ஹதீஸில் இல்லாததை தவ்ஹீத் ஜமாஅத் இட்டுக்கட்டியதா?

ஹதீஸில் இல்லாததை தவ்ஹீத் ஜமாஅத் இட்டுக்கட்டியதா?

சூனியத்தை உண்மை என்று நம்புபவன் சொர்க்கத்தில் நுழைய மாட்டான் என்ற ஹதீஸ் அஹ்மத் கிதாபில் இல்லையா? -

வழிகேடர்களுக்கு பதில்

சூனியத்தை உண்மையென்று நம்புபவன் சொர்க்கத்தில் நுழைய மாட்டான் என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய செய்தியை சூனிய நம்பிக்கை பித்தலாட்டம் என்பதற்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாக நாம் எடுத்துக் காட்டிவருகிறோம்.

இந்தச் செய்தி முஸ்னத் அஹ்மத் எனும் ஹதீஸ் நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

முஸ்னத் அஹ்மத் நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ள மேற்கண்ட செய்தி முஸ்னத் அஹ்மத் நூலில் இல்லையென்றும், அது பலவீனமான செய்தியென்றும் இருவேறு விமர்சனங்களை சூனியக் கூட்டத்தினர் முன்வைத்து வருகிறார்கள்.

இந்தச் செய்தி முஸ்னத் அஹ்மத் நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது என்பது மறுக்க முடியாத ஒன்றாகும். இது ஆதாரபூர்வமான செய்தி தான் என்பதிலும் சந்தேகமில்லை. இதை விரிவாக விளக்குகிறோம்.

.مسند أحمد - (ج 45 / ص 477) 26212 - حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ السُّوَيْدِيُّ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ عُتْبَةَ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ سَمِعْتُ يُونُسَ بْنَ مَيْسَرَةَ عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللَّهِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ وَلَا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ وَلَا مُكَذِّبٌ بِقَدَرٍ

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் :

விதியை மறுப்பவன், நிரந்தரமாக மது அருந்துபவன், சூனியத்தை உண்மை என்று நம்புபவன், (பெற்றோருக்கு) மாறு செய்பவன் ஆகியோர் சொர்க்கத்தில் நுழைய மாட்டார்கள். 

அறிவிப்பவர் : அபுத்தர்தா (ரலி) 

நூல் : முஸ்னத் அஹ்மது 26212

சூனியத்தை ஒருவன் நம்பினால் அவன் சொர்க்கம் செல்ல மாட்டான் என்பதை இந்த நபிமொழி தெளிவாகச் சொல்கிறது. எந்த வியாக்கியானமும் கொடுக்க முடியாத வகையில் இதன் வாசக அமைப்பு அமைந்துள்ளது.

சூனியத்துக்கு ஈமான் கொண்ட கூட்டத்துக்கு இந்த ஹதீஸ் மரண அடியாக இருப்பதால் இதை மறுப்பதற்கு பலவாறாக முயற்சித்து வருகின்றனர்.

சூனியத்துக்கு ஈமான் கொண்டவர்கள். முஸ்னத் அஹ்மதில் இப்படி ஒரு ஹதீஸ் இல்லவே இல்லை என்று அதிரடியாக மறுக்கிறார்கள்.

 பிரச்சனை சாஃப்டுவேரிலா? அல்லது இவர்களின் சிந்தனையிலா?

சூனியத்தை உண்மை என்று நம்புபவன் சொர்க்கம் செல்ல மாட்டான் என்ற சொல் ஹதீஸ் சாஃப்டுவேரில் தவறுதலாக இடம்பெற்றது. எந்த அச்சுப் பிரதியிலும் இந்த வார்த்தை இடம்பெறவில்லை. எனவே சாஃப்டுவேரில் ஏற்பட்ட பிழையை ஆதாரமாக்கி முழுமையாக ஆய்வு செய்யாமல் நுனிப்புல் மேய்ந்துவிட்டு இந்த ஹதீஸை நாம் ஆதாரம் காட்டியதாக சொல்லித் திரிகிறார்கள்.

இவர்கள் கைவசம் வைத்துள்ள முஸ்னத் அஹ்மத் அச்சுப்பிரத்தியில் அந்த ஹதீஸ் விடுபட்டுள்ளதை அறியாமல் இப்படி வாதம் வைக்கின்றனர்.

சாஃப்ட்வேர் காப்பியில் அந்த ஹதீஸ் இடம் பெற்றுள்ளது போல் முஸ்னத் அஹ்மத் அச்சுப்பிரதியிலும் இந்த ஹதீஸ் அச்சிடப்பட்டுள்ளது.

முஃமினும் பிசிஹ்ர் مؤمن بسحر என்ற இந்த வார்த்தை இடம்பெற்ற அஹ்மதின் போட்டோ காப்பியை பார்க்கவும்.

 

இது சாஃப்ட்வேர் காப்பியில் தவறுதலாகச் சேர்க்கப்பட்டதல்ல என்பதற்கு மேற்கண்ட அச்சுப்பிரதி ஆதாரமாக உள்ளது.

மேற்கண்ட அச்சுப்பிரதியில் இந்தப் பிரதியை சரிபார்த்தவர்களின் பெயர் பட்டியலும் இந்த போட்டோவில் கூறப்பட்டுள்ளது. 

முஸ்னத் அஹ்மத் நூலுக்கு பல பதிப்புகள் உள்ளன. அவை 1000க்கு 990 ஒத்து இருந்தாலும் சில விஷயங்களில் ஒரு பிரதியில் இல்லாதவை வேறு பிரதியில் காணப்படும்.

இப்படி இருக்கும் போது நாம் எதை ஏற்க வேண்டும்?

மூலப்பிரதியில் இருந்து எடுத்து எழுதும் போது ஒரு எழுத்தாளர் ஒரு ஹதீஸை தவறுதலாக விட்டிருக்க வாய்ப்பு உண்டு என்று முடிவு செய்வதா? இல்லாத ஒன்றை ஒருவர் சேர்த்து எழுதி விட்டார் என்று முடிவு செய்வதா?

இல்லாத ஒன்றை சேர்ப்பது என்றால் ஒரு சொல் ஒரு வார்த்தை என்று இருந்தால் கவனக்குறைவாக சேர்க்கும் வாய்ப்பு உள்ளது.

ஆனால் மூலப்பிரதியில் இல்லாத ஒரு முழு ஹதீஸை ஒருவர் கவனக்குறைவாக சேர்க்க முடியாது, வேண்டுமென்றே அவர் நுழைத்து விட்டார் என்ற கருத்து இதனால் ஏற்படும். இல்லாத ஒன்றை திட்டமிட்டு நுழைத்துவிட்டார் என்று முடிவு செய்தால் அவரது நாணயம் கேள்விக்குறியாகி விடுகிறது. இல்லாத ஒன்றைச் சேர்த்த காரணத்தால் அவரது முழுப்பிரதியையும் நிராகரிக்க வேண்டிய நிலை ஏற்படும்.

ஆனால் மூலப்பிரதியில் இருந்த ஒரு ஹதீஸை கவனக்குறைவாக விட்டிருக்கலாம் என்று முடிவு செய்தால் இது நாணயத்தைப் பாதிக்காது. இது மனிதர்களிடம் உள்ள பலவீனத்தின் வெளிப்பாடு என்று முடிவு செய்ய வேண்டும்.

இப்போது முஸ்னத் அஹ்மத் என்ற நூலின் ஒரு எழுத்துப் பிரதியில் இல்லாத ஒன்று மற்றொரு எழுத்துப் பிரதியில் இருந்தால் அதைத் தான் நாம் ஏற்க வேண்டும். இந்த அடிப்படைடையை விளங்காத காரணத்தால் தான் தங்களிடம் உள்ள பிரதியில் சூனியத்தை நம்புபவன் சொர்க்கம் செல்ல மாட்டான் என்ற ஹதீஸ் காணப்படாததால் எந்தப் பிரதியிலும் இல்லை என்று அறியாமை காரணமாக வாதிடுகின்றனர்.

இந்த வார்த்தை இடம்பெற்ற நூற்கள்

ஒரு நூலில் ஏதாவது விடுபட்டுள்ளதா? அல்லது கூடுதலாகச் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா என்பதை இன்னும் பலவழிகளில் நாம் உறுதி செய்து கொள்ள முடியும்.

பல ஹதீஸ் நூல்களில் உள்ளதைத் தொகுத்து எழுதப்பட்ட பல நூல்கள் உள்ளன. அல் முஸ்னதுல் ஜாமிஃ என்பது அது போன்ற நூலாகும். இதில் அஹ்மத், திர்மிதீ, இப்னு மாஜா, அபூதாவூத் உள்ளிட்ட பல நூல்களில் உள்ள ஹதீஸ்கள் தொகுத்து எழுதப்பட்டுள்ளன. நாம் சுட்டிக்காட்டிய அஹ்மத் நூலில் இடம் பெற்ற ஹதீஸை இந்த நூலில் பதிவு செய்து இது முஸ்னத் அஹ்மதில் உள்ளது என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

المسند الجامع (33/ 449)

6- عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ عَائِذِ اللهِ ، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ، قَالَ: لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ ، وَلاَ مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ ، وِلاَ مُدْمِنُ خَمْرٍ ، وَلاَ مُكَذِّبٌ بِقَدَرٍ.

- لفظ هشام بن عمار : لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مُدْمِنُ خَمْرٍ.أخرجه أحمد 6/441(28032)

அதாவது மேற்கண்ட ஹதீஸைப் பதிவு செய்து விட்டு இந்த ஹதீஸை இமாம் அஹ்மத் அவர்கள் தமது முஸ்னத் அஹ்மத் நூலில் பதிவு செய்துள்ளார் என்று அல் முஸ்னதுல் ஜாமிவு நூலாசிரியர் கூறுகிறார்.

அஹ்மத் நூலில் இந்த ஹதீஸ் இடம்பெற்றதைப் பார்த்துத் தான் இவர் தொகுத்துள்ளார் என்பதாலும் இவர் தொகுக்கும்போது சாஃப்ட்வேர் காப்பி இருக்கவில்லை என்பதாலும் மேற்கண்ட செய்தி அஹ்மதில் உள்ளது தான் என்பது உறுதியாகிறது.

அது போல் அல்ஜாமிஉஸ் ஸஹீஹ் நூலிலும் இந்த ஹதீஸ் முஸ்னத் அஹ்மதில் உள்ளதாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (2/ 619، بترقيم الشاملة آليا)

(حم) , وَعَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَاقٌّ، وَلَا مُؤْمِنٌ بِسِحْرٍ، وَلَا مُدْمِنُ خَمْرٍ، وَلَا مُكَذِّبٌ بِقَدَرٍ " (1)

மேற்கண்ட ஹதீஸைப் பதிவு செய்த இந்த நூலாசிரியர் இது அஹ்மதில் உள்ளது என்று குறிப்பிடுகிறார்

حم

என்பது முஸ்னத் அஹ்மத் என்பதைக் குறிக்கும் அப்ரிவேசன் சொல்லாகும்

முஸ்னத் அஹ்மதில் இடம்பெற்ற ஹதீஸ்களின் பிரதிகளில் கூடுதல் அல்லது விடுதல் என்ற நிலை ஏற்பட்டால் இப்னு கஸீர் அவர்களின் ஜாமிவுல் மஸானீத், இப்னு ஹஜர் அவர்களின் அத்ராபுல் முஸ்னத் ஆகிய இரு நூற்களை அடிப்படையாக வைத்துத் தான் முடிவு செய்வார்கள். இவ்விருவரும் அதைப் பதிவு செய்திருந்தால் ஒரு எழுத்தர் இந்த ஹதீஸை விட்டுவிட்டார் என்று முடிவு செய்வார்கள். மேற்கண்ட ஹதீஸை இருவருமே தமது நூலில் பதிவு செய்துள்ளதைக் காணலாம்,

இப்னு கஸீா் அவா்களுக்குரிய ஜாமிஉல் மஸானீத் என்ற நூலிலும் இந்த வார்த்தை இடம்பெற்றுள்ளது

جامع المسانيد والسنن (9 / 335):

11987 - حدثنا أبو جعفر السويدى، ثنا أبو الربيع سليمان بن عبيد الدمشقى، سمعت يونس بن ميسرة، عن أبى إدريس عائذ الله، عن أبى الدرداء، عن النبى - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يدخل الجنة عاق، ولا مؤمن بسحر، ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر» (1) .

ஹாபிள் இப்னு ஹஜா் அவா்களின் அத்ராபுல் முஸ்னத் நூலிலும் இந்த வார்த்தை தெளிவாக இடம்பெற்றுள்ளது.

إطراف المسند المعتلي بأطراف المسند الحنبلي (6 / 149):

7977 -[ق] حديث: لا يدخل الجَنَّةَ عاقٌّ، ولا مؤمنٌ بسِحْرٍ، ولا مُدْمِنُ خَمْرٍ، ولا مُكَذِّبٌ بقَدَر. (6: 441) حَدَّثَنا أبو جعفر السويدي، ثنا أبو الربيع سليمان بن عُتْبَة الدمشقي، سمعتُ يونس بن مَيْسَرة، عنه بهذا.

விடுபட்டதைக் கண்டறியும் ஆய்வு

இந்த இரண்டு நூல்களும்  முஸ்னத் அஹ்மத் நூல் தொடா்பாக எழுதப்பட்டவை. 

இந்த இரண்டு நுாற்களை அடிப்படையாகக் கொண்டே விடுபட்ட வார்த்தைகளை இணைப்பது போன்ற பிரச்சனைகளுக்கு ஷுஐப் அர்னாஉத் உட்பட பல அறிஞர்கள் தீா்வு கண்டுள்ளனா். இதற்கு உதாரணங்கள் ஏராளம். ஒரே ஒரு உதாரணத்தை மட்டும் இங்கே குறிப்பிடுகின்றோம்.

மைமனிய்யா பதிப்பில் அஹ்மதின் 7152 வது ஹதீஸில்

துணையின்றி யாரும் இருக்க மாட்டார்

என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது.

சொர்க்கத்தில் யாரும் துணையின்றி இருக்க மாட்டார்

என்பதே சரியானது.

சொர்க்கத்தில் என்ற சொல் மைமனிய்யா பதிப்பில் விடுபட்டுள்ளது. அஹ்மத் நூல் தொடா்பாக எழுதப்பட்ட மற்ற நுால்களை வைத்தே அறிஞர் அா்னாஉத் இந்த வார்த்தை விடுபட்டுள்ளது என்று உறுதி செய்கின்றார்.

مسند أحمد ط الرسالة (12 / 64):

7152 - حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ مُحَمَّدٍ، قَالَ: إِمَّا تَفَاخَرُوا، وَإِمَّا تَذَاكَرُوا الرِّجَالُ أَكْثَرُ فِي الْجَنَّةِ أَمِ النِّسَاءُ؟ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ: أَوَ لَمْ يَقُلْ أَبُو الْقَاسِمِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ أَوَّلَ زُمْرَةٍ تَدْخُلُ الْجَنَّةَ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، وَالَّتِي تَلِيهَا عَلَى أَضْوَإِ كَوْكَبٍ دُرِّيٍّ فِي السَّمَاءِ، لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ زَوْجَتَانِ ثِنْتَانِ، يُرَى مُخُّ سَاقِهِمَا مِنْ وَرَاءِ اللَّحْمِ، وَمَا فِي الْجَنَّةِ أَعْزَبُ " (1)قوله: "في الجنة" أثبتناه من (ظ 3) و (عس) ، وسقط من (م) وباقي النسخ.

சொர்க்கத்தில் என்ற சொல் மைமனிய்யா பதிப்பிலும், மற்ற பிரதிகளிலும் இடம்பெறவில்லை. மாறாக ளாஹிரிய்யா என்ற பிரதியிலிருந்தும் இப்னு அஸாகிர் அவர்களின் நுாலிலிருந்தும் அதை நாம் அஹ்மத் நூலில் உள்ளது தான் என உறுதிப்படுத்தியுள்ளோம்.

(முஸ்னது அஹ்மத் நூலில் முன்னுரையில்)

அதாவது அஹ்மத் நூலில் உள்ளதை எடுத்து எழுதிய சிலர் விட்டுள்ளனர் என்கிறார்.

ஒரு நூலில் ஏற்பட்டுள்ள தவறுகளைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும், அதைத் திருத்துவதற்கும் இதுவே சரியான வழிமுறை. நூலைச் சரிபார்க்கும் ஆய்வில் இறங்கும் அறிஞர்கள் இந்த முறையில் தான் தவறுகளைக் கண்டுபிடித்து திருத்துவார்கள்.

அஹ்மத் நூலைச் சரிபார்த்த அறிஞர் ஷுஐப் அா்னாஉத் கூறுவதைப் பாருங்கள்.

 مسند أحمد ط الرسالة (12 / 18):

7122 - حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ شُعْبَةَ (1) ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ (2) مَرَّ بِقَوْمٍ يَتَوَضَّئُونَ، فَقَالَ: أَسْبِغُوافي (م) والأصول الخطية: شعيب، وهو تحريف، والتصويب من (عس) و"أطراف المسند" 2/ورقة 126، ومن المواضع التي سيتكرر فيها الحديث، ومن مصادر التخريج.

மைமனிய்யா பதிப்பிலும், மற்ற அசல் பிரதிகளிலும்  இதில் உள்ள ஒரு அறிவிப்பாளரின் பெயர் ஷுஐப் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. இது தவறாகும். இப்னு அஸாகிர் நூலிலும், அத்ராபுல் முஸ்னத் நூலிலும், இந்த ஹதீஸ் திரும்ப திரும்ப இடம்பெறும் இடங்களிலும், இதே ஹதீஸ் வேறு எந்த நுாற்களில் உள்ளது என்பதைப் பற்றி பேசும் நுாற்களிலும்  அந்த அறிவிப்பாளர் பெயர் ஷுஃபா என்றே கூறப்பட்டுள்ளது.. அதுவே சரியானது.

(முஸ்னது அஹ்மது கிதாபின் முன்னுரை)

ஆய்வுக்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட நுாற்கள்

மைமனிய்யா போன்ற சில பிரதிகளில் இடம்பெற்றுள்ள தவறுகளைக் கண்டுபிடிக்க இப்னு ஹஜர் அவர்களின் அத்ராபுல் முஸ்னது மற்றும் இப்னு கஸீா் அவா்களின் ஜாமிஉல் மசானீத் மற்றும் சில  நூல்களை நான் ஆதாரமாகக் கொள்கிறேன் என்று முன்னுரையில் அறிஞர் அர்னாஉத் கூறியுள்ளார்.

مسند أحمد ط الرسالة (1 / 132):

أما المصنَّفاتُ التي لها علاقةٌ بالمسند، والتي استعنّا ببعضها في استكمالِ التحقيق، وتداركِ السقط الذي وقع في الأصول المعتمدة، والطبعة الميمنية فهي:

1- إطراف المُسْنِد المعتلي بأطراف المُسْنَد الحنبلي، للحافظ ابن حجر، في مجلدين.

4- جامعُ المسانيد والسُّنن الهادي لأقوم سَنَن. تأليف الحافظ أبي الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي، المتوفى سنة (774 هـ) :

இதே அடிப்படையில் தான் முஸ்னத் அஹ்மது கிதாபை சரிபார்த்த அறிஞா் குழுவும் முஃமினும் பிஸ்ஸிஹிர் என்ற சொல் அஹ்மது நூலில் உள்ளது தான் என உறுதிப்படுத்தி இருக்கின்றார்கள்.

தாரீகு திமஸ்க் நுாலை மறுக்க முடியுமா?

இதே அறிவிப்பாளர் தொடரின் வழியாக இதே செய்தி இப்னு அசாகிர் அவர்களில் தாரீகு திமஷ்கு என்ற நூலில் பதிவாகியுள்ளது. அதிலும் முஃமினும் பிஸ்ஸிஹிர் (சூனியத்தை நம்புபவன் சொர்க்கம் செல்ல மாட்டான்) என்ற சொல் இடம்பெற்றுள்ளது. தாரீகு திமஷ்க் அறிவிப்பைப் பாருங்கள்.

تاريخ دمشق (56/ 135)قال وحدثني ابي ( 8 ) نا أبو جعفر السويدي نا أبو الربيع سليمان بن عتبة الدمشقي قال سمت يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عائذ الله عن أبي الدرداء عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لا يدخلن الجنة عاق ولا مؤمن بسحر ( 9 ) ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر

தாரீகு திமஷ்கிலும் இந்தச் சொல் தவறுதலாக இடம்பெற்றுள்ளது என்று இவர்கள் கூறினாலும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை. வாய்க்கு வந்ததைக் கூறுபவர்கள் எதை வேண்டுமானாலும் கூறுவார்கள். இப்னு அஸாகிர் அவர்கள் தொகுத்த தாரீகு திமஸ்க் என்ற நுால் அஹ்மது கிதாபை சரிபார்ப்பதற்குரிய மிக வலுவான ஆதாரமாகும்.

ஏனென்றால் அஹ்மது கிதாபின் ஆரம்பகால பழைய அசல் பிரதிகளை இப்னு அஸாகிர் பெற்றிருந்தார். பின்வந்த பிரதிகளைச் சரிபார்க்க எது அடிப்படையாக இருந்ததோ அந்த பழைய பிரதிகளைப் பெற்றவர் இப்னு அஸாகிர் ஆவார். இந்தத் தகவலை அறிஞர் அர்னாஉத் முன்னுரையில் குறிப்பிடுகின்றார்.

مسند أحمد ط الرسالة (1 / 104)

1- نسخة المكتبة القادرية (2) ببغداد تحت رقم (661) وقد رمزنا إليها بالرمز (ق) .

وهذه النسخة متقنة يَنْدُرُ وقوعُ الخطأ فيها، نُسخت بخطٍّ جميل واضح، حديثِ العهد، فقد كتبت في أواخر القرن الثالث عشر الهجري، وهي نسخة مقابلة على نسخٍ صحيحة، بعضُها قديم قد تداولها أهلُ العلم كابنِ عساكر وغيره من أئمة الحديث، كما يظهر ذلك مما كتبه الشيخ أبو الخير

அஹ்மது நூலிற்கு பல பிரதிகள் உள்ளன. அதில் காதிரிய்யா என்ற பிரதி உறுதி செய்யப்பட்டது. இதில் தவறுகள் குறைவாக உள்ளது. ஏனென்றால் மிகச் சரியான பழைய பிரகளுடன் இது சரிபார்க்கப்பட்டள்ளது. அந்த பழைய பிரதிகளை இப்னு அஸாகிர் மற்றும் அவரைப் போன்ற ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் பயன்படுத்தியுள்ளனா்.

(மொழிபெயர்ப்பு)

எனவே தான் அஹ்மது நூலை ஆய்வு செய்யும் அறிஞா்கள் தாரீகு திமஸ்க் என்ற நுாலை அஹ்மது நூலின்  வலுவான சரியான மூலப்பிதிகளில் ஒன்றாகவே கருதுகின்றனா்.

இப்னு அஸாகிர் அவர்கள் முஃமினும் பிஸ்ஸிஹிர் என்ற சொல் இடம்பெற்ற ஹதீஸை எப்படி பதிவு செய்துள்ளார் என்று பார்த்தால் இந்த வார்த்தை அஹ்மத் நூலில் உள்ளது என்பதை யாரும் மறுக்க முடியாது.

அதாவது முஃமினும் பிஸ்ஸிஹிர் என்ற வார்த்தை இடம்பெற்ற செய்திக்கு இப்னு அஸாகிர் அவா்கள் அறிவிப்பாளர் தொடரைச் சொல்லும் போது இந்த ஹதீஸ் அஹ்மத் இமாமிடமிருந்து தனக்கு யார்? யார்? வழியாக வந்தது என்ற முழு விபரத்தையும் பட்டியலிடுகின்றார். அந்தப் பெயர் பட்டியலைப் பாருங்கள்.

تاريخ دمشق لابن عساكر (56 / 135):

أخبرنا أبو القاسم بن الحصين أنا أبو علي بن المذهب أنا أبو بكر بن مالك أنا عبد الله حدثني أبي (6) نا محمد بن النوجشان وهو أبو جعفر السويدي نا الدراوردي حدثني زيد بن أسلم (7) عن أبي واقد الليثي عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لأزواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحصر قال وحدثني ابي (8) نا أبو جعفر السويدي نا أبو الربيع سليمان بن عتبة الدمشقي قال سمت يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عائذ الله عن أبي الدرداء عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لا يدخلن الجنة عاق ولا مؤمن بسحر (9) ولا مدمن خمر ولا مكذب بقدر أخبرنا أبو القاسم النسيب وابو الحسن المالكي قالا نا وابو منصور بن زريق

நபி (ஸல்) அவா்கள்

அபூ இத்ரீஸ் ஆயிதுல்லாஹ்

யூனுஸ் பின் மைசரா

சுலைமான் பின் உத்பா

அபூ ஜஃபர் சுலைவதீ

அஹ்மது பின் ஹம்பல்

அஹ்மது இமாமின் மகன் அப்துல்லாஹ்

அபூபக்ர் பின் மாலிக்

அபூ அலி பின் முத்ஹிப்

அபுல் காசிம் பின் ஹஸீன்

இப்னு அஸாகிர்

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவா்களிடமிருந்து அஹ்மது பின் ஹம்பலைத் தாண்டி இப்னு அஸாகிர் அவர்கள் வரை இதன் அறிவிப்பாளர் தொடா் நீண்டுள்ளது. இந்தச் செய்தியில் முஃமினும் பிஸ்ஸிஹிர் என்ற சொல்லும் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்தச் சொல் அஹ்மது நூலில் உள்ளது தான் என்பதற்கு இதை விட வேறு என்ன சான்று வேண்டும்?

எனவே இவர்கள் தாங்கள் கொண்ட கொள்கையை நிலைநாட்ட எப்படிப்பட்ட காரியத்தையும் செய்வார்கள் என்பதை அறிய முடிகின்றது.

இதன் பிறகும் மைமனிய்யா பதிப்பில் இந்தச் சொல் இடம்பெறவில்லையே என்று அறிவுள்ளவர்கள் கேட்கமாட்டார்கள்.

மைமனிய்யா பதிப்பைப் பொறுத்தவரை அது ஏராளமான தவறுகள் உள்ள பதிப்பாகும். அஹ்மது கிதாபின் ஹதீஸ்களில் உள்ள பல வார்த்தைகள் இதில் விடுபட்டுள்ளன. ஏன் பல ஹதீஸ்களும் ஹதீஸ் தொகுப்புகளும் கூட இந்தப் பதிப்பில் விடுபட்டிருக்கின்றது. பல ஹதீஸ்களின் அறிவிப்பாளர் தொடர்களும் மாற்றப்பட்டு தவறுதலாக இதில் இடம்பெற்றுள்ளன. இந்தப் பதிப்பில் உள்ள தவறுகளால் தான் அஹ்மது ஷாகிர், ஷூஐப் அா்னாஉத் போன்ற அறிஞர்கள் அஹ்மது கிதாபை சரிபார்க்கும் வேலையில் இறங்கினார்கள். இந்தத் தகவலை அர்னாஉத் தனது முன்னுரையில் குறிப்பிடுகின்றார்.

مسند أحمد ط الرسالة (1 / 36):

1- الطبعة الميمنية المعروفة فيها تحريفٌ كثير وتصحيفٌ، وقد سقط منها أحاديثُ ومسانيدُ، كما وقع فيها بعضُ أحاديث مما رواه عبد الله عن غيرِ أبيه على أنها من مسند أبيه، وبالعكس.

அறிவிப்பாளர் தொடரில் கோளாரா?

அடுத்ததாக இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் தொடர் சரியில்லை எனவும் சூனியத்தை ஈமான் கொண்டவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

மேற்கண்ட ஹதீஸில் அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி என்ற அறிவிப்பாளர் இடம் பெற்றுள்ளார். இவரைத் தான் சூனியத்தை ஈமான் கொண்டவர்கள் விமர்சனம் செய்கிறார்கள்.

விமா்சனம்

இந்த அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி யார்?

இவர் நம்கமானவர் என்றாலும் ஹதீஸ் விடயத்தில் சந்தேகப்படக்கூடியவராக இருந்தார் என்று இவரைப்பற்றி  "அபூ தாவூத் அஸ்ஸிஜிஸ்தானி" குறிப்பிடுகின்றார். நம்பகமான ஒருவருக்கு மாற்றமாக அல்லது மேலதிக விமர்சிக்கப்பட்ட ஒருவர் அறிவிக்கும் போது அந்த அறிவிப்பு மறுக்கப்படும் என்பது ஏற்றுகொள்ளப்பட்ட ஹதீஸ்கலை விதியாகும். ஒரு வேளை இந்த வார்த்தையை அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி கூறி இருந்தாலும் அதை அவர் சந்தேகத்துடனே சொல்லி இருக்கின்றார் என்பதற்கு அவரைப்பற்றி கூறப்பட்டுள்ள விமர்சனம் போதுமான சான்றாகும். ஏனெனில் அவரை விட நம்பகமான மூவருக்கு மாற்றமாக அவர் இந்த வார்த்தையை சேர்த்தியே கூறியுள்ளார்.

நமது விளக்கம்

இந்த விமர்சனத்தில் இருந்து இவர்களின் அளவற்ற அறியாமை வெளிப்படுகிறது.

முதல் அறியாமை

மேற்கண்ட அறிவிப்பாளர் சந்தேகப்படக் கூடியவராக இருந்தார் என்ற விமர்சனத்தில் இவரது மடமை பளிச்சிடுகிறது.

இந்தச் சொல்லுக்கு இவர்கள் கொண்ட கருத்து வராது. இவரது ஹதீஸ்கள் சந்தேகத்துக்கு உரியது என்பது இதன் கருத்து அல்ல. இவர் கேள்விப்படும் ஹதீஸ்களில் சந்தேகம் எழுப்புவார் என்பதுதான் இதன் கருத்து. நூறு ஹதீஸ்களைக் கேட்டால் அந்த நூறையும் அறிவித்து விடாமல் அதில் பல சந்தேகங்களை எழுப்பி எல்லா சந்தேகங்களுக்கும் தீர்வு இருக்கும் பத்து ஹதீஸ்களைத் தான் அறிவிப்பார் என்பதுதான் இதன் கருத்து.

சிறிதளவு சந்தேகம் வந்தால் கூட இவர் எந்த ஹதீஸையும் அறிவிக்க மாட்டார். தனக்கு சந்தேகம் இல்லாததைத்தான் அறிவிப்பார் என்ற புகழ்மாலையை இவர்கள் தலைகீழாகப் புரிந்து கொண்டார்.

இவர் குறித்து அஹ்மத் பின் ஹம்பல் கூறுவதைப் பாருங்கள்

حدثنا عَنْهُ أحمد بْن حنبل، وكان صاحب شكوك. رجع النّاس من عند عبد الرّزّاق بثلاثين ألف حديث، ورجع بأربعة آلاف.

இவர் ஹதீஸில் சந்தேகம் கொள்பவராக இருந்தார்; அப்துர் ரஸ்ஸாக்கிடமிருந்து மற்றவர்கள் முப்பதாயிரம் ஹதீஸ்களைப் பெற்றார்கள். ஆனால் இவர் நான்காயிரம் ஹதீஸ்களைத் தான் பெற்றார்.

முப்பதாயிரம் ஹதீஸ்களில் இருபத்து ஆறாயிரம் ஹதீஸ்களை ஒதுக்கி விட்டு நான்காயிரம் ஹதீஸ்களை மட்டுமே எடுத்துக் கொண்டது அவரது அளவற்ற பேணுதலைக் குறிக்கிறது.

அவரது ஹதீஸில் சந்தேகம் உள்ளது என்று சொன்னால் தான் இந்த வழிகேடர்கள் சொன்ன அர்த்தம் வரும். ஹதீஸ்களில் அவர் சந்தேகம் எழுப்புவார் என்றால் அதற்கு நேர்முரணான அர்த்தத்தைத் தான் தரும்.

இவர் எந்த அளவுக்கு ஹதீஸ் கலை அறிந்தவர்களாக உள்ளனர் என்பதை இதில் இருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.

இரண்டாவது அறியாமை

இவர்கள் கூறுவது போன்ற கருத்தில் தான் இவரது விமர்சனத்துக்கு அர்த்தம் உள்ளது என்றே வைத்துக் கொள்வோம்.

இதை வைத்துக் கொண்டு ஒரு முடிவு எடுப்பவர் அறிவுடையவராக இருக்க முடியுமா?

இவரைப் பற்றி மற்றவர்கள் என்ன சொன்னார்கள் என்பதைப் பார்க்க வேண்டாமா? அந்த விமர்சனங்கள் சரியில்லை. இவர் பலவீனமானவர் என்பதுதான் சரியான விமர்சனம் என்று பட்டியல் போட்டு நிரூபிக்க வேண்டாமா?

இவர்கள் விரும்பி இருந்தால் அந்த விமர்சனங்களை எடுத்துப் பார்ப்பது எளிதானதுதான். ஆனால் சூனியத்தின் மீது கொண்ட ஈமான் காரணமாகவும் தான் சொன்னது தவறு என்றால் தனது மரியாதை என்னாவது என்ற என்ற கர்வம் காரணமாகவும் தான் இவர்கள் அந்த விமர்சனங்களை அனைத்தையும் திட்டமிட்டு இருட்டடிப்பு செய்கிறார்கள்.

அந்த விமர்சனங்களைப் பாருங்கள். அதன் பின்னர் இவர்கள் மார்க்கம் சொல்வதில் நம்பகமானவரா என்று சிந்தியுங்கள்.

التذييل علي كتب الجرح والتعديل (1/ 293)

(791) تع- ل- محمد بن النوشجان السُّويدي البغدادي أبو جعفرروى عن سويد بن عبد العزيز، ويحيى بن سليمان، والوليد بن مسلم. وعنه أحمد بن حنبل. قال أبو حاتم: "لا أعرفه"، وقال البخاري: "إنما قيل له السويدي، لأنه رحل إلى سُويد بن عبد العزيز"، ذكره ابن حِبَّان في "الثقات".ا. هـقلت: قال الآجري، عن أبي داود السجستاني: "ثقة، حدثنا عنه أحمد، كان صاحب شكوك في الحديث، رجع الناس من عند عبد الرزاق بثلاثين ألفًا، ورجع بأربعة آلاف"، وقال السمعاني في "الأنساب": "كان صدوقًا ثقة، محُتاطًا في الأخذ" (2).

அபூதாவூத் இவரை நம்பகமானவா் என்று குறிப்பிடுகின்றார்.

சன்ஆனி என்ற அறிஞா் இவரை உண்மையாளா். நம்பகமானவா் ஹதீஸ்களைப் பெறுவதில் பேணுதலானவா் என்று கூறியுள்ளார்.

இப்னு ஹிப்பான் அவர்களும் இவரை நம்பகமானவா் என்று கூறியுள்ளார்.

தஹபீ அவர்கள் இவரை ஹாபிள் என்று கூறி நம்பகத்தன்மையில் முதலிடத்தில் குறிப்பிடுகின்றார்

. تاريخ الإسلام ت بشار (5 / 453): 388 - محمد بن النُّوشَجان، أبو جعفر البَغْداديُّ السُّوَيْديّ الحافظ، [الوفاة: 211 - 220 ه] لُقّب بذلك لرحلته إلى سُوَيد بن عبد العزيز الدّمشقيّ.

ஹாபிள் அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி ஹதீஸை அறிவிப்பதிலும் பெறுவதிலும் மிக பேணுதலானவா். ஆயிரக்கணக்கான ஹதீஸ்களை மனனம் செய்தவர்.

மூன்றாவது அறியாமை

இந்தச் செய்தியை விமர்சிப்பவர்கள் இவ்வாறு வாதிடுகிறார்கள்.

ஒரு வேளை இந்த வார்த்தையை அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி கூறி இருந்தாலும் அதை அவர் சந்தேகத்துடனே சொல்லி இருக்கின்றார் என்பதற்கு அவரைப்பற்றி கூறப்பட்டுள்ள விமர்சனம் போதுமான சான்றாகும்.

அபூஜஃபர் அவர்கள் இதைச் சந்தேகத்துடன் கூறியுள்ளாராம். சந்தேகத்துடன் கூறுவது என்றால் சிஹரை நம்புபவன் என்று நபி சொன்னார்களா அல்லது வேறு எதுவும் சொன்னார்களா என்று அவர் கூறினால் அவர் சந்தேகத்துடன் அறிவித்துள்ளார் என்று சொல்லலாம்.

அல்லது இப்படி சொன்னதாக நான் நினைக்கிறேன் என்று அவர் சொல்லி இருந்தால் அப்போதும் அவர் சந்தேகத்துடன் அறிவித்தார் என்று சொல்ல முடியும். மேற்கண்ட ஹதீஸில் அவர் உறுதியாகத் தான் சொல்கிறார்.

இவர்களது எல்லை மீறிய அறியாமை இப்போது தெரிகிறதா?

இன்னும் சொல்லப் போனால் மற்றவர்கள் அறிவிப்பதில் ஏதாவது சந்தேகம் வந்தால் இவரது அறிவிப்பு அதை நீக்கிவிடும். அந்த அளவுக்கு சந்தேகமானதைத் தவிர்த்தவர் தான் அபூஜஃபர் அவர்கள்.

நான்காவது அறியாமை

மற்றவர்கள் அறிவிப்பதற்கு இவர் மாற்றமாக அறிவித்துள்ளார் எனவும் இவர்கள் வாதிடுகிறார்கள்.

சூனியத்தை நம்பினால் சொர்க்கம் செல்வான் என்று மற்றவர்கள் அறிவித்து இருந்தால் தான் இவர் மாற்றமாக அறிவித்தார் என்று சொல்ல முடியும். மற்றவர்கள் அறிவிக்காததை இவர் அறிவித்தால் இது கூடுதல் தகவல் தானே தவிர இது முரண் அல்ல.

தக்லீத் வெறியும் மத்ஹபு வெறியும் இவர்களின் உச்சந்தலையில் நன்கு ஏறிவிட்டது. அதனால் தான் நபிகளாரின் இந்தச் சொல்லை மறுப்பதற்கு இவ்வளவு பித்தலாட்ட வேலைகளையும் நல்லறிஞா்களை நாசப்படுத்தும் வேலையையும் இவர்கள் செய்கிறார்கள். 

இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தியா? ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட செய்தியா?

இந்த சூனியக்கார கும்பலைத் தவிர வேறு எந்த அறிஞரும் இந்த ஹதீஸை இட்டுக்கட்டப்பட்டது என்று கூறவில்லை. இந்த ஹதீஸைச் சரிகண்ட அறிஞா்களின் விபரத்தைப் பாருங்கள். இந்த அறிஞர்கள் இதைச் சரிகண்ட விதம் நாம் சொல்லாத வேறு விதமாக இருந்தாலும் அவர்கள் இந்தச் செய்தியை அங்கீகரித்துள்ளனா். 

ஹைஸமீ, அல்பானி, பஸ்ஸார் ஆகியோர் இந்த ஹதீஸை ஹசன் என்று கூறி ஏற்றுள்ளனா். மற்றும் பல அறிஞரும் இவ்வாறு கூறியுள்ளனா். 

விதண்டாவாதம்

/// ஒரு வாதத்துக்கு இந்த வார்த்தை முஸ்னத் அஹ்மதில் இடம்பெற்றுள்ளது என்று இவர்கள் கூறினாலும் அது ஆதாரமான செய்தியல்ல இந்த ஹதீஸின் அறிவிப்பாளர் வரிசையில்  "ஸுலைமான் இப்னு உத்பா"" என்பவர் இடம்பெறுகின்றார் இவரைச் சில அறிஞர்கள் நம்பகம் என்று கூறினாலும் மற்றும் சிலர் குறை உள்ளவர் என விமர்சித்துள்ளார்கள் இவ்வாறு சிலரால் குறையுள்ளவர் என்று கூறப்பட்டவரை ஏற்றுக் கொள்ளலாமா? என்ற விடயத்தில் அறிஞர்களுக்கு மத்தியில் கருத்து வேறுபாடு உள்ளது.

என்றாலும் இந்த இடத்தில் இவரை நம்பகம் என்று ஏற்றுகொள்ள முடியாது ஏனெனில் இந்தச் செய்தி இன்னுமொரு காரணத்தால் பலஹீனத்துக்கு மேல் பலஹீனமாகின்றது. இந்த சுலைமானிடமிருந்து நான்கு பேர் அறிவிப்பதாக கூறி இருந்தோம். இந்த நான்கு பேரில் "சூனியத்தை நம்பியவன் சுவனம் செல்லமாட்டான்" என்ற தகவலை கூட்டி அறிவிக்கும் அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி என்பவரைத் தவிர மற்ற மூவரும் நம்பகமானவர்கள் 

1:ஸுலைமான் இப்னு அப்துரஹ்மான்  (உண்மையாளர் என்றாலும் தவறு விடக்கூடியவர் )

2:ஸியாம் இப்னு அம்மார் (நம்பகமானவர் என்றாலும் வயதான பின் தவரிளைத்தவர்) 

3:ஹைதம் இப்னு ஹாரிஜா (இவர் நம்பகமானவர் குறை கூறப்படாதவர்) 

இந்த மூவரும் கூறாத ஒன்றை அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி மேலதிகமாகச் சொல்கின்றார் ////

நமது விளக்கம்

சுலைமான் பின் உத்பா பலவீனமானவரா? 

அறிவிப்பாளர் சுலைமான் பின் உத்பா விசயத்திலும் இவர்கள் உண்மைக்குப் புறம்பாகவே நடந்துள்ளனா். இவர் நம்பகமானவர் என்று பலா் நற்சான்று அறிவித்துள்ளனா். 

துஹைம், அபூ ஹாதிம், அபூ சுா்ஆ, ஹைஸம் பின் காரிஜா, ஹிசாம் பின் அம்மார், இப்னு ஹிப்பான், இப்னு ஹஜா், தஹபீ ஆகியோர் கூறியுள்ளனா். இவர்கள் யாரும் இவரை பலவீனமானவா் என்று கூறவில்லை. 

அறிஞா்களின் ஒட்டுமொத்தக் கருத்தையும் கவனித்து சாறு பிழிந்து கூறும் இப்னு ஹஜா் அவர்களும் தஹபீ அவர்களும் இவரை ஸதூக் - உண்மையாளர் என்றே கூறுகின்றனா்.

இமாம் யஹ்யா பின் மயீன் மட்டுமே இவரைக் குறைகூறியுள்ளார். அந்தக் குறை காரணம் இல்லாமல் உள்ளது. பலருக்கு மாற்றமாக இவர் ஒருவர் மட்டும் காரணம் கூறாமல் பொத்தாம் பொதுவாகக் குறை சொன்னால் அந்தக் குறை ஹதீஸ் கலையில் நிராகரிக்கப்பட்டு விடும். இந்த அடிப்படை புரியாமல் சுலைமான் பின் உத்பாவையும் இவர்கள் பலவீனமாக்கும் முயற்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனா். 

ஒரு நம்பகமானவா் மற்ற பல நம்பகமானவர்களுக்கு மாற்றமாக அறிவித்தால் தான் அதை நிராகிக்க வேண்டும். மற்றவா்கள் அறிவிக்காத மேலதிக தகவலை ஒருவா் அறிவித்தால் இதை நிராகரிப்பது கூடாது. முஃமின் பிஸ்ஸிஹ்ர் என்ற சொல்லை அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதியைத் தவிர வேறு யாரும் அறிவிக்கவில்லை என்று விமா்சிக்கின்றனா்.

இது எந்த வகையிலும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தாது. ஏனென்றால் அபூ ஜஃபர் அஸ்ஸுவைதி நம்பகமானவர். மற்ற எவரையும் விட உறுதியானர் என்பதை நாம் முன்னர் நிரூபித்துள்ளோம்.

சூனியத்தால் பாதிப்பு ஏற்படும் என்று நம்புபவன் சொர்க்கம் செல்ல மாட்டான் என்று இந்த வாசகம் மற்ற குர்ஆன் வசனங்களுக்கு ஏற்ப மிகத் தெளிவாக அமைந்திருக்கின்றது. அல்ஹம்து லில்லாஹ்

September 28, 2016, 4:42 PM

வாழ்த்துச் சொல்வது கூடாது என்று பீஜேயே சொல்லி விட்டு இப்போது முரண்படலாமா?

வாழ்த்துக்கள் சொல்வது கூடாது என்று பீஜேயே சொல்லி விட்டு இப்போது முரண்படலாமா? 

நியூஸ் 7 சேனலில் பீஜே அளித்த பேட்டியில் குறைகாண புறப்பட்டவர்கள் தங்களது கண்ணில் விளக்கெண்ணெய் ஊற்றி பார்த்ததில் இரண்டே இரண்டு குறைகளை கண்டு பிடித்தனர்.

அதில் முதல் கண்டுபிடிப்பு பீஜே அன்பளிப்பு வாங்கிவிட்டார் என்ற ஃபித்னா. அதற்கு ஏற்கனவே பதிலளித்துவிட்டோம்:

http://www.onlinepj.com/kelvi_pathil/vithanda_vatham_kelvi/news_7_channel_il_pj_anbalippu_vaankiyathu_sariyaa/#.Vx3F5vl97IU

தற்போது இவர்கள் கண்டுபிடித்துள்ள அடுத்த கண்டுபிடிப்பு பீஜே வாழ்த்துக்கள் சொல்லிவிட்டார். வாழ்த்துக்கள் சொல்லக்கூடாது என பீஜேவே சொல்லிவிட்டார் எனச் சொல்லி இப்படி ஒரு கேள்வியுடன் பீஜேயின் வீடியோ கிளிப் ஒன்று பரப்பப்படுகிறது.

அந்த கிளிப் இதோ:

https://www.facebook.com/177584309270086/videos/234772883551228/


பீஜேயாகட்டும். தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் மற்ற அறிஞர்களாகட்டும். அவர்களின் மார்க்க ஆய்வில் தவறு உள்ளது என்று ஆதாரத்துடன் யார் சுட்டிக் காட்டினாலும் அதை ஏற்று பகிரங்கமாக அறிவித்து விடுவார்கள். இதற்கு எண்ணற்ற உதாரணங்கள் உள்ளன.

வாழ்த்து என்று சொல்லக் கூடாது என்பதுதான் ஆரம்பத்தில் அவரது நிலைபாடாக இருந்தது. அந்த நிலைபாட்டில் அவர் இருக்கும் வரை யாருக்கும் வாழ்த்து என்று சொன்னதில்லை. 

வாழ்த்து என்று சொல்ல ஆதாரம் உள்ளது என்று எடுத்துக் காட்டப்பட்ட உடன் தனது கருத்தை மாற்றி ஆன்லைன்பீஜே டாட் காம் இணையதளத்தில் பீஜே விளக்கம் அளித்து விட்டார். 
2011 ஆம் ஆண்டு இந்த விளக்கத்தை கொடுத்தார்கள். 


இது குறித்து தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் தணிக்கைக் குழுத் தலைவர் சையத் இப்ராஹீம் பின்வருமாறு இந்த வீடியோவுக்கு பதிலளித்துள்ளார்.
---------------''--------------"------------"------------

வாழ்த்துக்கள் சொல்லலாமா? கூடாதா?: 

- விதண்டாவாதிகளின் ஃபித்னாக்களுக்கு பதில்!

நியூஸ் 7 சேனலின் பேட்டியில் போது பீஜே வாழ்த்துக்கள் என்ற வாசகத்தைப் பயன்படுத்தினார்.
சில அரைவேக்காடுகள் அதைப் பிடித்துக்கொண்டு வாழ்த்துக்கள் சொல்லலாமா?
வாழ்த்துக்கள் சொல்லக்கூடாது என்று பீஜேவே இதற்கு முன் பேசியுள்ளாரே! எனக்கூறி ஒரு வீடியோவை தற்போது பரப்பி வருகின்றனர்.

வாழ்த்துக்கள் சொல்லவே கூடாது என்று பீஜே சொன்னதாக வரும் இந்த வீடியோவின் முழு லிங்க்:
https://www.youtube.com/watch?v=HfluTLe84Mg

கடந்த 25.11.2010 ஆம் ஆண்டு கீழக்கரையில் இஸ்லாம் ஓர் எளிய மார்க்கம் நிகழ்ச்சியில் பீஜே பதிலளித்தபோது சொன்னது.

இதே கருத்தில்தான் ஆன்லைன் பீஜே இணையதளத்திலும் கடந்த 28.09.2009 அன்று ஒரு கேள்விக்கு எழுத்துப்பூர்வமாக பீஜே பதிலளித்திருந்தார்.

வாழ்த்துக்கள் என்ற வாசகத்தை துஆ என்ற அடிப்படையில் சொல்லலாமே! இன்னும் பல ஹதீஸ்களில் வாழ்த்துக்கள் சொன்னதாக செய்திகள் வந்துள்ளதே! அதை நபிகளார் கண்டிக்காமல் ஆமோதித்துள்ளார்களே! சுவனத்திலும் ஸலாத்துடன், வாழ்த்துக்களும் சொல்லப்படும் என்று கூறப்பட்டுள்ளதே! அப்படியானால் அனுமதிக்கப்பட்ட அடிப்படையில் துஆ என்ற கோணத்தில் வாழ்த்துக்கள் சொல்வது சரிதானே! என சில சகோதரர்கள் தக்க சான்றுகளுடன் பீஜேவிற்கு சுட்டிக்காட்டினர். 

அதை ஏற்றுக் கொண்டு ஏற்கனவே வெளியிட்ட ஆக்கத்தை கீழ்க்கண்டவாறு பீஜே மாற்றி கடந்த 15-9-2011 அன்று வெளியிட்டார்.

அந்த ஆக்கத்தைக் காண:
http://www.onlinepj.com/kelvi_pathil/bidath_kelvi/eid_mubarak/#.VxzTyfl97IU

அந்த ஆக்கத்தில் வாழ்த்துக்கள் சொல்வது குறித்து பீஜே எழுதியதன் சாராம்சம் இதுதான்.

ஆன்லைன் பீஜேவில் திருத்தி வெளியிடப்பட்ட செய்தியின் முக்கிய பகுதி:


ஈத் முபாரக் சொல்லலாமா?

(பெருநாள் வாழ்த்து என்று சொல்வது ஆசி வழங்குவது போல் உள்ளது என்பதால் அதைத் தவிர்க்க வேண்டும் என்று நாம் இந்த ஆக்கத்தில் தெரிவித்திருந்தோம். ஆனால் ஸலாம் உண்டாகட்டும் என்று நாம் கூறும் போது ஆசி வழங்குகிறேன் என்று யாரும் கருதுவது இல்லை. ஸலாம் உண்டாக துஆச் செய்கிறேன் என்று தான் இதைப் புரிந்து கொள்கிறோம். அது போல் பெருநாள் வாழ்த்து என்றால் பெருநாள் தினத்தில் நன்றாக வாழ துஆச் செய்கிறேன் என்று தானே பொருள் கொள்ள வேண்டும் என்று சிலர் நமக்கு சுட்டிக் காட்டினார்கள். தக்க காரணங்களுடன் இவர்களின் விமர்சனம் இருந்ததால் இதை நாமும் ஏற்றுக் கொள்கிறோம். எனவே அதற்கேற்ப 
இந்த ஆக்கம் 15-9-2011 அன்று மாற்றம் செய்யப்பட்டுள்ளது)

வாழ்த்து என்ற சொல் இரண்டு அர்த்தங்கள் கொள்வதற்கு ஏற்ற வகையில் அமைந்துள்ளது. 

நீங்கள் நன்றாக வாழுங்கள் என்று ஆசி வழங்குவது ஒரு அர்த்தம். 

நீங்கள் நன்றாக வாழ இறைவனை வேண்டுகிறேன் என்பது இன்னொரு அர்த்தம்.

நீங்கள் நலமாக இருக்க அல்லது மகிழ்வுடன் இருக்க அல்லது கவலைகள் மறக்க அல்லாஹ்விடம் துஆச் செய்கிறேன் என்ற பொருளில் இதைக் கூறினால் இறைவனிடம் ஒரு முஸ்லிம் சகோதரனுக்காக துஆச் செய்யும் பொதுவான அனுமதியில் இது அடங்கும்.

ஆசி வழங்குதல் என்ற பொருள் கொள்பவர்கள் வாழ்த்துகிறேன் என்ற சொல்லைக் கூற முடியாது. வாழ்த்துகிறேன் என்று ஒருவர் கூறுவதால் அவர் வாழ்ந்து விடுவார் என்று கருதுவதை ஏற்க முடியாது. அப்படி நம்ப முடியாது. நம்பக் கூடாது. 

ஒரு முஸ்லிமுக்காக துஆச் செய்யலாம் என்ற பொது அனுமதியின் அடிப்படையில் பெருநாள் தினத்திலும் துஆச் செய்யலாம். இந்தப் பொருளை மனதில் கொண்டு வாழ்த்துக்கள் என்றோ வாழ்த்துகிறேன் என்றோ கூறலாம்.

ஆனால் இது பித்அத்தாக ஆகிவிடாமல் பார்த்துக் கொள்ள வேண்டும். 


தனது முந்தைய நிலை தவறானது என்று பீஜே தெளிவாக அறிவித்து விட்டார். இந்த விபரம் தெரியாமல் யாராவது இப்படி பரப்பினால் அவர்கள் உண்மையை விளங்கிக் கொள்ளட்டும்.

பீஜே தனது கருத்தை 2011ல் மாற்றிக் கொண்டார் என்று தெரிந்து கொண்டே விஷமத்தனமாக பரப்பினால் அவர்களுக்கு இது பயன் தராது.

இதன் முழு ஆக்கத்தை http://www.onlinepj.com/kelvi_pathil/bidath_kelvi/eid_mubarak/#.VxzTyfl97IU
என்ற லிங்கில் காணலாம்.

ஹதீஸ்களில் நபிகளார் முன்னிலையில் வாழ்த்துக்கள் சொன்னதாக வரும் செய்தி:


4172. அனஸ் இப்னு மாலிக்(ரலி) அறிவித்தார். 
”நிச்சயமாகஇ நாம் உங்களுக்கு ஒரு வெளிப்படையான வெற்றியினை அளித்துள்ளோம்” என்னும் (திருக்குர்ஆன் 48:01) வசனம் ஹுதைபிய்யா (சமாதான ஒப்பந்தத்தைக் குறிக்கக் கூடியது) ஆகும்” என்று கூறினேன். (அப்போது) நபி(ஸல்) அவர்களின் தோழர்கள்! 
”(நபியவர்களே!) தங்களுக்கு இனிய வாழ்த்துகள். (தங்கள் பாவங்கள் அனைத்தையும் இறைவன் மன்னித்துவிட்டதாக அந்த வசனத்தின் தொடர்ச்சியில் கூறுகிறானேஇ அந்த வெற்றியினால்) எங்களுக்கு என்ன (பயன்)?” என்று கேட்டனர். அப்போதுஇ ”இறைவிசுவாசிகளான ஆண்களையும் பெண்களையும் சொர்க்கங்களில் பிரவேசிக்கச் செய்வதற்காகவே (இவ்வாறு நாம் வெற்றியளித்தோம்); அந்த சொர்க்கங்களுக்குக் கீழே நதிகள் ஓடிக் கொண்டிருக்கும்” என்னும் (திருக்குர்ஆன் 48:05) வசனத்தை அல்லாஹ் அருளினான். 
(இதன் அறிவிப்பாளர்களில் ஒருவரான) ஷுஅபா இப்னு ஹஜ்ஜாஜ்(ரஹ்) கூறினார். 
பிறகு நான் கூஃபாவுக்கு வந்துஇ இந்த ஹதீஸையெல்லாம் கத்தாதா(ரஹ்) அவர்களிடமிருந்து கேட்டதாக (அங்குள்ளவர்களிடம்) அறிவித்தேன். பிறகு நான் கூஃபாவிலிருந்து திரும்பி (கத்தாதா - ரஹ் - அவர்களிடம்) வந்து அவர்களிடம் இது பற்றிக் கூறினேன். அப்போது அவர்கள்இ ”நாம் உங்களுக்கு வெற்றியளித்தோம்” என்னும் வசனம் ஹுதைபிய்யாவைக் குறிக்கிறது என்பதை எனக்கு அனஸ்(ரலி) அறிவித்தார். ”தங்களுக்கு இனிய வாழ்த்துகள்” என்று (தொடங்கும் ஹதீஸை) இக்ரிமா(ரலி) அவர்களே எனக்கு அறிவித்தார்கள் (முழு ஹதீஸையும் ஒரே நபரிடமிருந்து நான் கேட்டு அறிவிக்கவில்லை)” என்று கூறினார்கள். 
ஆதாரம்: ஷஹீஹ் புகாரி அத்தியாயம் : 64. (நபிகளார் காலத்துப்)போர்கள்


திருக்குர் ஆனில் உள்ள வசனம்:
أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا
அவர்கள் சகித்துக் கொண்ட காரணத்தால் அவர்களுக்கு மாளிகை வழங்கப்படும். ஸலாமுடன்
வாழ்த்துக் கூறி அவர்கள் வரவேற்கப்படுவார்கள்.
திருக்குர்ஆன் 25:75

மேற்கண்ட செய்திகளின் அடிப்படையில் பிரார்த்தனை என்ற ரீதியில் வாழ்த்துக்கள் என்று சொல்வது தவறில்லை.

மர்ஹபா (புகாரி 53, 87, 7266, மற்றும் அஹ்லன் வ சஹ்லன் என்ற வாசகங்களும் வாழ்த்துக்கள் சொன்னதாக பல ஹதீஸ்களில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

April 25, 2016, 12:58 PM

நியூஸ் செவன் சேனலில் தந்த அன்பளிப்பை பீஜே பெற்றுக் கொண்டது சரியா?

நியூஸ் செவன் சேனலில் தந்த அன்பளிப்பை பீஜே பெற்றுக் கொண்டது சரியா?

மற்றவர்கள் அன்பளிப்பு பெறக்கூடாது என்று கூறிவிட்டு பீஜேக்கு மட்டும் தனி நியாயமா?

இப்படி ஒரு கேள்வி முக நூலில் பரப்பப்படுகிறது. நிகழ்ச்சி ஒளிபரப்பாகி சில நிமிடங்களில் இதைப் பரப்ப ஆரம்பித்துள்ளனர். இது போன்ற அர்த்தமற்ற விமர்சனங்களால் தான் இந்த ஜமாஅத் வளர்ச்சி அடைகிறது. இப்படி சிலர் மனதுக்குள் வைத்துக் கொண்டு இருந்தால் அவர்களுக்கு உண்மை நிலவரத்தை விளக்க முடியாமல் போய்விடும். இப்படி சிலராவது பரப்பும் போது அதற்கு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் நியாயமான பதில் அளிக்க வாய்ப்பு ஏற்படுகிறது.

இந்தக் கேள்விக்கு 2012 ஆம் ஆண்டே பீஜே பதிலளித்துள்ளார். அதில்

@@@@@அந்த நண்பர்களிடமிருந்து பெறும் அன்பளிப்புகளும் கூட தாவாவுக்குப் பயன்படும் லேப்டாப் போன்ற சாதனங்களாகவும், பேனா, டிஜிட்டல் டைரி போன்ற பொருள்களாகவும் தான் இருக்கும். என்னுடைய வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்தக் கூடியதாக இருக்காது.@@@@@

என்று குறிப்பிட்டுள்ளார். புத்தகம் போன்ற அன்பளிப்புகளை பீஜேயும் வாங்கலாம்; மற்ற தாயீக்களும் வாங்கலாம் என்பது தான் ஜமாஅத்தின் நிலைபாடு.

இது குறித்து

பீஜே அளித்த முழு விளக்கம் வருமாறு:

அன்பளிப்பை தவிர்ப்பது நபிவழியா?

கேள்வி :

ஹாமீத் பக்ரி சம்பந்தமாக தாங்கள் வெளியிட்ட பதில்கள் பகுதியில் தாங்கள் எழுதியிருந்த செய்தி படித்தேன். அதில் உங்களுக்கு 5 லட்சம் ரூபாய் இலங்கையிலிருந்து ஒருவர் அன்பளிப்பாகக் கொடுத்துவிட்ட பணத்தை தாங்கள் வாங்க மறுத்த விஷயத்தையும், அதை வாங்குவதற்கு ஹாமீத் பக்ரி அவர்கள் ஆலாய்ப் பறந்த விஷயத்தையும் தெளிவுபடுத்தியிருந்தீர்கள்.

நான் கேட்கும் கேள்வி என்னவென்றால், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பிற நாட்டு மன்னர்கள் கொடுத்த அன்பளிப்புகளையெல்லாம் பெற்றுக் கொண்டார்கள் என்று சொல்லும் நீங்கள் இந்தப் பணத்தை வாங்குவதில் என்ன தவறு?

அதுமட்டுமல்லாமல், சமீபத்தில் வளைகுடா வந்திருந்த டிஎன் டிஜே தாயீ ஒருவருக்கு அன்பளிப்பாக விலையுயர்ந்த ஐஃபோன் வாங்கிக் கொடுத்த போது விடாப்பிடியாக அதை அவர் மறுத்து வேண்டாம் என்று உதறிவிட்டு, ஓடியதைக் கண்கூடாகப் பார்த்தோம். வெளிநாடு செல்வோர் அன்பளிப்புகள் வாங்கக் கூடாது என்பது ஜமாஅத் நிலைப்பாடு என்று அவர் கூறினார். இப்படி தரக்கூடிய அன்பளிப்புகளையெல்லாம் வேண்டாம் என்று மறுப்பது நியாயமா? மார்க்கத்துக்கு முரணான இந்த பாலிசி ஏன்?. விளக்கம் தரவும்.

அமீர் அன்வர் - குவைத்

(இவர் சுட்டிக் காட்டும் செய்தி முன்னர் நமது தளத்தில் எழுதப்பட்டு பின்னர் உணர்வில் வெளியிடப்பட்ட ஹாமித் பக்ரி கைதும் கைவிட்ட தமுமுகவும் என்பது தான். தேவைப்படுவோர் அதை வாசித்துக் கொள்ளவும்.

(http://www.onlinepj.com/…/hamith_bakri_kaithum_tmmk_kaivi…/…)

அன்பளிப்புகளை மறுக்காமல் பெற்றுக் கொள்வது தான் நபிவழி என்பதில் மாற்றுக் கருத்து இல்லை.

ஆனால் இது குறித்து மேலதிகமான விபரங்களையும், நாங்கள் பட்ட அனுபவங்களையும் நீங்கள் அறிந்து கொண்டால் தான் நாங்கள் பல அன்பளிப்புகளை மறுப்பதற்கான காரணத்தைப் புரிந்து கொள்ள முடியும்.

உறவினர்களும், நண்பர்களும் ஒருவருக்கொருவர் அன்பளிப்பு வழங்கும் போது அதில் அன்பு மட்டுமே இருக்கும். எந்த எதிர்பார்ப்பும் அதில் இருக்காது. அன்பளிப்பு பெற்றவரை இழிவாகக் கருதும் தன்மை அன்பளிப்பு அளித்தவர்களுக்கு இருக்காது.

ஆனால் மார்க்க அறிஞர்களும், செல்வந்தர்களும் தங்கள் நடவடிக்கையால் அன்பளிப்பின் அர்த்தத்தையே மாற்றிவிட்டனர்.

நாங்கள் தஞ்சை மாவட்டத்தில் மதரஸாவில் ஓதிக் கொண்டிருந்தோம். அந்த மாவட்டத்தில் உள்ளவர்கள் சிங்கப்பூர், மலேசியா போன்ற நாடுகளில் தொழில் செய்யக்கூடியவர்களாக இருந்தனர். சிங்கப்பூரில் இருந்தும் மலேசியாவில் இருந்தும் செல்வந்தர் ஒருவர் சொந்த ஊர் வந்து விட்டால் அது எப்படி இந்த உலமாக்களுக்குத் தெரியுமோ தினமும் ஆலிம்கள் கூட்டத்தினர் அந்தச் செல்வந்தரின் வீட்டின் வாசலில் அவர்கள் கொடுக்கும் அற்பக் காசுக்காக காத்துக் கிடப்பார்கள். எங்களுக்குக் கல்வி கற்றுத் தந்த ஆசிரியர்களும் கூட அந்தச் செல்வந்தரின் வீட்டுக்குச் சென்று வாசலில் காத்துக் கிடப்பார்கள்.

அது மட்டுமின்றி தஞ்சை மாவட்டத்தில் உள்ள ஊர்களில் சில வருடங்கள் ஒருவர் இமாமாகவோ, மதரசாவில் ஆசிரியராகவோ பணிபுரிந்தால் அதன் மூலம் சில செல்வந்தர்களைப் பழக்கம் பிடித்துக் கொள்வார். அந்த தொடர்பைப் பயன்படுத்திக் கொண்டு அவர்கள் செலவில் சிங்கப்பூர் அல்லது மலேஷியாவுக்கு கப்பல் ஏறிவிடுவார். அங்கே பெரிய தலைப்பாகையும், நீண்ட ஜுப்பாவும் போட்டுக் கொண்டு கடைகள் தோறும் ஏறி இறங்கி ஒரு வெள்ளி இரண்டு வெள்ளி (வெள்ளி என்பது அந்த நாட்டு நாணயம்) என்று கவுரவப்பிச்சை எடுத்து விட்டு வந்து உடனே சொந்தமாக வீடு கட்டிக் கொள்வார்.

மானத்தை விற்று வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்திக் கொள்வது பற்றி இவர்களுக்குக் கொஞ்சமும் உறுத்தல் இல்லை என்பதை இதன் மூலம் கண்கூடாகக் கண்டோம்.

மார்க்கத்தைச் சொல்பவர்கள் மரியாதையுடனும், கண்ணியமாகவும் பார்க்கப்பட்டால் தான் அவர்களின் சொல்லுக்கு ஒரு மரியாதை இருக்கும். ஆனால் உலமாக்கள் இப்படி யாசிக்கும் நிலையில் நடந்து கொள்வதால் உலமாக்களை இழிவான வேலை செய்பவனுக்குச் சமமாக செல்வந்தர்கள் கருதினார்கள். அவர்களைப் பின்பற்றி பொதுமக்களும் அப்படியே கருதினார்கள்.

இதனால் மார்க்கத்தை உள்ளது உள்ளபடி சொல்லக் கூடிய துணிவை உலமாக்கள் இழந்தனர். அப்படியே அவர்கள் சில உண்மைகளைச் சொன்னாலும் கொடுக்கும் கூலிக்கு ஏற்ப பேசக்கூடியவர்கள் என்று மக்கள் எண்ணுவதால் அந்தச் சொல்லுக்கு எந்த மரியாதையும் இல்லாமல் இருந்தது.

மிம்பரில் இமாம் ஏறும் போது ’’முத்தவல்லி இன்னும் வரவில்லை; அசரத் கீழே இறங்கு’’ என்று கூறி மிம்பரில் ஏறிய இமாமைக் கீழே இறக்கிய நிலையை எல்லாம் நாங்கள் கண்கூடாகப் பார்த்தோம்.

மலேசியாவில் உள்ள பித்அத்களை அந்தச் செல்வந்தர்கள் சொந்த ஊரிலும் அரங்கேற்ற ஆலிம்களை அழைக்கும் போது அந்தப் பணக்காரரின் தயவுக்காக தீய காரியம் என்று தெரிந்தே அதற்கு ஆலிம்கள் துணை போனார்கள். செல்வந்தர்கள் போடும் பிச்சைக் காசுகள் தான் இதற்குக் காரணம்.

தப்பித்தவறி ஆலிமுக்கு ஒரு பெண்பிள்ளை இருந்தால் போதும், குமர் காரியம் என்று கூறியே பல ஆண்டுகளுக்கு கல்லா கட்டி விடுவார்கள்.

நாங்கள் பெரிதும் மதிக்கும் எங்கள் ஆசிரியரை ’அசரத் இங்கே வா’ என்று செல்வந்தர் ஒருமையில் அழைப்பதை நாங்கள் பார்த்துள்ளோம், அந்த ஆலிமும் கூனிக்குருகி அவர் முன்னால் நிற்பதையும் நாங்கள் பலமுறை பார்த்து நொந்து போயிருக்கிறோம்.

பிரபலமான ஆலிம்களைப் பேச்சாளர்களாக அழைக்கும் போது அந்த ஆலிம்களின் பெயரைச் சொல்லி வசூல் செய்வார்கள். ஆலிமை நன்றாகக் கவனிக்க வேண்டும் என்று கூறி வசூல் செய்திருக்கும் போது அவர் கூறும் போதனைகளுக்கு என்ன மரியாதை இருக்கும்?

ஆலிம்களுக்குக் கொடுக்கும் அன்பளிப்பு எந்த அளவுக்கு கவுரவமாக இருந்தது என்பதை விருந்து நடக்கும் சபைகளில் நாங்கள் பார்த்து புரிந்து கொண்டோம்.

விருந்துகளில் எல்லோருக்கும் கொடுப்பது போல் விருந்து கொடுத்தால் அதுதான் சரியான மரியாதையாகும். ஆனால் ஆலிம்களுக்கு சபையில் இரண்டு பிளேட் பிரியாணி கொடுங்கள் என்றும், இரண்டு பங்கு இறைச்சிக் கோப்பையைக் கொடுங்கள் என்றும் கூறி அவ்வாறே கொடுப்பார்கள்.

மற்றவர்களை விட ஆலிம்கள் சாப்பாடு விஷயத்தில் மோசம் என்று காட்டும் இது போன்ற செயல்களைக் கூட ஆலிம்கள் பெருமையாகக் கருதி சாப்பாட்டை ஒருபிடி பிடிப்பார்கள். சில ஆலிம்கள் இந்த மரியாதை தரப்படாவிட்டால் ஹசரத்துக்கு இரண்டு பங்கு கிடையாதா என்று கேட்டு வாங்குவதும் உண்டு. சமுதாயத்தில் மார்க்க அறிஞர்களுக்கு வழங்கப்படும் அன்பளிப்பு எந்தத் தரத்தில் இருந்தது என்பதை இதில் இருந்து அறிந்து கொண்டோம்.

இவை எல்லாம் அன்பளிப்பு என்று நினைக்க முடியுமா?

அன்பளிப்பை மறுக்கக் கூடாது என்று மட்டும் மார்க்கம் சொல்லவில்லை. அன்பளிப்புகள் எப்படி வழங்கப்பட வேண்டும் என்றும் மார்க்கம் சொல்கிறது.

அவனை நேசித்ததற்காக ஏழைக்கும், அனாதைக்கும், சிறைப்பட்டவருக்கும் உணவளிப்பார்கள். அல்லாஹ்வின் முகத்துக்காகவே உங்களுக்கு உணவளிக்கிறோம். உங்களிடமிருந்து பிரதிபலனையோ, நன்றியையோ நாங்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை.

திருக்குர்ஆன் 76:8,9

அல்லாஹ்வின் பாதையில் தமது செல்வங்களைச் செலவிட்டு, செலவிட்டதைப் பின்னர் சொல்லிக் காட்டாமலும், தொல்லை தராமலும் இருப்போருக்கு அவர்களின் கூலி அவர்களின் இறைவனிடம் உள்ளது. அவர்களுக்கு எந்த அச்சமும் இல்லை. கவலைப்படவும் மாட்டார்கள்.

திருக்குர்ஆன் 2:262

நம்பிக்கை கொண்டோரே! அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்பாது மக்களுக்குக் காட்டுவதற்காக தனது செல்வத்தைச் செலவிடுபவனைப் போல், உங்கள் தர்மங்களைச் சொல்லிக் காட்டியும், தொல்லை தந்தும் பாழாக்கி விடாதீர்கள்! இவனுக்கு உதாரணம் மேலே மண் படிந்திருக்கும் வழுக்குப் பாறை. அதன் மேல் மழை விழுந்ததும் மேலே ஒன்றுமில்லாமல் ஆக்கி விடுகிறது. தாம் பாடுபட்ட எதன் மீதும் அவர்கள் சக்தி பெற மாட்டார்கள். (தன்னை) மறுக்கும் கூட்டத்திற்கு அல்லாஹ் நேர்வழி காட்ட மாட்டான்.

திருக்குர்ஆன் 2:264

கொடுத்ததைச் சொல்லிக் காட்டாமலும் கொடுத்ததற்காக எந்தப் பிரதிபலனையும் எதிர்பார்க்காமலும் கொடுப்பது தான் அன்பளிப்பாகவோ தானமாகவோ ஆக முடியும்.

அன்பளிப்பு கொடுத்து விட்டு அதைச் சொல்லிக் காட்டுவதும், அன்பளிப்பு கொடுத்த காரணத்தால் அன்பளிப்பு பெற்றவர்கள் அதற்காக அவர்களுக்குக் கூடுதல் முக்கியத்துவம் அளிக்க வேண்டும் எனவும் அவர்களின் பரிந்துரையை ஏற்க வேண்டும் எனவும் எதிர்பார்ப்பதும் அன்பளிப்பு பெற்றவரை இழிவாக நினைப்பதும் இருக்குமானால் அது அன்பளிப்பாக ஆக முடியாது.

தவ்ஹீத் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்ட துவக்க காலத்தில் நாங்கள் பெற்ற அனுபவமும் அன்பளிப்புகள் விஷயத்தில் கூடுதலாக நாங்கள் கவனம் செலுத்துவதற்கு காரணமாகியது.

நான் நாகர்கோவிலில் 1990களில் அல்ஜன்னத் மாத இதழின் ஆசிரியராக இருந்த போது சில தனவந்தர்கள் சில சமயங்களில் ஆலிம்களுக்கு ஐநூறு அல்லது ஆயிரம் ரூபாயைக் கொடுத்து அனுப்புவார்கள். ஒரு வள்ளல் என்று பெயர் எடுத்தவர் ஒரு தடவை எனக்கும் ஆயிரமோ ஐநூறோ கொடுத்து அனுப்பினார். நான் மறுத்த போது நீங்கள் சொன்ன ஹதீஸைச் சொல்லி அன்பளிப்பை மறுக்க வேண்டாம் என்றார். நானும் வாங்கிக் கொண்டேன். அதன் பின்னர் அந்தச் செல்வந்தர் நோய்வாய்ப்பட்ட போது அனைவரும் நோய் விசாரிக்கச் சென்றனர். அவர் ஜாக் இயக்கத்துக்கு அதிகம் உதவி செய்தவர் என்பதால் நானும் நோய் விசாரிக்கச் சென்றேன். அதிகமான மக்கள் அவரை நோய் விசாரிக்கக் கூடி இருந்த போது ’உங்களுக்கு ஜகாத் கொடுத்து விட்டேனே கிடைத்ததா’ என்று என்னிடம் கேட்டார். இன்னும் பலரிடமும் இப்படி கேட்டார். அனைவருக்கும் முன்னால் இப்படி அவர் கேட்ட போது நான் பட்ட வேதனையை வார்த்தையால் வடிக்க இயலாது. அன்பளிப்பு என்று அவர் சொல்லி அனுப்பியதால் தான் அன்பளிபை மறுக்கக் கூடாது என்று அதை நான் வாங்கினேன். மார்க்க அறிஞர்களுக்குக் கொடுக்கப்படும் அன்பளிப்பு என்பது எல்லா நேரங்களிலும் இந்தத் தரத்தில் தான் இருக்கிறது என்பதை இந்தச் சம்பவம் எனக்குப் புரிய வைத்தது. எல்லா விஷயத்திலும் தவ்ஹீத் செல்வந்தர்கள் மாறிவிட்டாலும் மார்க்க அறிஞர்களுக்கு அன்பளிப்பு என்ற பெயரில் எதையாவது கொடுத்தால் அதன் அர்த்தம் இதுவாகத் தான் உள்ளது என்ற எண்ணம் வலுப்பட்ட்து. அதன் பின்னர் அவர் எனக்குக் கொடுத்த எந்த அன்பளிப்பையும் நான் பக்குவமாக மறுத்து விட்டேன்.

யார் என்று ஓரளவு நான் அறிந்து வைத்திருந்தவரிடம் இது போல் ஆணவப்போக்கும், மற்றவர்களை இழிவுபடுத்தும் போக்கும் இருக்கும் போது யார் என்று தெரியாத ஒருவர் கொடுத்த அன்பளிப்பை எப்படி ஏற்க முடியும்?

ஒருவர் நமக்கு ஒரு அன்பளிப்பு தருகிறார் என்றால் நாம் நாலு பேருடன் இருக்கும் போது நான் அதைக் கொடுத்து விட்டேனே கிடைத்ததா என்று கேட்பார். அந்த நாலு பேர் முன்னிலையில் அதைச் சொல்லிக் காட்டி மானத்தை வாங்கி விடுவார். இது போல் அவமானப்படுத்தப்பட்ட நம் சகோதரர்கள் பலரையும் நான் பார்த்திருக்கிறேன். சுய மரியாதையை விட்டுக் கொடுக்காமல் தேடி வந்த அன்பளிப்பு என்பதற்காகத் தான் அவர்கள் அதைப் பெற்றுக் கொண்டார்கள். ஆனால் கொடுத்தவர்களோ அன்பளிப்பு கொடுத்து விட்டு அவரை விட நான் உயர்ந்தவன் என்று காட்டிக் கொள்ளும் நோக்கத்திலும், அவரை இழிவுபடுத்தும் விதத்திலும் தான் கொடுத்துள்ளனர் என்பது இதில் இருந்து தெரிகிறது.

நம் ஜமாஅத்தில் இப்போது இல்லாத இரண்டு பிரச்சாரகர்கள் அப்போது நம் ஜமாஅத்தின் சார்பில் (அப்போது அனைத்து தவ்ஹீத் ஜமாஅத் கூட்டமைப்பு என்று பெயர்) வெளிநாட்டுக்கு பிரச்சாரம் செய்வதற்காகச் சென்றார்கள். அவர்கள் பிரச்சாரம் முடித்து விட்டு வரும்போது சில அன்பளிப்புகளை அங்குள்ளவர்கள் தாமாகக் கொடுத்து அனுப்பினார்கள். அவர்களும் அன்பளிப்பு என்ற எண்ணத்தில் அவற்றைப் பெற்றுக் கொண்டு வந்து விட்டனர்.

(அப்போது அன்பளிப்பு வாங்கக் கூடாது என்ற நிலைபாடு எடுக்கப்படவில்லை)

இது நான் தமுமுகவில் அமைப்பாளராக இருந்த போது நடந்ததாகும். இது நடந்து சில மாதங்கள் சென்ற நிலையில் அந்த நாட்டில் இருந்து அங்குள்ள நிர்வாகிகள் விடுப்பில் தாயகம் வந்த போது என்னை தமுமுக அலுவலகத்தில் சந்தித்தனர். இன்னும் பல தமுமுக நிர்வாகிகளும் அப்போது என்னுடன் இருந்தனர். அப்போது அவர்கள் ’’மேற்படி பேச்சாளர்களுக்கு அதைக் கொடுத்து விட்டோம்; இதைக் கொடுத்து விட்டோம்’’ என்று பெருமையாகவும், அந்தப் பேச்சாளர்களை மட்டப்படுத்தும் வகையிலும் எங்களிடமே பேசலானார்கள்.

இதுவாவது பரவாயில்லை. இதைவிடக் கொடுமையான இன்னொன்றையும் அப்போது எங்களிடம் சொன்னார்கள். அதாவது அந்தப் பேச்சாளர்களை விமான நிலையத்தில் ஏற்றி அனுப்ப நாங்கள் வந்த போது விமான நிலையத்தில் அதிகமான விலையுள்ள உணவை அந்த இருவரும் வாங்கிக் கேட்டார்கள்; அதையும் வாங்கிக் கொடுத்தோம் என்று குற்றப்பத்திரிகையாக எங்களிடம் சொன்னார்கள்.

பசி எப்போதும் வரலாம். ஒரு பொருளைப் பார்த்தவுடன் கூட பசி வரலாம். வெளிநாட்டில் விருந்தாளியாகச் சென்றுள்ள போது அங்கே செல்லுபடியாகும் காசு கையில் இல்லாத காரணத்தினால் தான் அவர்கள் அவ்வாறு கேட்டிருப்பார்கள். அந்த இருவரும் நம்முடன் இப்போது இல்லாவிட்டாலும் இந்த அடிப்படையில் தான் அவர்கள் நடந்திருப்பார்கள் என்று நான் இப்போதும் நம்புகிறேன்.

ஆனால் இக்கட்டான நிலையில் வெளிநாட்டில் பசி ஏற்பட்ட போது உணவு வாங்கித் தருமாறு கேட்டதைக் கூட குற்றமாகச் சொல்லிக் காட்டுகிறார்கள் என்றால் அதை ஒரு காதில் வாங்கி மறு காதில் நாங்கள் விட்டு விட முடியாது. தவ்ஹீத் கொள்கைக்கு வந்த பிறகும் கூட ஆலிம்களைப் பற்றிய பார்வை மக்களுக்கு மாறவில்லை. இது பிரச்சாரத்தின் மதிப்பைக் கட்டாயம் கெடுத்து விடும் என்ற சிந்தனையை எங்களுக்கு ஏற்படுத்தியது.

அவர்கள் அப்படி நினைப்பது போல் நம்முடைய உலமாக்களில் சிலரும் நடந்து கொண்டதையும் நான் மறுக்க முடியாது. ஜாக் இயக்கத்தில் நாங்கள் இருந்த போது ஒரு மாநாட்டுக்காக நாங்கள் இலங்கைக்கு அழைக்கப்பட்டு ஐந்து பேர் (என்று நினைக்கிறேன்) சென்றோம். இலங்கையில் உள்ள அந்த நிறுவனத்தினர் எங்களை நல்ல முறையில் உபசரித்தனர். ஆனால் எங்களுடன் வந்த ஆலிம்களில் ஒருவர் (அவர் ஜாக்கில் இருக்கிறார்) உணவின் முன்னால் அமர்ந்து கொண்டு இதெல்லாம் மனிதன் சாப்பிடுவதா? நாங்கள் மெஹ்மான்(விருந்தினர்)கள் வந்துள்ளோம். இது தான் எங்களை மதிக்கும் இலட்சணமா? என்று கேட்டு அந்த மக்களைக் கேவலப்படுத்துவதாக நினைத்துக் கொண்டு தன்னையே கேவலப்படுத்தினார். எங்களையும் கேவலப்படுத்தினார்.

கூத்தாநல்லூரில் நாம் பார்த்த அதே ஆலிம்களின் குணம் கொண்டவர்கள் இங்கேயும் இருந்திருக்கிறார்கள் என்பதையும் நாங்கள் கண்டோம்.

இது போன்ற சம்பவங்களுக்குப் பின்னர் தான் என்னைப் பொருத்தவரை சில முடிவுகளை எடுக்கும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டேன்.

உறவினர்களிடமிருந்து அன்பளிப்பு பெறுவதை நான் தவிர்த்துக் கொள்வதில்லை.

எனக்கு மட்டும் இல்லாமல் என் குடும்பத்தினருடன் பழக்கமான சில குடும்பத்தினர் உள்ளனர். அது போன்ற குடும்பத்தினர் தரும் அன்பளிப்புகளை நான் மறுக்காமல் பெற்றுக் கொண்டுள்ளேன்.

இவர்கள் தவிர தனிப்பட்ட முறையில் நண்பர்களாக நான் கருதும் நபர்களிடம் தவிர எந்த அன்பளிப்பும் நான் பெறுவதில்லை.

அந்த நண்பர்களிடமிருந்து பெறும் அன்பளிப்புகளும் கூட தாவாவுக்குப் பயன்படும் லேப்டாப் போன்ற சாதனங்களாகவும், பேனா, டிஜிட்டல் டைரி போன்ற பொருள்களாகவும் தான் இருக்கும். என்னுடைய வாழ்க்கைத் தரத்தை உயர்த்தக் கூடியதாக இருக்காது.

நண்பர்களாக நான் நினைத்த சிலரிடம் இது போல் அன்பளிப்பு பெற்றுள்ளேன். பின்னர் அவர்கள் நமக்கு எதிராகச் சென்று விட்டனர். அவர்களிடம் நாம் வாங்காமல் இருந்திருக்கலாம் என்று இப்போது தெரிந்தாலும் உள்ளங்களை அறிந்து கொள்ளும் ஆற்றல் மனிதனுக்கு இல்லை என்பதால் ஏற்பட்டதாகும்.

இது அல்லாதவர்களிடமிருந்து அன்பளிப்பு பெறுவது அன்பளிப்பாக இருப்பதில்லை என்பதால் அதை நான் தவிர்க்கிறேன்.

பெரிய அன்பளிப்புகளில் மட்டுமின்றி மற்றவர் செலவில் வழங்கப்படும் உணவுகள் விஷயத்தில் கூட கூடுதல் கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்ற உணர்வை ஏர்போர்ட் சம்பவமும், ஆலிமுக்கு இரு பங்கு என்ற கலாச்சாரமும் ஏற்படுத்தியுள்ளது.

எந்த விருந்துக்குச் சென்றாலும் சொல்லிக் காட்ட முடியாத அளவுக்கு மிக மிகச் சாதாரண உணவாக இருந்தால் மட்டுமே நான் சாப்பிடுவேன். வகை வகையாக உணவு சமைத்து வைத்திருந்தால் பசி இல்லை தண்ணீர் மட்டும் கொடுங்கள் என்று நான் கூறி ஒதுங்கி விடுவதற்கும் இதுவே காரணம்.

சில வீடுகளில் உணவு பரிமாறும் போது வீடியோ கேமராவுடன் அதைப் படம் பிடிக்க ஆட்கள் தயாராக இருப்பார்கள். இது போன்று சில வீடுகளில் சாப்பிட்டு மாட்டிக் கொண்டதுண்டு. அதன் பின்னர் கேமராவுடன் யாராவது நிற்கிறார்களா என்பதை அலசி ஆராய்ந்து விட்டுத் தான் சாப்பிடுவதா இல்லையா என்று முடிவு செய்யும் நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டு விட்டேன். கேமராவுடன் தயாராக இருந்தார்கள் என்றால் எவ்வளவு பசியாக இருந்த போதும் எனக்குப் பசி இல்லை. ஒரு டீ கொடுங்கள்; மற்றவர்களுக்காகவே நானும் வந்தேன் என்று கூறி சாப்பிடாமல் தவிர்த்துக் கொள்கிறேன்.

இப்போது எல்லாம் நான் தங்கியுள்ள இடத்துக்கு ஒரு தோசை வாங்கி அனுப்புங்கள் அது போதும். வீடுகளுக்கு அழைக்க வேண்டாம் என்று சொல்லி அல்லாஹ்வின் அருளால் தப்பித்துக் கொள்கிறேன்.

இரண்டு இட்லி வாங்கிக் கொடுத்தேன் என்று யாரும் சொல்லிக் காட்டிக் கொண்டிருக்க முடியாது. வகை வகையான உணவுகளைப் பரிமாறினால் அதைப் பெருமையுடன் சொல்லிக் காட்டும் மனநிலை உள்ளவர்கள் அதிகம் உள்ளதை மறுக்க முடியாது.

என்னளவில் நான் இப்படி நடப்பதை மிகைப்படுத்தப்பட்டதாக சிலர் எண்ணலாம். அவர்கள் எண்ணுவது சரியாகவும் இருக்கலாம். ஆனாலும் நான் சந்தித்த அனுபவங்கள் இப்படி என்னை மாற்றி விட்டது. மற்றவர்கள் இப்படி நடக்க வேண்டும் என்று நான் கூற மாட்டேன்.

இது தவிர மாநிலப் பேச்சாளர்களாகவும், மாநில நிர்வாகிகளாகவும் உள்ளவர்கள் அழைப்பின் பேரில் வெளிநாடு சென்றால் எக்காரணம் கொண்டும் அற்பப் பொருளையும் கேட்கக் கூடாது என்பதில் நாங்கள் ஒத்த கருத்தில் இருக்கிறோம். எங்கள் பெயரைச் சொல்லி எந்த வசூலும் செய்யக் கூடாது என்பதிலும் நாங்கள் ஒத்த கருத்தில் இருக்கிறோம். நாம் கேட்காமல் அவர்களாக வலுக்கட்டாயமாக அன்பளிப்பை வழங்கினால் அதை இயன்றவரை தவிர்த்து விட வேண்டும் என்பதை அறிவுரையாகச் சொல்லி அனுப்புகிறோம்.

துவக்க காலத்தில் நாங்கள் இலங்கை சென்ற போது சில அன்பளிப்புகளை வழங்கினார்கள். நாங்களும் பெற்றுக் கொண்டோம். அதன் பின்னர் ஏற்பட்ட கசப்பான அனுபவங்களால் பின்னர் பல தடவை இலங்கை சென்ற போதும், அமீரகம், மலேசியா ஆகிய நாடுகளுக்கு நாங்கள் சென்ற போதும் எங்களுக்காக எந்த அன்பளிப்பும் தரக்கூடாது என்றும் எங்கள் பெயரில் எந்த வசூலும் செய்யக் கூடாது என்றும் நிபந்தனை விதித்துத் தான் சென்றோம்.

அன்பளிப்புகளை பொதுவாக நாங்கள் தவிர்ப்பதில்லை. தக்க காரணத்துடன் அன்பளிப்பு இல்லாதவை அன்பளிப்பு என்ற நிலையில் போலித் தோற்றம் அளிப்பதால் தான் தவிர்க்கிறோம்.

http://www.onlinepj.com/…/anbalipai_thavirpathu_nabivaziya/…

 

April 23, 2016, 10:36 AM

பீஜே குர்ஆனை மறுத்தாரா?

பீஜே குர்ஆனை மறுத்தாரா?

அவ்லியாக்களிடம் அல்லாஹ் பேசுவானா? அவர்களுக்கு வஹீ வருமா? என்று என்று பீஜே அவர்கள் ஷிர்க் ஒழிப்பு மாநாடு ஏன் என்ற தலைப்பில் நடைபெற்ற சேப்பாக்கம் பொதுக் கூட்டத்தில் பீஜே கேள்வி எழுப்பினார்.

தொடர்ந்து படிக்க March 7, 2016, 6:41 PM

ஆதாரமற்ற செய்தியைக் கூறும் உமர் ஷரீப்பிற்கு பகிரங்க அறைகூவல்!

ஆதாரமற்ற செய்தியைக் கூறும் உமர் ஷரீப் :

- நிரூபிக்க பகிரங்க அறைகூவல்! மகாமு இப்ராஹீம் என்றால் என்பது குறித்து சகோதரர் பீஜே அவர்கள் தனது திருக்குர்ஆன் விளக்க உரையின்  35 வது குறிப்பில் கீழ்க்கண்டவாறு விளக்கமளித்துள்ளார்.

தொடர்ந்து படிக்க March 2, 2016, 11:48 PM

நபியின் பெற்றோர் குறித்த அறியாமை வாதத்திற்கு பதில்!

நபியின் பெற்றோர் குறித்த அறியாமை வாதம்!

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் பெற்றோர் சொர்க்கம் செல்வார்கள் என்ற கருத்தில் ஒருவர் வாதிடும் வீடியோ ஒன்று பரவி வருகிறது. 

அந்த வீடியோ:

தொடர்ந்து படிக்க March 2, 2016, 11:32 PM

20 கோடி ரூபாய் பரிசு மழை! - இப்லீஸ் ரியாஜிக்கும் ஜமாஅத்துல் உலமா சபையினருக்கும் அதிரடி ஆஃபர்!

மத்ஹபு நூல்களின் அற்புத(?) வழிகாட்டுதல்களின் அடிப்படையில் ஆண்மையை நிரூபித்தால் 20 கோடி ரூபாய் பரிசு மழை!

-   இப்லீஸ் ரியாஜிக்கும்  ஜமாஅத்துல் உலமா  சபையினருக்கும்  அதிரடி ஆஃபர்!

(இப்லீஸ் ரியாஜியின்  உளறல்களுக்கு மரண  அடி  பதில்  பாகம் 3 – கடைசி பாகம்)

தொடர்ந்து படிக்க March 1, 2016, 4:06 PM

ஏழு உளறல் கேள்விகளுக்கு ஏகத்துவவாதிகளின் பதில்: - இப்லீஸ் ரியாஜியின் உளறல்களுக்கு மரண அடி பதில்கள்! (பாகம் 2)

ஏழு உளறல் கேள்விகளுக்கு ஏகத்துவவாதிகளின் பதில்:

- இப்லீஸ் ரியாஜியின் உளறல்களுக்கு மரண அடி பதில்கள்! (பாகம் 2)

தொடர்ந்து படிக்க February 25, 2016, 8:25 PM

போரின் போது நபி பொய் சொன்னதாக பீஜே சொன்னது பொய்யா?

போரின் போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பொய் சொன்னார்கள் என்று நாம் சொல்வது பொய்யா? -     உளறல்களுக்கு உண்மை விளக்கம்!

தொடர்ந்து படிக்க February 18, 2016, 11:25 AM

யூசுப் நபியின் வாழ்வில் நமக்கு முன்மாதிரி உண்டு என்று நாம் சொன்னது தவறா?:

யூசுப்  நபியின் வாழ்வில் நமக்கு முன்மாதிரி உண்டு என்று நாம் சொன்னது தவறா?:

கேள்வி:

அரசியல் ஈடுபாடு, அரசியலில்; இரண்டறக் கலந்து விடுதல் என்பவற்றின் அடிப்படைகளை மறுதலிப்பது:

தொடர்ந்து படிக்க October 30, 2015, 11:50 PM

இமாம் ஷாஃபி கூறியதாக பீஜே கூறியது பொய்யா? - விதண்டாவாதமும்; உண்மை விளக்கமும்!

இமாம் ஷாஃபி கூறியதாக பீஜே கூறியது பொய்யா?

-    விதண்டாவாதமும்; உண்மை விளக்கமும்!

இஸ்லாத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே என்ற தலைப்பில் உரையாற்றிய போது சகோதரர் பீஜே அவர்கள் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய வகையில் வரக்கூடிய செய்திகளை ஏற்கக்கூடாது ஏன் என்பதற்கான அடுக்கடுக்கான சான்றுகளை முன்வைத்தார்.

தொடர்ந்து படிக்க July 23, 2015, 12:06 AM

இப்னுல் கைய்யும் குறித்த செய்தியை பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டாரா?

இப்னுல் கைய்யும் குறித்த செய்தியை பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டாரா?

-    உளறல்களும், உண்மையும்!

தொடர்ந்து படிக்க July 21, 2015, 10:59 AM

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற குர்ஆன் வசனம் பொய்யானதா?

கெட்ட பெண்கள்  கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற குர்ஆன் வசனம் பொய்யானதா?

-    விதண்டாவாதிகளுக்கு பதில்!

தொடர்ந்து படிக்க July 20, 2015, 5:04 AM

ஸஹருக்கு பாங்கு சொல்வது குழப்பத்தை ஏற்படுத்துமா?: - ஹதீஸ் மறுப்பாளர்களுக்கு பதில்!

ஸஹருக்கு பாங்கு சொல்வது குழப்பத்தை ஏற்படுத்துமா?:

- ஹதீஸ் மறுப்பாளர்களுக்கு பதில்!

தொடர்ந்து படிக்க June 18, 2015, 3:41 PM

குற்றம் புரியும் மனிதனால் குர்ஆனை சுமக்கும்பொழுது எந்த தவறும் செய்யாத மலையினால் ஏன் தாங்க முடியாது?

? இறைவன் குர்ஆனை இறக்கும் போது, மலையின் மீது இறக்குகின்றேன் என்று கேட்க, என் மீது குர்ஆனை இறக்கினால் வெடித்துச் சிதறி விடுவேன் என்று மலை கூறியதால் மனிதன் மீது இறக்கியதாக இறைவன் கூறுகின்றான். அதிகமாக குற்றம் புரியும் மனிதன் குர்ஆனைச் சுமக்கும் போது, எந்தத் தப்பும் செய்யாத மலையினால் ஏன் தாங்க முடியாது?

தொடர்ந்து படிக்க December 23, 2014, 5:23 AM

நமக்காக நபி மன்னிப்பு கேட்டால் தான் �

நமக்காக நபி மன்னிப்பு கேட்டால் தான் அல்லாஹ் மன்னிப்பானா?

 நாம் பாவம் செய்தால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று அவர்கள் நமக்காக அல்லாஹ்விடம் பாவமன்னிப்பு கேட்டால் தான் அல்லாஹ் மன்னிப்பானா?

நிஸாருத்தீன்

தொடர்ந்து படிக்க June 2, 2011, 11:35 PM

ஷைத்த்கானுக்கு எல்லா அதிகாரத்தையும�

 

ஷைத்த்கானுக்கு எல்லா அதிகாரத்தையும் கொடுத்து விட்டு அவனை விட்டு அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்பு தேடுவதில் அர்த்தம் இருக்கிறதா

 

சைத்தான் அல்லாஹ்விடம்  மனிதர்களை வழி கெடுக்கும்வாய்ப்பு  கேட்டு உலகிற்கு வந்துள்ளான் என நாம் அறிந்திருக்கிறோம். அப்போ சைத்தான் தன் வேலையை பார்த்துக் கொண்டிருக்க அல்லாஹ் அதைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறான். நாம் அல்லாஹ்விடம் உதவி தேடினால் மட்டும் சைத்தானிடம் இருந்து அல்லாஹ் நம்மளைக் காப்பானா ?

தொடர்ந்து படிக்க April 13, 2011, 3:10 PM

மறுமை நாளில் நபியிடம் பரிந்துரை வேண�

 மறுமை நாளில் நபியிடம் பரிந்துரை வேண்டுவது இணைவைப்பதாகாதா?

கியாமத் நாளில் மக்கள் தங்களுக்கு நேர்ந்துள்ள சிரமத்தை நபிமார்களிடம் முறையிடும் போது அல்லாஹ்விடம் தானே அவர்கள் முறையிடுமாறு கூறி இருக்க வேண்டும். அவ்வாறு இல்லாமல் முஹம்மத நபியிடம் பரிந்துரையைக் கேட்குமாறு கூறுவது இணைவைப்பதாக ஆகாதா என்று நண்பர் ஒருவர் கேட்கிறார். இது சரியா

சிராஜுத்தீன் முஹம்மத்

தொடர்ந்து படிக்க March 17, 2011, 4:40 PM

www.onlinepj.com © 2013 Developed by Mwinsys

Scroll To Top