இமாம் ஷாஃபி கூறியதாக பீஜே கூறியது பொய்யா? - விதண்டாவாதமும்; உண்மை விளக்கமும்!

இமாம் ஷாஃபி கூறியதாக பீஜே கூறியது பொய்யா?

-    விதண்டாவாதமும்; உண்மை விளக்கமும்!

இஸ்லாத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே என்ற தலைப்பில் உரையாற்றிய போது சகோதரர் பீஜே அவர்கள் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய வகையில் வரக்கூடிய செய்திகளை ஏற்கக்கூடாது ஏன் என்பதற்கான அடுக்கடுக்கான சான்றுகளை முன்வைத்தார். அவற்றிற்கு சலஃபுக் கும்பல் இதுவரை எந்த பதிலும் அளிக்கவில்லை.

அந்த உரையில் வைத்த துணை வாதங்களுக்குக் கூட பதிலளிக்க வக்கில்லாமல் குதர்க்கமான கேள்விகளை எழுப்பி விதண்டாவாதம் செய்யும் வேலையில் சலஃபுக் கும்பல் தற்போது இறங்கியுள்ளது. அவர்களது குதர்க்க கேள்வியில் அடுத்த செய்திதான் ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக பீஜே சொன்ன செய்தி பொய்யானது என்பதாகும்.

திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய விதத்தில் உள்ள செய்திகள் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் பட்டியலுடன் இடம் பெற்றிருந்தாலும் அதை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்பதை ஹதீஸ் கலை விதிகளில் இருந்தும், இன்னபிற ஆதாரங்களைக் கொண்டும் பீஜே தெள்ளத் தெளிவாக விளக்கியிருந்த போதிலும், இதற்கு முன்பாக இந்தக் கருத்தை வேறு யாராவது ஒரு மார்க்க அறிஞர் கூறியுள்ளாரா என்று எதிர்க் கேள்வி கேட்டனர் இந்த சலஃபுக் கொள்கை(?)வாதிகள். இவர்களுக்குப்  பதிலளிக்கும் விதமாக இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் இவ்வாறு நாம் சொன்ன அதே கருத்தைக் கூறியுள்ளார் என்று சகோதரர் பீஜே அந்த உரையில் சுட்டிக்காட்டினார்.

இமாம் ஷாஃபியின் கூற்று:

المسألة الخامسة خبر الواحد إذا تكاملت شروط صحته هل يجب عرضه على الكتاب قال الشافعي رضي الله عنه لا يجب لأنه لا تتكامل شروطه إلا وهو غير مخالف للكتاب

 ஒரு அறிவிப்பளார் அறிவிக்கும் செய்தி சரியாவதற்கான நிபந்தனைகள் முழுமை பெற்றுவிட்டால் அதனை அல் குரானுடன் ஒப்பிட்டுபார்ப்பது அவசியமா? என இமாம் ஷாஃபியிடம் கேட்கப்பட்டது. இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் அவசியம் இல்லை என்றார்கள். ஏனனில் அந்த செய்தி அல்குரானுக்கு முரண்படாமல் இருந்தால் தான் அதன் நிபந்தனைகள் முழுமை பெரும் என்றார்கள்.(அல் மஹ்சூல்)

(http://www.onlinepj.com/books/hadith_kuranirku_muranpaduma/…)

இந்த செய்திக்கு சலஃபுக்கும்பல் கீழ்க்கண்டவாறு மறுப்பு என்ற பெயரில் உளறியுள்ளனர்.

சலஃபுகளின் வாதம்:

1) இது ஆதரப்பூர்வமான அறிவிப்பா ?

இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்தச் செய்தியை பக்ருத்தின் அர் ராஷிக்கு முன்பு வேறு எவரும் இமாம் ஷாஃபியி (ரஹ்) கூறியதாக கூறவில்லை. அர்ராஷி அவர்கள் இதற்கு அறிவிப்பாளர் தொடரையும் கூறவில்லை. இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) இடம் கேட்கப்பட்டபோது பக்ருதீன் அர் ராஷி பக்கத்தில் இருந்தார்களா என்றால்? அதற்கு வாய்ப்பு அறவேயில்லை. இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) (ஹிஜ்ரி 204லில்) மரணித்தவர். மேலும் அர் ராஷி (ஹிஜ்ரி 606இல்) மரணித்தவர். இந்த இடைப்பட்ட காலத்துக்கு அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லை. ஆகையால் இதை இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) அறிவித்து இருப்பாரா என்பது சந்தேகம் தான். அறிவிப்பாளர் இல்லாத ஒரு செய்தியை ஆதாரத்துக்கு எடுத்து கொள்ள முடியாது. தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் பலவீனமான ஒரு அறிவிப்பைக் கொண்டு தனது பலவினமான கொள்கையை நிருப நினைக்கின்றது.

2) இது ஸஹிஹ் ஹதிஸ் பற்றி பேசுகின்றதா ?

ஒரு வேலை இது ஆதரமாக எடுத்தாலும் இது ஸஹிஹ் ஹதீத்தை பற்றி பேசவில்லை. பொதுவாக ஒரு ஹதிஸை பற்றித் தான் பேசுகின்றார் இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்).

ஸஹிஹ் ஹதீஸ் குரானுக்கு முரண்பட்டால் ஏற்று கொள்ள கூடாது என்பது தானே தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத், கொள்கை. இதற்கும் இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) கூறுவதற்கும் என்ன சம்மந்தம்/////

இதுதான் சலஃபுக் கும்பலின் உளறல்.

எப்பொழுதுமே நமக்கு மறுப்பு சொல்வதாக நினைத்துக் கொண்டு சேம் சைடு கோல் போட்டு நமக்கு ஆதரவான பாயிண்டுகளை எடுத்துத் தருவது போல இந்த விஷயத்திலும் அப்படியே செய்துள்ளனர். அதாவது நமக்கு மறுப்பு சொல்வதாக நினைத்துக் கொண்டு நமக்கு ஆதரவாக கூடுதல் பாயிண்டுகளை எடுத்துக் கொடுத்து நமது வேலையை இலகுவாக்கியுள்ளனர். இதுதான் இந்த சலஃபுக் கும்பலின் ஆய்வின் லட்சணம். அது இந்த விஷயத்திலும் தெளிவாகியுள்ளது.

இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறியதாக அல் மஹ்சூல் என்ற நூலில் இடம் பெற்றுள்ள இந்த செய்தி பலவீனமான செய்தியாம். அதனால் இந்த அதிமேதாவிகள்; ஆய்வுப் புலிகள்(?) இந்த செய்தியை ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டார்களாம். என்னே அற்புதமான(?) ஒரு அரிய கண்டுபிடிப்பு.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய செய்திகளுக்கு மட்டும் தான் அறிவிப்பாளர் வரிசையை உற்று நோக்குவார்கள். அதற்கு அடுத்ததாக  குறிப்பிட்டுச் சொல்வதாக இருந்தால் சஹாபாக்கள் சொன்னதாக அறிவிக்கப்பட்ட செய்திகளுக்கு அறிவிப்பாளர் வரிசையை சரிபார்ப்பார்கள். அதிலும் பெரும்பாலும் பார்ப்பதில்லை. ஆனால் இமாம்கள் சொன்னதாக வரக்கூடிய செய்திகளுக்கு அறிவிப்பாளர் வரிசையை யாரும் சரிபார்ப்பதில்லை. அப்படி அறிவிப்பாளர் வரிசை இருந்தால் தான் இமாம்கள் கூற்று ஏற்றுக் கொள்ளப்படும் என்ற விதியை இவர்கள் கையில் எடுப்பார்களேயானால் அஹ்மது இமாம் அவர்களின் முஸ்னது அஹ்மது, மற்றும் மாலிக் இமாமின் முஅத்தா ஆகிய நூல்களைத் தவிர மற்ற நூல்களில் இமாம்கள்  பெயராலும், இன்னபிற அறிஞர்களின் பெயர்களாலும் சொல்லப்பட்ட செய்திகளில் 99 சதவீதம் செய்திகள் பொய்யானவையாக தள்ளப்பட்டு விடும்.

இந்த நிலைப்பாடுதான் தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் நிலைப்பாடு. மார்க்கத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே! அதை விடுத்துவிட்டு இந்த சஹாபி சொன்னார்; அந்த தாபியீ சொன்னார்; இந்த தபஅத் தாபியீ சொன்னார்; இந்த இமாம் சொன்னார்; அந்த இமாம் சொன்னார் என்று செல்வோமேயானால் அது தெளிவான வழிகேட்டில் தான் நம்மை கொண்டு சேர்க்கும் என்பதால் தான் நபிகளாரின் மார்க்க வழிகாட்டுதல் அல்லாத இன்ன பிறரது  பெயரால் சொல்லப்படும் அனைத்துமே குப்பைகள் என்று டிஎன்டிஜே சொல்லி வருகின்றது.

ஆனால் அதே நேரத்தில் இமாம்கள் சொன்னதாக அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லாத நிலையில் வரும் செய்திகளை நம்மை விமர்சிப்பவர்களும் ஏற்றுக் கொள்வார்கள் என்ற அடிப்படையில் தான் இமாம் ஷாஃபி உள்ளிட்ட பல அறிஞர்களின் கூற்றுக்கள் அறிவிப்பாளர் வரிசையில்லாமல் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும் இதற்கு இந்த அளவுகோல் தேவையில்லை என்ற அடிப்படையிலும், இவர்களே அறிவிப்பாளர் வரிசையில்லாமல் அது பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும் அந்தச் செய்திகளை ஏற்றுக் கொள்ளலாம் என்பதை கொள்கையாக வைத்திருப்பதாலும் இத்தகைய செய்தியை நாம் மேற்கோள் காட்டினோம்.

ஆனால் இப்போது இந்த சலஃபுக் கும்பல் சொல்ல வருவது என்னவென்று தெரிகின்றதா? நபிகளாரது சொல்லை எப்படி அறிவிப்பாளர் வரிசை சரிபார்த்து ஏற்றுக் கொள்கின்றோமோ அதுபோல எந்த அறிஞரது சொல்லாக இருந்தாலும் அறிவிப்பாளர் வரிசை சரியாக இருந்தால் தான் அதை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்; இல்லாவிட்டால் அது குப்பைதான் என்று சொல்லி விட்டனர். இந்தக் கருத்தை நாம் வரவேற்கின்றோம்.

நபிகளாரது சொல் பாதுகாக்கப்பட்டது போல அறிஞர்களின் சொல் பாதுகாக்கப்படவில்லை; அவர்கள் கூறிய செய்திகளையெல்லாம் மார்க்க ஆதாரமாக எடுப்போமேயானால் குப்பைகளைத்தான் மார்க்கமாக பின்பற்ற வேண்டிய நிலை நமக்கு ஏற்படும். அதனால் தான் வஹீச் செய்தியை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்;ஆதாரமில்லாத கண்ட கழிய குப்பைகளை பின்பற்ற வேண்டாம்; அவை நம்மை வழிகேட்டில் கொண்டு சேர்த்து விடும் என்று நாம் சொல்லி வருகின்றோம்.

இமாம்களின் கூற்றுக்கும் அறிவிப்பாளர் வரிசை வேண்டும் என்று இவர்கள் சொன்னது நூறு சதம் நாம் ஏற்றுக் கொள்கிறோம்.

ஹனபி மத்ஹப் நூல்கள், ஷாபி மத்ஹப் நூல்கள் ஆகியவற்றில் அந்த இமாம் சொன்னதாக எழுதிய எந்தச் சட்டத்துக்கும் அந்த இமாம்கள் வரை செல்லும் அறிவிப்பாளர் தொடர் கிடையாது என்பதால் அவை குப்பைகள் என்று இவர்களே ஒப்புக் கொண்டு விட்டார்கள்.

இப்னு தைமிய்யா, இப்னுல் கையும், இப்னு கஸீர் உள்ளிட்ட பல அறிஞர்கள் தமக்கு முந்தைய அறிஞர்கள் கூறியதாக எடுத்துக் காட்டும் அதிகமான தகவலுக்கு எந்த அறிவிப்பாளர் தொடரும் கிடையாது. 700களில் வாழ்ந்த இந்த இமாம்கள் அதற்கு முன் வாழ்ந்தவர்களின் கூற்றை எடுத்துக் காட்டுகிறார்களே அப்போது இவர்கள் உடனிருந்து கேட்டார்களா? என்று அற்புதமாக கேட்டுள்ளனர் சலபிக் கும்பல்.

இதிலிருந்து தெரியும் உண்மை என்ன? பீஜே சொன்ன கருத்தை அதை விட வலுவாக சொல்லிவிட்டனர் என்பதுதான் இதன் கருத்து.

குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டாலோ ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீசுக்கு முரண்பட்டாலோ எந்த அறிஞரின் கூற்றையும் ஏற்கக் கூடாது என்று பீஜே சொன்னார்.

ஆனால் குர்ஆன் மறுப்பாளர்களான சலபுக் கூட்டம் என்ன சொல்கிறது? இமாம்கள் என்ன சொன்னார்கள் என்பதற்கே அறிவிப்பாளர் தொடர் கிடையாது; அப்படி இருந்தால் தானே குர்ஆனுக்கு முரணா என்ற கேள்வி வரும்? என்ற தோரணையில் பதிலளித்துள்ளனர்.

நோயாளிகளை வேலைக்கு சேர்க்க வேண்டாம் என்று பீஜே சொன்னார். நோயாளிகள் என்று பீஜே பொய் சொல்கிறார். அவர்கள் பிணமாக அல்லவா இருக்கிறார்கள்; பிறகெப்படி அவர்களை வேலைக்குச் சேர்ப்பது என்று கேட்டால் எப்படி இருக்குமோ அதுபோல எந்த அறிஞரின் கூற்றுக்கும் அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லாததால் அவர்களுக்கு எந்தக் கூற்றும் இல்லை. அவர்கள் சொன்னதாக எந்த செய்தியும் ஆதாரப்பூர்வமானதாக பதிவு செய்யப்படவில்லை; அப்படியிருக்கையில் அவற்றை பின்பற்றும் பேச்சுக்கும் இடமில்லை என்று சலபுக் கூட்டம் கூறி நம் வேலையை எளிதாக்கி விட்டது.

இப்போது இந்த சலஃபுக் கும்பல் நமக்கு மறுப்பு சொல்வதாக நினைத்துக் கொண்டு நமது அடிப்படை விதிக்கு வந்துவிட்டார்கள். இப்படி சஹாபாக்கள் சொன்னதாகவும், இமாம்கள் சொன்னதாகவும் தப்ஸீர்களிலும் இன்னும் இன்னபிற நூல்களிலும் எழுதப்பட்டுள்ள 99 சதவீத செய்திகள் ஆதாரப்பூர்வமானவை அல்ல என்பதையும்,அவைகள் குப்பைகள் தான் என்பதையும் அவர்களாகவே அவர்களது வாயாலேயே ஒப்புக் கொண்டுவிட்டனர். அல்ஹம்துலில்லாஹ்...

இதைத்தான் சேம் சைடு கோல் போட்டுள்ளனர் என்று நாம் குறிப்பிட்டோம்.

இமாம் ஷாஃபியின் கூற்று என்று பதிவு செய்யப்பட்ட கூற்றை நாம் எடுத்துக்காட்டியது கூட துணை ஆதாரமாகவும், இவர்கள் கேட்கும் குதர்க்க கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் முகமாகத்தானே தவிர அதையே நாம் பிரதானமான ஆதாரமாக எடுத்து வைக்கவில்லை.

ஷாஃபி இமாம் மட்டுமல்ல; வேறு எந்த எந்த எந்த  இமாம்களெல்லாம் நாம் கூறிய கருத்துக்களை கூறியுள்ளார்கள் என்று நாம் கூறினோமோ அவர்கள் அனைவரும் சொன்னது பொய் என்று ஒரு பேச்சுக்கு வைத்துக் கொண்டாலும் கூட நாம் வைத்த வாதம் பொய்யாகிவிடாது. அந்த அடிப்படை வாதம் குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் அடிப்படையில் வைக்கப்பட்டவாதங்கள் நூற்றுக்கு நூறு சதவீதம் சரியானது என்பது உறுதியாகிவிடும் என்பதை இங்கு சுட்டிக்காட்ட கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

அடுத்ததாக ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக நாம் மேற்கோள் காட்டிய செய்திக்கு இவர்கள் சொல்லும் வியாக்கியானத்தை நாம் காண்போமேயானால் சிந்தனா சக்திக்கும் இவர்களுக்கும் எள்ளளவும் சம்பந்தமில்லை என்பது தெரிய வருகின்றது.

அதாவது ஷாஃபி இமாம் சொல்லிக்காட்டிய  செய்தியானது, குர்ஆனுக்கு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் முரண்படுவது குறித்த செய்தி இல்லையாம். அது ஒரு  ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானதா இல்லையா என்பது குறித்தது தானாம். அதைத்தான் ஷாஃபி இமாம் விளக்கியுள்ளதாகச் சொல்லி தங்களது அறியாமையை அம்பலப்படுத்தியுள்ளனர்.

ஒருவரிடம் கார் ஓட்டும் லைசென்ஸ் உள்ளது. அவர் கார் வைத்திருக்கிறாரா என்று பார்த்துத் தான் அவரது காரில் செல்ல வேண்டுமா என்று சலபி கேட்கிறார். அட கூமுட்டையே கார் இருக்கிறதா என்பது உறுதியானால் தான் பிறகு லைசென்ஸ் உள்ளதா என்று பார்க்க வேண்டும் என்று தவ்ஹீத்வாதி பதில் சொல்கிறார்,

இதைப் பார்த்துக் கொண்டு இருந்த இன்னொரு சலபி சொல்கிறார். லைசென்ஸ் அவசியமா என்பது பற்றித் தான் தவ்ஹீத் வாதி சொல்கிறார். கார் வைத்திருப்பது பற்றி பேசவில்லை எங்கிறார். இப்படித்தான் மேற்படி சலபியாரின் வாதம் அமைந்துள்ளது.

இப்போது ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக  சொல்லப்பட்ட செய்தியின் மொழியாக்கத்தைப் பார்த்துவிட்டு அடுத்து அதற்கான விளக்கத்தை காண்போம்.

ஒரு ஹதீஸ் சரியாவதற்கான நிபந்தனைகள் முழுமையாகி விட்டால் அதைக் குர்ஆனுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது கட்டாயமா? என்ற கேள்விக்கு, இது குறித்து இமாம் ஷாஃபி அவர்கள், “கட்டாயமில்லை. ஏனென்றால் அந்த ஹதீஸ் குர்ஆனிற்கு முரண்படாமல் இருந்தால் தான் அதன் நிபந்தனைகள் முழுமையடையும்” என்று கூறியுள்ளார்கள்.

இதுதான் ரமலான் உரையில் ஷாஃபி இமாம் சம்பந்தப்படுத்தி பீஜே அவர்கள் எடுத்துக்காட்டிய செய்தி. அதாவது இங்கு ஷாஃபி இமாம் அவர்களிடம் கேட்கப்படும் கேள்வியை நன்றாகக் கவனியுங்கள்.

ஹதீஸ்கள் ஆதாரப்பூர்வமானதா என்பதை முடிவு செய்வதற்கான நிபந்தனைகள் எல்லாம் பூர்த்தியாகிவிட்டால் அது திருக்குர்ஆனோடு மோதுகின்றதா என ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்ய வேண்டுமா என்று கேள்வியெழுப்புகின்றனர். அதற்கு ஷாஃபி அவர்கள் திருக்குர்ஆனோடு மோதாமல் இருந்தால் தான் அதன் நிபந்தனைகளே முழுமையடையும் என்று தெளிவுபடுத்துகின்றார்கள்.

அப்படியானால் திருக்குர்ஆனோடு அந்தச் செய்தி மோதுமேயானால் அது ஹதீஸே அல்ல; அதனது மற்ற நிபந்தனைகள் சரியாக இருந்தாலும் அதை ஏற்கக்கூடாது; அது ஹதீஸே அல்ல என்பதுதான் ஷாஃபி இமாமின் கருத்தாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது. இதைத்தானே பீஜே தனது உரையில் குறிப்பிட்டார். இதற்கும் பீஜே பேசியதற்கும் சம்பந்தமில்லை என்று சொல்லி ஏன் இந்த சலஃபுக் கூட்டம் சம்பந்தமில்லாமல் உளறி வருகின்றதோ புரியவில்லை.

இலகுவாக புரியும் வகையில் உதாரணத்தின் மூலம் விளக்குவதாக இருந்தால் ஒருவன் இரு சக்கர வாகனத்தை ஓட்ட வேண்டுமானால் ப்ரேக் பிடிக்க  தெரிந்திருக்க வேண்டும்; கிளட்ச்சை சரியான முறையில் கையாளத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். கியரை மாற்ற தெரிந்திருக்க வேண்டும். ஆக்சிலேட்டரை மிதிக்க தெரிந்திருக்க வேண்டும். இதுதான் வண்டி ஓட்டுவதற்கான நிபந்தனைகள் என்று ஒருவர் சொல்வதாக வைத்துக் கொள்வோம். அவரிடத்தில் கேட்கப்படுகின்றது,  “வண்டி ஓட்ட ப்ரேக் பிடித்தல், கியர் மாற்றுதல்; ஆக்சிலேட்டரை கையாள்தல் உள்ளிட்ட அனைத்தும் தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று சொல்கின்றார்களே! அப்படி வண்டி ஓட்டக்கூடியவர் கண்டிப்பாக சுய நினைவு உடையவராக இருக்க வேண்டுமா? வண்டி ஓட்டுவதற்கு மேற்கூறப்பட்ட நிபந்தனைகள் எல்லாம் சரியாக இருக்கும் பட்சத்தில் அவர் சுய நினைவு உள்ளவராக இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையோடு அவரது தகுதிகளை ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்ய வேண்டுமா என்று கேட்டால் அதற்கு எப்படி நாம் பதிலளிப்போமோ அது போலத்தான் ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக வரும் செய்தியில் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானதாக அங்கீகரிக்க வேண்டுமானால் அந்த ஹதீஸ் அறிவிப்பவர் பொய்யராக இருக்கக்கூடாது; மூளை குழம்பியவராக இருக்கக்கூடாது உள்ளிட்ட நிபந்தனைகள் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில் அதற்கு முன்னதாக குர்ஆனுடன் மோதாமல் அது இருக்கின்றதா என்பதுதான் அடிப்படை; அந்த அடிப்படை சரியாக இருந்தால்தான் மற்ற  நிபந்தனைகளை சரிபார்க்க வேண்டும் என்பதுதான் ஷாஃபி இமாம் அவர்களின் கருத்து. இதை அறியாத இந்த மூடர் கூட்டம் ஷாஃபி இமாம் சொன்ன கருத்தை அப்படியே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டு நாம் இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டதாக பொய்களை புளுகி வருகின்றனர். இது தான் போலி தவ்ஹீத் பேசும் சலஃபுக் கும்பலின் உண்மை முகம் என்பதை மக்கள் விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும்.

July 23, 2015, 12:06 AM

இப்னுல் கைய்யும் குறித்த செய்தியை பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டாரா?

இப்னுல் கைய்யும் குறித்த செய்தியை
 பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டாரா?
-    உளறல்களும், உண்மையும்!

 
இஸ்லாத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே என்ற தலைப்பில் சகோதரர் பீஜே அவர்கள் ரமலானில் நிகழ்த்திய தொடர் உரையில் வஹீயை மறுத்து மனோஇச்சையை பின்பற்றும் வழிகேடர்கள் எழுப்பும் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார்.
 வஹீச் செய்தியை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும். ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுக்கு முரண்படுமேயானால் அதுவும் இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்திதான் என்பதை பல்வேறு விதமான ஆதாரங்களை முன்வைத்து எடுத்து விளக்கினார்.
 
நாம் இந்த வாதத்தை வைக்கும் போது நம்மை எதிர்க்கும் மாற்றுக் கருத்தில் உள்ளவர்கள் வைக்கும் பிரதான குற்றச்சாட்டுக்களில் ஒன்று, “குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டால் நம்பகமான அறிவிப்பாளர் அறிவிக்கும் செய்தியாக இருந்தாலும் அந்த செய்தியை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது” என்ற இந்த கருத்தை நபிகளாரின் காலத்திலிருந்து இன்று வரை யாருமே சொன்னதில்லை. நீங்கள் தான்  புதிதாகச் சொல்லுகின்றீர்கள். இதுதான் இவர்கள் வைக்கும் பிரதான வாதம். இந்த வாதத்திற்கும் பீஜே அந்த உரையில் பதிலளித்தார்.

நம்மை எதிர்க்கும் கூட்டத்தினர் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மதிக்கக்கூடிய இமாம்களிலும் இன்னும் பலரும் இந்த கருத்தில்தான் இருந்துள்ளார்கள் என்பதை தக்க ஆதாரத்துடன் விளக்கினார்.

 
நாம் சொல்லும் கொள்கை சரியில்லை என்று குற்றச்சாட்டு வைக்கக் கூடியவர்கள் நியாயவான்களாக இருந்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்? நாம் என்னென்ன வாதங்களை வைத்தோமோ அவற்றை ஒவ்வொன்றாக எடுத்து வைத்து அவற்றிற்கு பதிலளிக்க வேண்டும். இதுதான் நேர்மையான செயல். ஆனால் இதை மறுக்கப் புகுந்த சலஃபுக் கும்பல் வழக்கம்போல தங்களது திருகுதாள பாணியை இந்த விஷயத்திலும் கையில் எடுத்துள்ளனர்.

 
ஆம்! பீஜே வைத்த பிரதான செய்திகளுக்கு எதுவும் இவர்கள் இன்று வரை பதிலளிக்கவில்லை; அதற்குரிய துணிவும், தைரியமும் இவர்களிடத்தில் இல்லை.
 
அவற்றிற்கு பதில் அளிப்பதை விட்டுவிட்டு தற்போது சொல்லப்பட்ட கூடுதல் கேள்விகளுக்கான விடைகளில் பீஜே சொன்ன பதில்களிலிருந்து புத்திசாலித்தனமாக கேள்விகளைக் கேட்பது போல நினைத்துக் கொண்டு உளறி வருகின்றனர். அவர்கள் எழுப்பியுள்ள அதிமேதாவித்தனமான கேள்வியையும், கிறுக்குத்தனமான குற்றச்சாட்டையும் கீழே காணுங்கள்:
 
இப்னுல் கைய்யும் என்பவரும் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டு நபிகளார் சொன்னதாக செய்தி வந்தால் அதை ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்று சொல்லியுள்ளார் என்று பீஜே அந்த அறிஞரது கூற்றை மேற்கோள்காட்டினார்.
இந்த விஷயத்தில்தான் தற்போது பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்து விட்டார் என்று பரப்பி வருகின்றது சலஃபுக் கும்பல். முதலில் அவர்கள் வைத்த குற்றச்சாட்டை காணுங்கள்.
 
/////
இமாம் இப்னுல் கய்யுமின்(ரஹ் அவர்களின் மீது இருடடிப்பு செய்து அவதூறு சொல்லும் வழிகேட்ட TNTJ.
இமாம் இப்னுல் கய்யுமின்(ரஹ்) தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் போல் ஸஹிஹ் ஹதீஸ் குரானுக்கு முரண்பட்டால் ஏற்று கொள்ள கூடாது என்று கூறினார்களா ?
 
இமாம் இப்னுல் கய்யுமின் கூற்று
 
ومنها مخالفة الحديث صريح القرآن
 
இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தியை அறிந்து கொள்வதற்கான அடையாளங்களில் ஒன்று ஹதீஸ் குர்ஆனுடைய தெளிவான கருத்திற்கு முரண்படுவதாகும்.
 
நூல் : அல்மனாருல் முனீஃப் பக்கம் : 80
 
(http://www.onlinepj.com/books/hadith_kuranirku_muranpaduma/…)
 
பத்வாவை முழுமையாக குறிப்பிடாமல் இருட்டடிப்பு செய்வது தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாத்க்கு வழமையாக போய்விட்டது.
 
இமாம் இப்னுல் கைய்யிம் (ரஹ்) அவர்களிடம்
 
"அறிவிப்பாளர் வரிசையில் கவனம் செலுத்தாமல் இட்டுக் கட்டப்பட்ட ஹதீஸை அறிவதற்கு ஏதாவது அள‌வு கோல் உண்டா எனக் கேட்கப்படுகின்றது.
 
அதற்கு இமாம் அவர்கள்:
 
"இது ரொம்ப முக்கியமான விடயம் நபிகளார் காலத்தில் நபித் தோழர்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தது போல் நபியவர்களது ஆதார பூர்வமான வழிகாட்டல்கள் தொடர்பில் நன்கு பரிச்சயம் உள்ள ஒருவரால், தனது இரத்தத்திலும் சதையிலும் ஸுன்னா கலந்து விடும் அளவுக்கு நபியவர்களது சகல வழிகாட்டல்கள் விடயத்திலிலும் ஆழ்ந்த புலமை உள்ள ஒருவரால் தான் இது முடியும் "
 
எனக் கூறி இதற்கான தகமையை நிர்ணயம் செய்கின்றார்கள்.
 
பிறகு ஒரு செய்தி இட்டுக் கட்டப்பட்டது என்பதை குறித்த தகமை உள்ளவர்கள் அறிந்து சொல்ல முடியுமான சில அள‌வு கோல்களைக் கூறுகிறார்கள்.
 
அவைகளில்: 
1) புலன் பொய்ப்படுத்தும் செய்தி:
 
உதாரனமாக: 
கத்தரிக்காய் ஏந்த நோக்கத்திற்காக சாப்பிட்டாலும் அது நடக்கும்!! 
பேசும் போது தும்மல் ஏற்பட்டால் அந்தப் பேச்சு உன்மை என்பதற்கான அடையாளம்.!!
 
2) அல் குர் ஆன் கூறும் தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பாடான செய்தி 

உதாரனமாக: 

உலகின் ஆயுள் ஏழாயிரம் வருடங்களே என இடம் பெறும் செய்தி.
 
நமது வதம் : 
பாமரமக்களின் அறியாமையை பயன்படுத்தும் தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத்.
 
இமாம் இமாம் இப்ன் கைய்யிம்(ரஹ்) அவர்கள் இங்கு இட்டுக்கட்டப்பட்டசெய்தியை அறிந்து கொள்ளுவதர்கான அளவு கோல்களைக் கூறுகிறார்கள். ஆனால் தவ்ஹீத் ஜமாதோ ஸஹிஹ் ஹதீஸ்கள் அல் குரானுக்கு முரண்பட்டால் ஏற்றுகொள்ள கூடாது அதை மறுக்க வேண்டும் என்பது ஹதீஸ் கலை விதியாகும் என்று கூறுகின்றார்கள். இதற்கும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் கொள்கைக்கும் என்ன சமந்தம், தவ்ஹீத் ஜமாஅத் கோட்பாடு வேறு இப்ன் கைய்யிம்(ரஹ்) அவர்கள் குறிப்பிடும் கோட்பாடு வேறு அல்லவோ. 
சரி, இது உங்களுடைய கொள்கையை தான் சொல்கின்றது என்று நீங்கள் விதண்டாவாதம் செய்தல் கிழ காணும் கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்லுங்கள்.
 
1) இமாம் இமாம் இப்ன் கைய்யிம்(ரஹ்) இந்த விதியை கையாளும் நபருக்கு குறிப்பிட்ட தன்மை இருக்க வேண்டும் என்று கூறி இருக்கின்றார்கள், குறிப்பாக " நபிகளார் காலத்தில் நபித் தோழர்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தது போல் நபியவர்களது ஆதார பூர்வமான வழிகாட்டல்கள் தொடர்பில் நன்கு பரிச்சயம் உள்ள ஒருவரால், தனது இரத்தத்திலும் சதையிலும் ஸுன்னா கலந்து விடும் அளவுக்கு நபியவர்களது சகல வழிகாட்டல்கள் விடயத்திலிலும் ஆழ்ந்த புலமை உள்ள ஒருவரால் தான் இது முடியும் " இந்த புலமை உங்களிடம் இருக்கின்றதா ?
 
2) இருக்கின்றது என்றால் உங்களால் இது வரைக்கும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் மறுத்துள்ள ஹதீஸ்களின் அறிவிப்பாளர் தொடர் உட்பட அதன் இலக்க என்னையும் அது எந்த, எந்த, கித்தாபுகளில் பதிவாகியுள்ளது என்பதையும், புரச்சாதன உதவி இல்லாமல் குறிப்பிட முடியுமா ? 
நிச்சயம் உங்களால் இயலாது ஏன் என்றால் இந்த விதியை பயன்படுத்தி, ஹதீஸ்களை இட்டுக் கட்டப்பட்டது என முடிவு செய்த இமாம்களை ) இமாம் இப்னுல் கைய்யிம் அவர்கள் உட்டபட) எம்மால் காண முடியாதுள்ளது. 
ஆக இந்த விதியை நீங்கள் கையில் எடுக்க ஒரு காலமும் இயலாது, அதை உங்களுடைய கொள்கைக்கு ஆதாரமாகவும் காட்ட இயலவே இயலாது.
/////

 
இதுதான் சலஃபுக் கும்பல் வைத்த குற்றச்சாட்டு.
 
மேற்கண்ட இப்னுல் கைய்யும் என்ற அறிஞரிடம் கேட்கப்பட்ட கேள்வியையும், அதற்கான பதிலையும் வெளியிட்டு பீஜே அவர்கள் வைத்த வாதம் நூற்றுக் நூறு சதவீதம் உண்மையானதுதான் என்பதை அவர்கள் நிரூபித்ததற்கு முதலில் அவர்களுக்கு நாம் நமது நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
 
அறிவிப்பாளர் வரிசையை பார்க்காமலேயே அதை ஆய்வு செய்யாமலேயே ஒரு செய்தி இட்டுக்கப்பட்ட செய்திதான் என்பதை எப்படி கண்டுபிடிப்பது என்பதுதான் இப்னுல் கைய்யும் என்ற அறிஞரிடத்தில் வைக்கப்பட்ட கேள்வி. அதற்கு அவர் பதிலளிக்கும் விதமாகத்தான், “குர்ஆனின் தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பட்டால் அது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி” என்று தெளிவுபடுத்துகின்றார். இதைத்தானே பீஜே குறிப்பிட்டார். இதில் என்ன பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்தார் என்பதை அந்த மறை கழண்ட கூட்டத்தினர் விளக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
 
உதாரணத்திற்கு ஒருவன் கொலை செய்தானா? இல்லையா? என்று ஒரு பிரச்சனை ஏற்படுகின்றது என்று வைத்துக் கொள்வோம். இன்ன இடத்தில் இன்ன நபரை கொலை செய்ததாக அப்துல் காதர் என்பவர் கூறினார் என்று நாம் சொல்கின்றோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். இப்பொழுது இதை ஒரு மறைகழண்ட கூட்டம் விமர்சிக்கின்றது.
“இல்லை; அப்துல் காதர் சொன்ன விஷயத்தில் நீங்கள் இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டீர்கள். அப்துல் காதர் அவ்வாறு சொல்லவே இல்லை. அவர் என்ன சொன்னார் தெரியுமா?
என்னிடம் நீ யாரையும் கொலை செய்தாயா? என்று என்னிடம் சிலர் கேள்வி கேட்டார்கள். அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாகத்தான் அப்துல் காதராகிய நான். “இன்ன இடத்தில் இன்ன நபரை கொலை செய்தேன்” என்று பதில் கூறினேன் என்று வைத்துக் கொள்வோம். இப்படி ஒருவன் சொல்லி, அப்துல் காதரிடம் கேள்வி கேட்ட விஷயத்தையே அப்படியே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டார்கள் என்று ஒருவர் சொன்னால் அவரை என்னவென்று சொல்வோம். அதுதான் இந்த சலஃபுக் கும்பல் விஷயத்திலும் நடந்துள்ளது.

 
இதில் இவர்கள் கூடுதலாக கேட்க வரும் கேள்வியும் அறியாமையின் உச்சகட்டம்.
 
குர் ஆன் வசனத்தோடு முரண்படும் ஹதீஸ்களை  அறிந்து கொள்வதற்கு உரிய ஷரத்துகளை இப்னுல் கைய்யும் சொல்லியுள்ளாராம்.  அந்த பண்புகள் உங்களிடம் உள்ளதா என்று அதிமேதாவித்தனமாக கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர்.
 
அப்துல் காதர் என்பவர் தான் கொலை செய்ததாக நம்மிடம் சொல்லிவிட்டார்; சொன்ன பிறகு இதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வதாக இருந்தால்  அதற்கு ஞானக்கண் வேண்டும் என்று சொல்வதாக வைத்துக் கொள்வோம். நமக்கு ஞானக்கண் உள்ளதோ இல்லையோ, அப்துல் காதர் கொலை செய்தேன் என்று வாக்குமூலம் கொடுத்தது உண்மையாகி விடுமா இல்லையா?
நமக்கு ஞானக்கண் இல்லாததால் அப்துல் காதர் கொலை செய்யவில்லை என்று ஆகிவிடுமா?
இதுபோலத்தான் உள்ளது இவர்களது பிதற்றல் வாதம்.
 
இப்னுல் கைய்யும்  அவர்கள் குர்ஆனுடைய தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பட்டதாக ஹதீஸ் என்ற பெயரில் அறிவிக்கப்படுமேயானால் அது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி ஆகும் என்று சொல்லிவிட்டு அதை அறிய இரத்தத்தில் பல விஷயங்கள் ஊறி இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றார். இரத்தத்தில் எது ஊறியதோ அல்லது ஊறவில்லையோ அது நமக்குத் தேவையில்லாதது; இங்கு இதை நாம் சொல்ல வந்ததன் நோக்கம் என்ன?
“குர் ஆனுடைய தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பட்டதாக ஹதீஸ் என்ற பெயரில் அறிவிக்கப்படுமேயானால் அது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி ஆகும்” என்ற கருத்தில் அவர் இருந்தது உண்மையா இல்லையா? இதுதானே இங்கு பீஜே சுட்டிக்காட்டியது. இதில் பீஜே என்ன இருட்டடிப்புச் செய்தார்.
 
அடுத்தபடியாக இப்னுல் கைய்யும் சொல்லும் அனைத்தையும் பீஜேவோ அல்லது டிஎன்டிஜே அறிஞர்களோ அப்படியே ஏற்றுக் கொள்வோம் என்று சொன்னோமா? இல்லையே! ரூஹ் என்ற பெயரில் புத்தகம் எழுதி அவர் விட்டுள்ள கப்சாக்கள் கொஞ்ச நஞ்சமல்ல; இதையெல்லாம் நாமும் அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று சலஃபுக் கும்பல் விரும்புகின்றதோ?
ஆதாரப்பூர்வமான செய்தியாக பதிவு செய்யப்பட்ட செய்தி குர் ஆனுக்கு முரண்பட்டால் அதை ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்று இதற்கு முன்பு யாரேனும் சொல்லியுள்ளார்களா என்று சலஃபுக் கும்பல் வைத்த வாதத்திற்குத்தான் பீஜே பதில் அளித்தார். அவர்கள் எழுதியுள்ள குப்பைகள் அனைத்தையும் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று ஒரு போதும் நாம் சொல்ல மாட்டோம்.
 
        இப்னுல் கைய்யும் இது குறித்து கூறிய தவறான கருத்தை நாங்கள் ஏற்கமாட்டோம்.  மெய்யையும் பொய்யையும் பிரித்தரியும் வசதிகள் குறைவாக உள்ள காலத்தில் இது சாத்தியக் குறைவு என்று நினைத்து அவர் இதை கண்டுபிடிக்க பல ஷரத்துகளை சொல்லி இருக்கலாம்.
நம்மைப் பொருத்தவரை இது சாத்தியமானது. அனைத்து ஹதீஸ்களும் தொகுக்கப்பட்டு நூல் வடிவத்தில் வந்துவிட்ட நிலையிலும், அனைவரது கையிலும் திருக்குர் ஆன் தவலும் நிலையிலும், அனைத்து நூல்களுமே சாஃப்ட்வேர்களாக வந்துவிட்ட நிலையிலும் நவீன புறச்சாதனங்கள் வந்த பின் இது இன்னும் எளிதானதே!.
எனவே தொப்பி போடுவது சுன்னத் என்று இப்னுல் கைய்யும் சொன்னதை நாம் எப்படி ஏற்கவில்லையோ அது போல் ஏற்கத்தகாத அவரது இந்தக் கருத்தையும்  நாங்கள் ஏற்கவில்லை. எங்கள் கொள்கையும் அதுதான் என்பதை சலஃபுக் கும்பலுக்கு சொல்லி வைக்கின்றோம்.
 
புறச்சாதனம் இல்லாமல் உங்களால் இதை கண்டு பிடிக்க முடியுமா என்று கேட்டு தாங்கள் எவ்வளவு பெரிய அறிவாளிகள்(?) என்பதை நிரூபித்துள்ளது இந்த சலஃபுக் கும்பல். எவ்வளவு பெரிய ஆய்வு(?)
 
 புறச்சாதனம் இல்லாமல் வஹீ மூலம் நாங்கள் கண்டு பிடிப்போம் என்று சொல்லியிருந்தால் தான் இந்த அதிமேதாவிகள் கேட்கும் கேள்வி சரியானதாகும். நாம் வஹீ மூலம் இதை கண்டுபிடிப்போம் என்றோ நமக்கு ஞானக்கண் உள்ளது அதை வைத்து கண்டுபிடிப்போம் என்று சொல்லவில்லை. அப்படி நாங்கள் கூறினால் தான் இவர்கள் இப்படி கேட்க முடியும். அனைத்தையும் புறச்சாதனம் வழியாகத்தான் அறிய முடியும். குர்ஆனையும் கூட புறச்சாதனம் (பேப்பர், கம்ப்யூட்டர், செல்ஃபோன் உள்ளிட்ட இன்னபிற புறச்சாதனங்கள் இருந்தால் தான் அறிய முடியும். இது கூட தெரியாமல் நம்மீது ஏதாவது குற்றம் சொல்ல வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் அதிமேதாவிகள் போல யோசித்து யோசித்து இவர்களது சிந்தனா சக்தி மழுங்கிவிட்டதையே இதுபோல கேள்விகள் உணர்த்துகின்றன. இவர்களுக்காக வல்ல இறைவனிடம் நாம் பிரார்த்தனை செய்வோம்.
 
அடுத்து வருவது, “ஷாஃபி இமாம் விஷயத்தில் பீஜே பொய் சொன்னாரா?”
அடுத்த உளறலுக்கு பதிலடி!

July 21, 2015, 10:59 AM

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற குர்ஆன் வசனம் பொய்யானதா?

கெட்ட பெண்கள்  கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற குர்ஆன் வசனம் பொய்யானதா?

-    விதண்டாவாதிகளுக்கு பதில்!

திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படும் செய்திகளை அறிவிப்பவர்களிடம் குறைபாடு தென்படாவிட்டாலும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது. அவை இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்திகள் என்று நாம் திருக்குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகளின் அடிப்படையில் சொல்லி வருகின்றோம்.

அதற்கு ஆதாரமாக ஸாலிம் என்ற தாடி வைத்த இளைஞருக்கு அடுத்தவர் மனைவியான ஸஹ்லா என்ற பெண்மணியை நபிகளார் பாலூட்டச் சொன்னதாக சொல்லப்பட்ட செய்தி உள்ளிட்ட பல செய்திகளை மேற்கோள்காட்டி இவை திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படுகின்றது என்று கூறி வருகின்றோம். இதுபோன்று நாம் எடுத்துக்காட்டும் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய செய்திகள் எந்தெந்த வசனங்களுக்கு முரண்படுகின்றது என்பதையும், எந்தெந்த ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களுக்கு முரண்படுகின்றது என்பன உள்ளிட்ட வாதங்களை எடுத்து வைத்து கேள்விகளை எழுப்பி வருகின்றோம்.

நாம் வைக்கும் வாதங்களுக்கு பதிலளிக்க திராணியற்ற கூட்டம் நாம் ஹதீஸ்களை மறுப்பதாக அவதூறு கூறி வருகின்றது. அப்படியானால் எங்களுடன் விவாதித்து நாங்கள் சொல்வது தவறு என்பதை நிரூபிக்க முன்வாருங்கள் என்று நாம் அவர்களுக்குப் பகிரங்க விவாத அறைகூவலை முன்வைத்தால் பின்னங்கால் பிடரியில் அடிக்க அந்தக்கூட்டம் ஓட்டம் எடுத்து ஓடிக்கொண்டிருக்கின்றது. நம்மீது அவதூறு சொன்ன கொள்கைவாதிகளில்(?) ஒருவருக்குக்கூட நாம் கொண்டுள்ள கொள்கை தவறு என்று சொல்லி விவாதித்து நிரூபிக்க முன்வரும் அளவிற்கு துணிவோ, தைரியமோ வரவில்லை. இதிலிருந்தே அந்தக்கூட்டத்தினர் அசத்தியத்தில் தான் இருக்கின்றார்கள் என்பதை அல்லாஹ் நிரூபித்து வருகின்றான்.

நம்முடன் நேருக்கு நேர் விவாதிக்க தைரியமில்லாத இந்தக்கூட்டம் கொல்லைப்புறமாக பல்வேறு அவதூறுகளை பரப்புவதுடன் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் மட்டுமா முரண்படுகின்றது;  திருக்குர்ஆன் வசனங்களிலும் முரண் இருக்கின்றது. திருக்குர்ஆன் சொல்லும் சில வசனங்கள் நடைமுறைச் சாத்தியமற்றதாக இருக்கின்றன என்று சொல்லி பொய் பரப்பி வருகின்றனர்.

இவர்கள் முன்னால் முக்கியமான கேள்விகள் நீண்ட நாட்களாக நிலுவையில் உள்ளன.

அறிவிப்பவர்களிடம் குறை தென்படாவிட்டால் அந்த ஹதீஸ் குர்ஆனுக்கு முரண்படவே செய்யாது; இதோ அதற்கான ஆதாரங்கள் என்று இவர்களுக்கு பதில் சொல்ல முடியவில்லை.

அறிவிப்பாளர்களிடம் குறை தென்படாவிட்டாலும் அதன் கருத்து குர் ஆனுக்கு முரண்பட்டால் அது ஹதீஸ் அல்ல என்பதற்கு நாம் எந்த ஆதாரங்களை எடுத்து வைத்து வாதங்களை முன் வைத்தோமோ அந்த ஆதாரங்களும் வாதங்களும் இன்னின்ன காரணங்களால் தவறானவை என்று இவர்களுக்குப் பதில் சொல்ல வக்கில்லை.

குர்ஆனுக்கு முரண்படும் ஹதீஸ்கள் சிலவற்றை நாம் உதாரணத்துக்கு எடுத்துக் காட்டி அவை எப்படி முரண்படுகிறது என்று விளக்கினோம். சாலிமுக்குப் பாலூட்டுதல் உள்ளிட்ட இது போன்ற ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுக்கு முரண்படவில்லை என்று பதில் சொல்லவும் இவர்களிடம் திராணியில்லை.

இதுபோல் நீண்ட காலமாக நிலுவையில் உள்ள கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்ல முடியாத இவர்கள் கொல்லைப் புறமாக தனது அடையாளத்தை மறைத்துக் கொண்டு பாரதூரமான கேள்வியை நம்மிடம் வைக்கின்றனர்.

அதாவது ஹதீஸ் மட்டுமா குர்ஆனுக்கு முரண்படுகிறது? குர்ஆனும் குர்ஆனுக்கு முரண்படுகிறது எனக் கூறி குர்ஆனில் முரண்பாடு உள்ளது போன்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தி போலி ஹதீஸ்களைக் காப்பாற்ற புறப்பட்டுள்ளனர். தனது அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தினால் மக்கள் முன்னால் அவமானப்பட்டு நிற்க வேண்டி வரும் என்பதற்காகவும், குர்ஆனையும் நிராகரிக்கும் தமது குஃப்ர் தனம் வெளிப்பட்டு விடும் என்பதற்காகவும் இப்படி முகம் மறைக்கும் கூட்டம் செயல்பட்டு வருகிறது.

சில ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டதாக உள்ளன என்று நாம் சொல்கிறோம். குர்ஆன் மறுப்பாளர்களான சலபுக் கூட்டம் இல்லை என்கிறது. எனவே நாம் கேட்கும் கேள்வியில் பொருள் இருக்கிறது.

குர்ஆனுக்கு குர்ஆன் முரண்படவே செய்யாது என்று நாம் கூறுகிறோம். இந்த முக்காடு போடும் கூட்டத்தின் கொள்கை குர்ஆனுக்கு குர்ஆன் முரண்படவே செய்யாது என்பதாக இருந்தால் இதற்கான விளக்கத்தை நாம் கொடுக்க கடமைப்பட்டு உள்ளது போல் அவர்களும் கடமைப்பட்டுள்ளார்கள்.

குர்ஆன் மறுப்புக் கூட்டம் குர்ஆனுக்கு குர்ஆன் முரண்படும் என்ற கொள்கையில் இருந்தால் அதை தெளிவாக சொல்லி விட்டு இது குறித்து கேள்வி எழுப்ப தயாரா?

ஆக அடிப்படையான நமது கேள்விகள் அப்படியே பதில் இல்லாமல் இருக்க, குர்ஆன் தொண்டைக்குழியை விட்டுக் கடக்காத இக்கூட்டம் அல்லாஹ்வின் வேத்த்தையே கேள்விக்குறியாக்கவும், முரண்பாடு கற்பிக்கவும் துணிந்து விட்டதை மக்கள் இன்னும் தெளிவாக புரிந்து கொள்வார்கள்.

முகமில்லா பக்கங்களில் ஒளிந்து கொண்டு கேள்வி எழுப்பும் குர்ஆன் மறுப்பாளர்கள் தற்போது பரப்பும் கேள்விகளைப் பாருங்கள்!

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கும் கெட்ட ஆண்கள் கெட்ட பெண்களுக்கும் இன்னும்: நல்ல தூய்மையுடைய பெண்கள், நல்ல தூய்மையான ஆண்களுக்கும் நல்ல தூய்மையான ஆண்கள் நல்ல தூய்மையான பெண்களுக்கும் (தகுதியானவர்கள்.) அவர்கள் கூறுவதை விட்டும் இவர்களே தூய்மையானவர்கள். இவர்களுக்கு மன்னிப்பும், கண்ணியமான உணவுமுண்டு. (அல்குர்ஆன் : 24:26)

இக்குர்ஆன் வசனத்தில் கெட்ட பெண்களுக்கு கெட்ட ஆண்களும், நல்ல பெண்களுக்கு நல்ல ஆண்களும் என்று கூறப்பட்டிருக்கிறது.

கேள்வி என்னவெனில்.... நம்பிக்கை கொண்ட பெண்களுக்கு உதாரனமாக பிர்அவ்னின் மனைவி ஆசியா ரலியல்லாஹு அன்ஹா என்று அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான் (66:11) ஆனால் அவருடைய கணவன் பிர்அவ்னோ அநியாயக்காரன் என்றும் அல்லாஹ் குர்ஆன் கூறுகிறான். இங்கே ஒரு கெட்ட ஆணுக்கு நல்ல பெண் கிடைத்திருக்கிறதே! இதனால் மேலே உள்ள குர்ஆன் வசனத்திற்கு முறன்படுகிறதே? முறன்பட்டால் மறுக்க வேண்டுமென்றால் இதில் எதை எடுக்க வேண்டும்? எதை மறுக்க வேண்டும்?

மேலும்... நூஹ் & லூத் அலைஹிஸ்ஸலாம் நபிமார்கள் என்று அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான். ஆனால் அவர்களின் மனைவிமார்களோ காஃபிர்கள் என்றும், பாவிகள் என்றும் அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான். ஆனால் நல்ல ஆண்களான நபிமார்களுக்கே கெட்ட பெண்கள் கிடைத்திருக்கிறதே! இங்கேயும் மேலே பதியப்பட்டுள்ள குர்ஆன் வசனத்திற்கு முறனாக இருக்கிறதே? இதில் எதை எடுக்க வேண்டும்? எதை மறுக்க வேண்டும்? மேலும் தற்போதுள்ள நடைமுறையிலும் கூட ஒரு நல்ல பெண்ணுக்கு தீய ஆண்கள் அதாவது தொழுகையில்லாத குடிகாரன்கள்,வட்டிக்காரர்கள் அமைந்துள்ளார்களே! ஆண்களுக்கும் இதே போன்று கெட்ட பெண்கள் அமைந்துள்ளார்களே!!! எனவே இக்குர்ஆன் [24:26] வசனம் நடைமுறை வாழ்விலும் பார்த்தால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாத ஒன்றைச் சொல்கிறதே!!! எனவே இதை மறுக்கத் தயாரா?

இதுதான் மேற்படி முகம் தெரியாமல் கொல்லைப்புறமாக கேள்வி கேட்கும் கொள்கைவாதிகளின்(?) அறிவுப்பூர்வமான(?) கேள்வி.

இதற்கு விளக்கம் தாருங்கள் என்று கேட்டால் கூட பொறுத்துக் கொள்ளலாம். குர்ஆனை மறுக்கத் தயாரா என்று கேட்கும் அளவுக்கு இந்தக் கூட்டம் குர்ஆனுக்கு எதிராக போர் தொடுக்கிறது.

இப்போது இவர்கள் எழுப்பியுள்ள குதர்க்கமான கேள்விக்கான பதிலைக் காண்போம்.

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற திருக்குர்ஆன் வசனத்தினுடைய சொற்றொடரை வைத்துக் கொண்டு அறிவுஜீவிகளைப் போல கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர்.

இதன் பொருள்,  கெட்ட ஆண்களுக்கு கெட்ட பெண்கள் தான் மனைவியராக அமைவார்கள் என்பதல்ல. தாங்கள் கெட்டவர்களாக இருந்து கொண்டு தங்களின் மனைவியர் மட்டும் நல்லவளாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்காதே! உன்னைப் போன்ற கெட்ட ஆண்களுக்கு கெட்ட பெண்கள் தான் தகுதியானவர்கள் என்ற கருத்தைத் தான் இவ்வசனம் சொல்கிறது.

கெட்ட செயல் உள்ள உனது மனைவியும் கெட்டவள் என்ற சொல்லுக்கும்,

உன்னிடம் கெட்ட செயல் உள்ளதால் உன் தகுதிக்கு ஏற்றவள் கெட்டவள் தான் என்பதற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைக் கூட இந்தக் குர்ஆன் மறுப்புக் கூட்டம் விளங்கவில்லை.

நல்லவனாக இருக்கும் நீ கெட்ட பெண்ணை மணம் முடிக்காதே என்பதற்கும்

நல்லவனாக உள்ள உன் மனைவி கெட்டவளாக இருக்கிறாளே என்பதற்கும் உள்ள வேறுபாடும் இந்த அறிவிலிகளுக்குத் தெரியவில்லை.

இந்த வசனத்திற்குச் சில வசனங்களுக்கு முன்பாக இதை தெளிவுபடுத்தும் விதமாக அல்லாஹ் ஒரு தெளிவான கட்டளையைப் பிறப்பிக்கின்றான்.

 விபச்சாரம் செய்தவன், விபச்சாரம் செய்தவளையோ இணை கற்பிப்பவளையோ தவிர மற்றவர்களை மணந்து கொள்ள மாட்டான். விபச்சாரம் செய்தவளை, விபச்சாரம் செய்தவனோ இணை கற்பிப்பவனோ தவிர மற்றவர்கள் மணந்து கொள்ள மாட்டார்கள். இது நம்பிக்கை கொண்டோர் மீது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.

அல்குர்ஆன் 24 : 3

ஒருவர் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டால் அவருடைய மனைவியும் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுத்தப்படுவார் என்ற கருத்தில் இவ்வசனங்கள் அமையவில்லை. மேற்கண்ட குர்ஆன் வசனங்கள் இக்கருத்தைக் கூறுவதாக சிலர் மக்களிடம் பிரச்சாரம் செய்கின்றனர். இவர்களுக்கு நபிகளாரின் வழிகாட்டுதல் குறித்தும் திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் குறித்தும் போதிய அறிவு இல்லை என்பதால் தான் இப்படி உளறி வருகின்றனர்.

சற்று சிந்தித்தால் இந்த வசனம் இவர்கள் கூறுகின்ற கருத்தைத் தரவில்லை என்பதை அறியலாம்.

ஒரு விபச்சாரனுக்கு ஒழுக்கமுள்ள பெண் மனைவியாகக் கூடாது. அதே போன்று ஒரு விபச்சாரிக்கு ஒழுக்கமுள்ள ஆண் கணவனாகக் கூடாது. மாறாக ஆணாக இருந்தாலும் பெண்ணாக இருந்தாலும் ஒழுக்கமுள்ளவரையே தன்னுடைய வாழ்க்கைத் துணையாக தேர்வு செய்ய வேண்டும்.

விபச்சாரனுக்கு அவனைப் போன்று விபச்சாரம் செய்யும் பெண்ணே மனைவியாகத் தகுதியானவள். ஒரு விபச்சாரிக்கு அவளைப் போன்று விபச்சாரம் செய்யும் ஆணே கணவனாகத் தகுதியானவன் என்ற கருத்தையே இவ்வசனம் கூறுகின்றது.

அதாவது திருமணம் செய்ய நினைப்பவர் எப்படிப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்ற வழிகாட்டலே இவ்வசனத்தில் கூறப்படுகின்றது.

இவ்வசனத்தின் இறுதியில் இடம் பெற்றுள்ள இது நம்பிக்கை கொண்டோர் மீது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது என்ற வாசகம் இக்கருத்தை தெளிவாக எடுத்துரைக்கின்றது.

மேலும் இந்த வசனம் இறங்கியதற்கான காரணம் ஹதீஸில் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. நபித்தோழர் ஒருவர் விபச்சாரம் செய்து கொண்டிருந்த பெண்ணை மணமுடிக்க நாடிய போது அதைத் தடை செய்து இவ்வசனம் இறங்கியது.

1755حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَحْمِلُ الْأَسَارَى بِمَكَّةَ وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ قَالَ جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْكِحُ عَنَاقَ قَالَ فَسَكَتَ عَنِّي فَنَزَلَتْ وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ وَقَالَ لَا تَنْكِحْهَا رواه أبو داود

 அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் ஆஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

மர்ஸத் பின் அபீ மர்ஸத் அல்ஃகனவீ என்பவர் மக்காவிலிருந்து (மதீனாவிற்கு) கைதிகளை அழைத்து வந்தார். மக்காவில் அனாக் என்று கூறப்படும் ஒரு விபச்சாரி இவருக்குத் தோழியாக இருந்தாள். அவர் கூறுகிறார் :

நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து அல்லாஹ்வின் தூதரே அனாக்கை நான் திருமணம் செய்யப் போகிறேன் என்று கூறினேன். அவர்கள் மௌனமாக இருந்தார்கள். அப்போது விபச்சாரம் செய்தவளை, விபச்சாரம் செய்தவனோ இணை கற்பிப்பவனோ தவிர மற்றவர்கள் மணந்து கொள்ள மாட்டார்கள் எனும் (24:3 வது) வசனம் இறங்கியது. உடனே அவர்கள் என்னை அழைத்து இதை என்னிடம் ஓதிக்காட்டி அவளை மணமுடிக்காதே என்று கூறினார்கள்.

நூல் : அபூதாவூத் (1755)

ஆணோ பெண்ணோ வாழ்க்கைத் துணை தேடும் போது விபச்சாரம் செய்யாத நல்லொழுக்கமானவரையே தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்பதைத் தான் இது கூறுகிறது.

அதே நேரத்தில் விபச்சாரம் செய்த ஆணோ பெண்ணோ தனது தவறை உணர்ந்து திருந்தி ஒழுக்கமாக வாழ்ந்தால் அப்போது விபச்சாரம் செய்தவர் என்ற பட்டியலில் சேர மாட்டார். பாவத்தில் இருந்து திருந்தியவர் பாவம் செய்யாதவரைப் போல் கருதப்படுவார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

விபச்சாரம் செய்யும் ஒருவனுக்கு விபச்சாரியே மனைவியாகக் கிடைப்பாள் என்ற கருத்து நடைமுறைக்குப் பொருந்தாத பொய்யான கருத்தாகும். இந்தக் கருத்தைக் கூறித்தான் நடைமுறைக்கு ஒத்துவராத செய்திகளைக் குர்ஆன் கூறியுள்ளது என்று இந்தக் கூட்டம் பொய்யான விஷமக் கருத்தைப் பரப்பி விடப்பார்க்கின்றது. கணவன் ஒழுக்கம் கெட்டவனாக இருந்தும் கற்பைப் பேணி ஒழுக்கத்துடன் வாழும் பெண்கள் பலர் இருக்கின்றனர். இதே போன்று மனைவி ஒழுக்கம் கெட்டவளாக இருந்தும் ஒழுக்கத்துடன் வாழும் நல்ல கணவன்மார்களும் இருக்கின்றனர்.

இப்போது கணவன் ஒழுக்கம் கெட்டவன் என்பதால் அவனுடைய மனைவியும் ஒழுக்கம் கெட்டவள் என்றும் மனைவி ஒழுக்கம் கெட்டவள் என்பதால் அவளுடைய கணவனும் ஒழுக்கம் கெட்டவன் என்றும் முடிவு செய்வது விபரீத விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களின் மீது வீண் பழி சுமத்தியாவது குர்ஆனைப் பொய்யாக்கத் துடிக்கிறார்கள்.

எனவே யாருக்கு யார் மனைவியாக அமைவார் என்பதைப் பற்றி இவ்வசனம் பேசவில்லை. மாறாக ஒருவர் தனக்கு வாழ்க்கைத் துணையாக எத்தகையவரைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்ற சட்டத்தைப் பற்றியே பேசுகின்றது.

அடுத்து நூஹ் மற்றும் லூத் நபியின் மனைவிமார்கள் குறித்து கேள்வி எழுப்புகின்றனர்.
 
மேற்கண்ட வசனம் விபச்சாரம் செய்த பெண்ணை மணப்பது குறித்து அருளப்பட்டதால் விபச்சாரம் செய்பவர்களையே கெட்ட பெண்கள் எனக் கூறுகிறது. வேறு பாவங்கள் செய்து கெட்டவர்களாக ஆனவர்களைக் குறிக்கவில்லை.
 
நூஹ் நபி மற்றும் லூத் நபி ஆகியோரின் மனைவியர் கொள்கை கெட்டவர்களாக இருந்துள்ளனர். நடத்தை கெட்டவர்களாக இருந்திருக்கவே மாட்டார்கள். அப்படி இருந்தால் நபிமார்கள் அவர்களுடன் வாழ்க்கை நடத்தும் அளவுக்கு சொரணையற்றவர்கள் கிடையாது.
 
தமது மனைவியர் சோரம் போன பின்பும் அவர்களுடன் நபிமார்கள் வாழ்ந்துள்ளனர் என்று சொல்லத் துணிந்து விட்டது இந்தக் கேடுகெட்ட கூட்டம்.
 
இணை கற்பிக்கும் பெண்ணை மணக்கக் கூடாது என்ற சட்டம் நமக்கு உள்ளது. முந்தைய சமுதாயத்துக்கு இச்சட்டம் இருக்கவில்லை. எனவே இணை வைப்பவரை எப்படி அவர்கள் மணக்கலாம் என்று கேட்க முடியாது.

இதுதான் அந்த கொள்கை கெட்டவர்கள் கேட்ட கூறுகெட்ட கேள்விக்கான உண்மையான விளக்கம்.

ஆக மொத்தத்தில் குர்ஆனில் முரண்பாடு உள்ளது என்று கூறியாவது நாம் சொல்லும் கொள்கை பொய்யானது என்று நிரூபிக்க வேண்டும் என்ற கேவலமான இழிநிலைக்கு இவர்கள் வந்துவிட்டார்கள் என்பதையே இவர்களது இந்த இழிசெயல் காட்டுகின்றது.

இனிமேலாவது சிந்தித்து செயல்படட்டும். துணிவும், தைரியமும் இல்லாமல் தலைமறைவாக இருந்து கொண்டு இதுபோன்ற விஷமக் கருத்துக்களைப் பரப்ப வேண்டாம். முகம் காட்டி முகவரியோடு கேள்விகளைக் கேட்கட்டும். நேரில் வந்து விவாதிக்க தயார் என்று விவாதிக்க முன் வரட்டும். இறைவனின் அருள் கொண்டு இத்தகையவர்களது முகத்திரை கிழிக்கப்படும் என்பதை தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.

குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டாலும் ஹதீஸ்களை ஏற்கத்தான் செய்வேன் என்ற வாதம் செய்பவர்கள் குர்ஆனையே இழிவுபடுத்தும் நிலைக்கு தள்ளப்படுவதில் இருந்து இவர்களின் கொள்கை எந்த அளவு ஆபத்தானது என்பதையும் முஸ்லிம்கள் உணர வேண்டும்.

இவர்கள் இக்கேள்வியக் கேட்பதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே ஆன்லைன் பீஜே தளத்தில் நாம் விளக்கமளித்துள்ளோம்.  நடத்தை கெட்ட என்ற வார்த்தையை டைப் செய்து நமது தளத்தில் தேடினால் இது குறித்து பல கட்டுரைகள் இடம் பெற்றுள்ளதைக் காணலாம்.

July 20, 2015, 5:04 AM

ஸஹருக்கு பாங்கு சொல்வது குழப்பத்தை ஏற்படுத்துமா?: - ஹதீஸ் மறுப்பாளர்களுக்கு பதில்!

ஸஹருக்கு பாங்கு சொல்வது குழப்பத்தை ஏற்படுத்துமா?:

ஹதீஸ் மறுப்பாளர்களுக்கு பதில்!

 

 

தற்போது தமிழ் நாடு தவ் ஹீத் ஜமாஅத்தின் தீவிர பிரச்சாரத்தால் தமிழகம் மகத்தான ஏகத்துவ எழுச்சி கண்டு வருவதை நீங்கள் அனைவரும் அறிவீர்கள்.

இந்த வளர்ச்சியின் எழுச்சியை பொறுத்துக் கொள்ள முடியாமல் எரிச்சல் கண்டவர்கள் நம்மை பார்த்து, “ஹதீஸ் மறுப்பாளர்கள்” என்று அவதூறு பரப்பி வருகின்றார்கள்.

 

ஆனால் உண்மை என்ன தெரியுமா?

இப்படி நம்மைப்பார்த்து அவதூறு பரப்புபவர்கள் தான் உண்மையில் ஹதீஸ் மறுப்பாளர்களாக உள்ளார்கள்.

ஸஹருக்கு பாங்கு சொல்வது நபி வழி என்பதை நாம் அறிவோம்.

இது குறித்த முழு தகவல்களைக் காண இங்கே கிளிக் செய்யவும்

http://www.onlinepj.com/kelvi_pathil/nonbu_kelvi/saharukku_paanku_solvom/#.VYKTRPmqqkq

ஆனால் தங்களது இயக்கம் தான் குர் ஆன் ஹதீசை சரியாக பின்பற்றி வரும் இயக்கம் என்று பிதற்றிக் கொள்ளும் ஜாக் என்ற இயக்கத்தினர் ஸஹருக்கு பாங்கு சொல்லும் நபி வழியை பின்பற்றினால் குழப்பம் ஏற்படும் என்று சொல்லி ஹதீஸை நிராகரித்து தாங்கள் யார் என்பதை நிரூபித்தனர்.

 

இது குறித்து அவர்களது இதழில் கேட்கப்பட்ட கேள்வியும், அதற்கு அவர்களது உளறலும், அதற்கு நமது விளக்கத்தையும் இங்கே காண்போம்.

 

ஸஹர் பாங்கு குழப்பமா?:

அல்ஜன்னத் மாத இதழில் ஒரு கேள்விக்குப் பதில் அளிக்கும் போது,, ஸஹர் பாங்கு சொல்வதால் குழப்பம் ஏற்படும் என்று கூறி, ஸஹர் பாங்கு சொல்லத் தேவையில்லை என்று எழுதியுள்ளார்கள்.

ஹதீஸைச் செயல்படுத்தினால் குழப்பம் ஏற்படும் என்று மத்ஹபுவாதிகள் கூறிய அதே காரணத்தை இப்போது இவர்கள் கூறியுள்ளார்கள் என்பதைப் பார்க்கும் போது இவர்கள் குர்ஆன், ஹதீஸை விட்டு விலகி எங்கோ சென்று விட்டார்கள் என்பதையே இது காட்டுகின்றது.

அல்லாஹ்வும், அவனது தூதரும் ஒரு காரியத்தை முடிவு செய்யும் போது நம்பிக்கை கொண்ட ஆணுக்கும், பெண்ணுக்கும் தமது அக்காரியத்தில் சுய விருப்பம் கொள்ளுதல் இல்லை. அல்லாஹ்வுக்கும், அவனது தூதருக்கும் மாறு செய்பவர் தெளிவாக வழி கெட்டு விட்டார்.

(அல்குர்ஆன் 33:36)

இத்தூதர் உங்களுக்கு எதைக் கொடுத்தாரோ அதை வாங்கிக் கொள்ளுங்கள்! எதை விட்டும் உங்களைத் தடுத்தாரோ (அதிலிருந்து) விலகிக் கொள்ளுங்கள்! அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்! அல்லாஹ் கடுமையாகத் தண்டிப்பவன்.

(அல்குர்ஆன் 59:7)

அல்லாஹ்வுடைய தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஒன்றைக் கற்றுத் தந்திருக்கும் போது, தமது மனோ இச்சையின் அடிப்படையில் அதை மறுப்பது தெளிவான வழிகேடாகும் என்பதை இந்த வசனங்கள் விளக்குகின்றன.

அல்லாஹ் இவ்வளவு கடுமையாக எச்சரித்திருந்தும் தமது மனோ இச்சையின் அடிப்படையில் வியாக்கியானம் கொடுத்து நபிவழியைப் புறக்கணிக்கின்றனர். அவர்கள் கொடுக்கும் வியாக்கியானங்களையும் அவற்றின் விளக்கத்தையும் பார்ப்போம்.

"தூங்குபவர்கள் எழுந்து ஸஹர் செய்ய வேண்டும் என்ற காரணத்தை மட்டும் அடிப்படையாக வைத்துச் சொல்லப்பட்டதாகும். ஸஹர் நேரத்தை மக்களுக்குத் தெரிவிப்பது தான் இதன் நோக்கம். இன்று நேரத்தைத் தெரிந்து கொள்வதற்கு எத்தனையோ வழிமுறைகள் கையாளப் படுகின்றன. நேரத்தை அறிந்து கொள்வது என்ற காரணம் நிறைவேறிவிடுமானால் அதுவே போதுமானதாகக் கொள்ளலாம்'' என்று வியாக்கியானம் கூறியுள்ளனர்.

காரணத்தோடு ஒரு விஷயம் சொல்லப்பட்டால் அந்தக் காரணம் இல்லாவிட்டால் பின்பற்றத் தேவையில்லை என்பது இபாதத்துகள் அல்லாத ஏனைய உலக விஷயங்களுக்குத் தான்.

தூங்கும் போது விளக்குகளை அணைத்து விடுங்கள். ஏனெனில், தீங்கிழைக்கக்கூடியது (எலி) திரியை இழுத்துச் சென்று வீட்டில் இருப்பவர்களை எரித்து விடக்கூடும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி)நூல்: புகாரி 3316

 

தூங்கும் போது விளக்குகளை அணைத்து விடுங்கள் என்று கூறும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அதற்குக் காரணமும் இந்த ஹதீஸில் கூறுகின்றார்கள். விளக்கின் திரியை எலி இழுத்துச் சென்று தீ விபத்து ஏற்படும் என்பது தான் அந்தக் காரணம். இந்தக் காரணம் இப்போது பொருந்தாது. இப்போது மின்சார விளக்குகளை நாம் பயன்படுத்துவதால் எலி இழுத்துச் சென்று தீ விபத்து ஏற்படும் என்று நாம் அஞ்சத் தேவையில்லை. எனவே இந்தக் காலத்தில் உறங்கச் செல்லும் போது மின்சார விளக்குகளை அணைக்கத் தேவையில்லை. இது போன்ற உலக விஷயத்தில் காரணம் கூறப்பட்டு, அந்தக் காரணம் இல்லை என்றால் அதைச் செயல்படுத்தத் தேவையில்லை என்று கூறலாம். ஆனால் வணக்க வழிபாடுகள் விஷயத்தில் இது பொருந்தாது.

 

ஸஹர் பாங்காக இருந்தாலும் தொழுகைக்காக அழைக்கப்படும் பாங்காக இருந்தாலும் பாங்கு என்பது ஒரு வணக்கமாகும். இது போன்ற இபாதத்துகளில் காரணம் இருந்தால் செய்ய வேண்டும். காரணம் இல்லாவிட்டால் அந்த வணக்கத்தையே விட்டு விட வேண்டும் என்பதெல்லாம் கிடையாது.

தொழுகைக்கு அழைக்கப்படும் பாங்கையே எடுத்துக் கொள்வோம். தொழுகைக்கான நேரத்தை மக்களுக்கு அறிவிப்பதற்காகத் தான் பாங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மக்களின் எண்ணிக்கை அதிகமான போது, அவர்கள் அறிந்திருக்கின்ற ஏதாவது ஒரு முறையில் தொழுகையின் நேரத்தை அறிந்து கொள்ள ஆலோசித்தனர். அப்போது நெருப்பை மூட்டுவதன் மூலமோ, மணி அடிப்பதன் மூலமோ அறிந்து கொள்ளலாம் என கருத்துச் சொல்லப்பட்டது. ஆனால் பாங்கின் வாசகங்களை இரட்டை இரட்டையாகவும் இகாமத்தின் வாசகங்களை ஒற்றையாகவும் சொல்லுமாறு பிலால் (ரலி) கட்டளையிடப்பட்டார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அனஸ் (ரலி)   நூல்: புகாரி 606

 

தொழுகையின் நேரத்தை மக்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பது தான் தொழுகைக்கான பாங்கின் நோக்கம் என்பது தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.  "இன்று நேரத்தைத் தெரிந்து கொள்வதற்கு எத்தனையோ வழிமுறைகள் கையாளப்படுகின்றன. நேரத்தை அறிந்து கொள்வது என்ற காரணம் நிறைவேறிவிடுமானால் அதுவே போதுமானதாகக் கொள்ளலாம்'' என்று இவர்கள் கூறும் வியாக்கியானத்தின் அடிப்படையில் தொழுகைக்கு பாங்கு சொல்லத் தேவையில்லை என்று இவர்கள் வாதிடுவார்களா?

 

நம்பிக்கை கொண்டோரே! நீங்கள் (இறைவனை) அஞ்சுவதற்காக உங்களுக்கு முன் சென்றோர் மீது கடமையாக்கப் பட்டது போல் உங்களுக்கும் குறிப்பிட்ட நாட்களில் நோன்பு கடமையாக்கப்பட்டுள்ளது.

(அல்குர்ஆன் 2:187)

இந்த வசனத்தில் இறையச்சம் ஏற்பட வேண்டும் என்பதற்காக நோன்பு கடமையாக்கப் பட்டுள்ளது என்று அல்லாஹ் கூறுகின்றான். இன்று யாராவது ஒருவர் எனக்கு இறையச்சம் நிறைய இருக்கின்றது, அதனால் நான் நோன்பு நோற்கத் தேவையில்லை என்று வாதிட்டால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியுமா?

காரணத்தோடு ஒரு விஷயம் சொல்லப்பட்டால் அந்தக் காரணம் இல்லாவிட்டால் பின்பற்றத் தேவையில்லை என்பது வணக்க வழிபாடுகளுக்குப் பொருந்தாது என்பதை விளங்கிக் கொள்ள இதுவே போதுமானதாகும்.

தங்களது கருத்தை நியாயப் படுத்துவதற்காக மேலும் சில வாதங்களையும் முன் வைத்துள்ளனர்.

இரண்டு பாங்குக்கும் இடையிலுள்ள இடைவெளி மேடையில் ஏறி இறங்கும் நேரம் தான் என்று ஹதீஸில் இடம் பெறுகின்றது. அதாவது இரண்டு பாங்குக்கும் இடையில் அதிகப்படியாக ஐந்து நிமிட இடைவெளி தான் இருக்கும் என்று தெரிய வருகின்றது... ஐந்து நிமிட இடைவெளிக்குள் இரண்டு பாங்குகள் சொல்லும் போது மக்களிடம் குழப்பமான நிலை ஏற்படும்  என்று கூறியுள்ளனர்.

மேடையில் ஏறி, இறங்கும் நேரம் தான் என்று ஒரு அறிவிப்பாளர் கூறுவதை மட்டும் அடிப்படையாக வைத்து, ஐந்து நிமிட இடைவெளி என்று முடிவு செய்ய முடியாது. ஏனெனில் மற்றொரு அறிவிப்பில்,

ஸஹருக்கும், சுப்ஹுக்கும் இடையில் ஐம்பது வசனங்கள் ஓதும் அளவுக்கு இடைவெளி இருக்கும் என்று அனஸ் (ரலி) அறிவிக்கின்றார்கள். (புகாரி 1921)

 

ஐம்பது வசனங்கள் ஓதும் நேரம் என்பது சாதாரணமாக நிறுத்தி நிதானமாக ஓதினால் இருபது நிமிடத்திலிருந்து அரை மணி நேரம் வரை தேவைப்படும். எனவே இரண்டு பாங்குக்கும் இடையில் அரை மணி நேரம் இடைவெளி விடலாம். ஆனால் இவர்களாக ஐந்து நிமிட இடைவெளி என்று தீர்மானித்துக் கொண்டு அதனால் குழப்பம் ஏற்படும் என்று கூறுகின்றனர்.

ஒரே ஊரில் பல பள்ளிகள் இருப்பதால் எல்லா பள்ளிகளிலும் பாங்கு சொல்லும் போது இது முதலாவதா, இரண்டாவதா என்பது தெரியாமல் மக்களிடம் குழப்பம் அதிகரித்து விடும் என்றும் கூறியுள்ளனர்.

ஸஹர் பாங்கு என்ற நபிவழியைப் புறக்கணிப்பதற்காக, நேரம் அறிந்து கொள்ள எத்தனையோ வழிமுறைகள் இருப்பதாக வாதிட்டார்கள். ஆனால் அதே சமயம், "இரண்டு பாங்கு சொல்லப்படும் போது பாங்கின் நேரத்தை வைத்து இது எந்த பாங்கு என்பதைத் தீர்மானிக்கலாம்'' என்று கூறாமல் "குழப்பம் அதிகரிக்கும்'' என்று கூறுகின்றனர் என்றால் இவர்களுக்கு ஹதீஸைச் செயல் படுத்துவதில் எந்த அளவுக்கு ஈடுபாடு உள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம். இந்த ஹதீஸை எப்படியாவது நிராகரித்துவிட வேண்டும் என்பதுதான் இவர்களது நோக்கம் என்பது இதன் மூலம் வெட்ட வெளிச்சமாகின்றது.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கற்றுத் தந்த ஸஹர் பாங்கை, இது போன்ற பொருந்தாத காரணங்களைக் கூறி புறக்கணிக்கின்றனர். மக்களிடம் வழக்கத்தில் இல்லை என்றால் உரிய முறையில் அறிவிப்புச் செய்து விட்டு அதை நடைமுறைப்படுத்த வேண்டும். இத்தனை மணிக்கு ஸஹர் பாங்கு சொல்லப்படும், இத்தனை மணிக்கு சுப்ஹ் பாங்கு சொல்லப்படும் என்பதை போஸ்டர்கள் மூலமோ, பிரசுரங்கள் மூலமோ அறிவிப்புச் செய்தால் எந்தக் குழப்பமும் ஏற்படாது. இன்று பல ஊர்களில் தவ்ஹீது ஜமாஅத்தின் கட்டுப்பாட்டில் உள்ள பள்ளிகளில் ஸஹர் பாங்கு சொல்லப்படுகின்றது. அந்த ஊர்களிலெல்லாம் எந்தக் குழப்பமும் ஏற்படவில்லை. குழப்பம் இவர்களுடைய கொள்கையில் தான் உள்ளது.

விரலசைத்தல், நெஞ்சின் மீது கை கட்டுதல், இரவுத் தொழுகை போன்றவற்றுக்குத் தெளிவான ஆதாரங்கள் இருந்த போதும், மக்களிடம் நடைமுறையில் இல்லை என்பதால் அதைக் குழப்பம் என்று குராஃபிகள் கூறினர். இப்போது அதே வழிமுறையைப் பயன்படுத்தி, இவர்களும் தாங்கள் செயல் படுத்தவில்லை என்பதற்காக, நபிவழியைக் குழப்பம் என்று கூறுகின்றார்கள் என்றால் இவர்கள் எந்த நிலைக்குச் சென்று விட்டார்கள் என்பதை மக்கள் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இதன் மூலம் இவர்கள் தங்களைக் கிப்லாவாக்கி, அதற்குத் தக்க ஹதீஸ்களைத் திருப்பவும், வளைக்கவும் முனைந்துள்ளார்கள். இதுதான் தெளிவான ஹதீஸ் நிராகரிப்பு. இவர்கள்தான் உண்மையிலேயே ஹதீஸ் மறுப்பாளர்கள்.

June 18, 2015, 3:41 PM

குற்றம் புரியும் மனிதனால் குர்ஆனை சுமக்கும்பொழுது எந்த தவறும் செய்யாத மலையினால் ஏன் தாங்க முடியாது?

? இறைவன் குர்ஆனை இறக்கும் போது, மலையின் மீது இறக்குகின்றேன் என்று கேட்க, என் மீது குர்ஆனை இறக்கினால் வெடித்துச் சிதறி விடுவேன் என்று மலை கூறியதால் மனிதன் மீது இறக்கியதாக இறைவன் கூறுகின்றான். அதிகமாக குற்றம் புரியும் மனிதன் குர்ஆனைச் சுமக்கும் போது, எந்தத் தப்பும் செய்யாத மலையினால் ஏன் தாங்க முடியாது?

டி. திவான் பஜிரா, பெரிய குளம்.

குர்ஆனை மலையின் மீது இறக்குவதாக இறைவன் அனுமதி கேட்டதாகவும், அதற்கு மலை மறுத்ததாகவும் நீங்கள் கூறுவதற்கு குர்ஆன் ஹதீஸில் எந்த ஆதாரமும் இல்லை.

இந்தக் குர்ஆனை ஒரு மலையின் மீது நாம் இறக்கியிருந்தால் அது அல்லாஹ்வின் அச்சத்தால் பணிந்து நொறுங்கி விடுவதைக் காண்பீர். மனிதர்கள் சிந்திப்பதற்காக இந்த உதாரணங்களை அவர்களுக்குக் கூறுகிறோம்.

(அல்குர்ஆன் 59:21)

இந்த வசனத்தை அடிப்படையாக வைத்து இவ்வாறு நீங்கள் கேட்டிருக்கலாம். ஆனால் இந்த வசனத்தில் தாங்கள் கூறுவது போன்ற கருத்து இடம் பெறவில்லை.

குர்ஆனில் இடம் பெற்றுள்ள அறிவுரைகள், செய்திகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக மலை கூட இறையச்சத்தால் பணிந்து விடும், ஆனால் மனிதன் இந்தக் குர்ஆனைச் சிந்திக்காமல் இருக்கின்றான் என்று இவ்வசனத்தில் அல்லாஹ் உதாரணம் கூறுகின்றான். இது மனிதர்கள் சிந்திப்பதற்காக அல்லாஹ் கூறுகின்ற உதாரணம் தான் என்று இவ்வசனத்திலேயே இடம் பெற்றுள்ளதைக் கவனிக்கவும்.

December 23, 2014, 5:23 AM

நமக்காக நபி மன்னிப்பு கேட்டால் தான்

நமக்காக நபி மன்னிப்பு கேட்டால் தான் அல்லாஹ் மன்னிப்பானா?

 நாம் பாவம் செய்தால் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று அவர்கள் நமக்காக அல்லாஹ்விடம் பாவமன்னிப்பு கேட்டால் தான் அல்லாஹ் மன்னிப்பானா?

நிஸாருத்தீன்

தொடர்ந்து படிக்க June 2, 2011, 11:35 PM

ஷைத்த்கானுக்கு எல்லா அதிகாரத்தையும

ஷைத்த்கானுக்கு எல்லா அதிகாரத்தையும் கொடுத்து விட்டு அவனை விட்டு அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்பு தேடுவதில் அர்த்தம் இருக்கிறதா

சைத்தான் அல்லாஹ்விடம்  மனிதர்களை வழி கெடுக்கும்வாய்ப்பு  கேட்டு உலகிற்கு வந்துள்ளான் என நாம் அறிந்திருக்கிறோம். அப்போ சைத்தான் தன் வேலையை பார்த்துக் கொண்டிருக்க அல்லாஹ் அதைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறான். நாம் அல்லாஹ்விடம் உதவி தேடினால் மட்டும் சைத்தானிடம் இருந்து அல்லாஹ் நம்மளைக் காப்பானா ?

தொடர்ந்து படிக்க April 13, 2011, 3:10 PM

பிறை பார்த்தல் வரட்டு வாதங்கள்

பிறை பார்த்தல் வரட்டு வாதங்கள்

பிறையைக் கணித்துத் தான் நாளை முடிவு செய்ய வேண்டும்; பிறையைப் பார்க்கத் தேவை இல்லை என்று வரட்டு வாதம் புரிவோர் தங்கள் வாதத்தை நிறுவிட பிரசுரங்கள் வெளியிட்டு தங்கள் மதியீனத்தைப் பறை சாற்றி வருகின்றனர். இவர்களின் முழு வாதமும் கிறுக்குத்தனமாகவும் ஆதாரமற்ற உளறலாகவும் உள்ளன என்பதை சிறிதளவு சிந்தனை உள்ளவர்கள் கூட அறிய முடியும்.

ஹிஜ்ரா கமிட்டி என்ற பெயரில் பித்தலாட்டம் செய்யும் இந்தக் கும்பலைச் சேர்ந்தவர்கள் இது குறித்து வரிசை எண் போட்டு முப்பது கேள்விகளைக் கேட்டுள்ளனர். இத்துடன் நாளின் ஆரம்பம் எது என்பது குறித்தும் வரிசை எண் போட்டு கேள்விகள் கேட்டுள்ளனர்.

இவர்களின் வரட்டு வாதங்களுக்கு சகோதரர் நாஷித் அஹ்மத் என்ற நேயர் பதில் தயாரித்து அனுப்பி உள்ளார். சிறந்த பதிலாக அது இருந்ததால் இது போன்றவர்களை ஊக்குவிக்கும் விதமாக அவரது பதில்களை வெளியிடுகிறோம்.

தொடர்ந்து படிக்க March 26, 2011, 12:13 AM

மறுமை நாளில் நபியிடம் பரிந்துரை வேண

 மறுமை நாளில் நபியிடம் பரிந்துரை வேண்டுவது இணைவைப்பதாகாதா?

கியாமத் நாளில் மக்கள் தங்களுக்கு நேர்ந்துள்ள சிரமத்தை நபிமார்களிடம் முறையிடும் போது அல்லாஹ்விடம் தானே அவர்கள் முறையிடுமாறு கூறி இருக்க வேண்டும். அவ்வாறு இல்லாமல் முஹம்மத நபியிடம் பரிந்துரையைக் கேட்குமாறு கூறுவது இணைவைப்பதாக ஆகாதா என்று நண்பர் ஒருவர் கேட்கிறார். இது சரியா

சிராஜுத்தீன் முஹம்மத்

தொடர்ந்து படிக்க March 17, 2011, 4:40 PM

பெண்களுக்கு பாதி சொத்துரிமை சரியா

 

பெண்களுக்கு பாதி சொத்துரிமை சரியா

ஆண்களை விட பெண்களுக்கு சொத்துரிமையில் பாதி என்பது சரியா? இதை விமர்சிப்பவர்களுக்கு நாம் எப்படி பதில் அளிப்பது

சைத் ரஹ்மான்

தொடர்ந்து படிக்க March 12, 2011, 1:02 PM

பிற இயக்க பிரசுரங்களைப் பரப்பலாமா?

பிற இயக்க பிரசுரங்களைப் பரப்பலாமா?

இன்று மார்க்க பிரச்சாரங்களை , நோட்டீஸ் பிரசுரம் மூலம் நமது ஜமாஅத் உள்ளிட்ட பலர் செய்து வருகின்றனர் , அந்த வகையில் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் அல்லாத அமைப்புகள் நோட்டீஸ் பிரசுரம் வெளியிட்டால் நாமும் அதை விநியோகம் செய்யலாமா ?, உதாரணமாக தொழுகையின் அவசியம் , மறுமை இது போன்ற பொதுவான தலைப்புகளில் நோட்டீஸ் பிரசுரம் மற்றவர்கள் வெளியிட்டால் மற்றும் குர்ஆன் , ஹதீஸுக்கு உட்பட்டு பல்வேறு தலைப்புகளில் வேறு பலரும் வெளியிட்டால் நாமும் அதை விநியோகம் செய்யலாமா , கொள்கை அடிப்படையில் சிக்கல் என்று மறுத்தால் குர்ஆன் , ஹதீஸ் பிரச்சாரத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்காமல் , ஜமாத்திற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பது சரியா? சிலர் ஜமாஅத் வெறியை உங்களுக்குள் வளர்க்காதீர்கள் குர்ஆன் , ஹதீஸுக்கு முக்கியத்துவம் கொடுங்கள் என்று நம்மை விமர்சிக்கிறார்களே , எனவே குர்ஆன், ஹதீஸுக்கு உட்பட்டு வேறு யார் விநியோகித்தாலும் நாமும் அதை விநியோகம் செய்யலாமா ? விளக்கவும்

ரபிக் , பவானி

தொடர்ந்து படிக்க February 21, 2011, 8:51 AM

அதிகமாக தர்க்கம் புரிவதால் அறிவு குற

 கேள்வி

அஸ்ஸலாமு அலைக்கும். அதிகமாக தர்க்கம் புரிவது, இருட்டறையில் தூங்குவது போன்ற பல காரணங்களினால் ஒருவருக்கு அறிவு குறைவடையும்." என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக சிலர் கூறுகின்றனர். இது உண்மையா?விளக்கம் தேவை

முஹம்மது இஹ்ஸாஸ்

தொடர்ந்து படிக்க August 8, 2010, 12:55 AM

தனி இட ஒதுக்கீட்டால் பாதிப்பா

 தனி இட ஒதுக்கீட்டால் பாதிப்பா

கிறித்தவர்கள் விழித்துக் கொண்டு இட ஒதுக்கீட்டை மறுத்து விட்டனர். முஸ்லிம்கள் ஏமாந்து விழிக்கின்றனர் என்று சிலர் இட ஒதுக்கீட்டைக் கிண்டல் அடிக்கின்றனர். இது சரியா?

தொடர்ந்து படிக்க June 16, 2010, 12:01 PM

அபுதாபி ஸாலிம் விவாதிக்க அழைத்தாரா

 

அபுதாபி ஸாலிம் விவாதிக்க அழைத்தாரா குரானுக்கு முரண்படும் ஹதீஸ்கள் தொடர்பாக தங்களை Salem al Aamry(இவர் ஜாகிர் நாய்க்,பிலால் பிலிப்ஸ்  கூட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்)  அவர்கள் விவாதத்துக்கு அழைத்ததாகவும் ஆனால் தமிழில் வார்தைகளால் விளையாடுவது போல் அரபியில் செய்ய முடியாது என்பதற்காக தாங்கள் பின்வாங்கியதவும் அய்யம்பேட்டயை (தஞ்சாவூர் மாவட்டம்) சேர்ந்த பிலால் பிலிப்ஸ் வகையிராக்கள் என்னிடம் சில மாதங்களுக்கு முன்னால் கூறினார்கள். விளக்கவும்.

Regards Abdul Hakim-Bangalore

தொடர்ந்து படிக்க May 20, 2010, 9:12 PM

www.onlinepj.com © 2013 Developed by Mwinsys

Scroll To Top