மிருகத்துடன் உடலுறவு: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 9)

மிருகத்தனமான சட்டம்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 9)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 13, 14, 15
அபத்தம் 13, 14, 15
மிருகத்தனமான சட்டம்:
மிருகத்துடன் அல்லது செத்த பிணத்துடன் உடலுறவு கொண்டால் குளிப்பு கடமையில்லை. - துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1 பக்கம் 23
இப்படியெல்லாம் அசிங்கமாகக் கற்பனை செய்வது தான் மாநபி வழியா? மிருகத்துடனும் செத்த பிணத்துடனும் உடலுறவு கொள்ள இது தூண்டாதா?  இதற்கான ஆதாரம் என்ன?  ஷரீஅத் பேரவை பதில் சொல்லட்டும்.

ஆபாசக் களஞ்சியம்:
ஒருவன் தனது ஆணுறுப்பை தனது பின் துவாரத்தில் நுழைத்தால், விந்து வெளிப்படாவிட்டால் குளிப்பு கடமையில்லை. - துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 150
இறையச்சமுடைய எந்த மனிதனாவது இப்படியெல்லாம் கற்பனை செய்வானா?  இந்தச் சட்டம் எந்த வசனத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப் பட்டது?  எந்த நபி மொழியின் அடிப்படையில் இது இயற்றப் பட்டது?  இதையும் ஷரீஅத் பேரவை விளக்கட்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 51)


நோன்புக்குக் கேவலம்:
நோன்பு வைத்துக் கொண்டு செத்த பிணத்துடன் அல்லது மிருகத்துடன் ஒருவன் உடலுறவு கொண்டால் கப்பாரா அவசியம் இல்லை.  (ஹிதாயா பாகம் 1, பக்கம் 219)
இறையச்சமுடையவர்கள் இப்படியெல்லாம் கற்பனை செய்வார்களா?  நோன்பாளி இப்படியெல்லாம் செய்வான் என்று கூறுவது கொடூரமான கற்பனை இல்லையா? இதையும் ஷரீஅத் பேரவை விளக்கட்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 54)


தெளிவு : 13, 14, 15
இமாம் அபூதாவூத் (ரஹ்) அவர்கள் மிருகத்துடன் புணர்பவன் என்ற தலைப்பின் கீழ் பின்வரும் ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். 
மிருகத்துடன் புணர்பவனையும் அம்மிருகத்தையும் கொன்று விடுங்கள் என்று ரசூல் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
(நூற்கள் : அபூதாவூத் 4 : 159, அஹ்மது 1 : 359, பைஹகீ 12 : 462)
ஒரு மனிதன் ஆசையின் உச்சக் கட்டத்தில் இவ்விதம் செய்து விட்டால் என்ன சட்டம் என்பதைச் சொல்ல வந்த இமாம்களின் சொற்கள் ஆபாசமென்றால் மேற்கூறப்பட்ட ஹதீஸிலும் அவ்விதமே வந்துள்ளது.  ஆகையால் நபி (ஸல்) அவர்களின் சொல்லும் ஆபாசம் என்று சொல்ல முன்வருவார்களா?  அதையும் மிருகத்தனமானது என்று சொல்வார்களா?  

நோன்புக்குக் கேவலம் என்ற கேள்வியிலும் இதையே திரும்பக் கேட்டிருப்பதால் அதற்கும் இதுதான் பதில்.
அடுத்து ஒருவன் தன் உறுப்பைத் தன் பின் துவாரத்தில் நுழைய வைத்தால்... என்ற வாசகத்தைக் குறித்து மர்ஹூம் ரொம்ப வேதனைப்படுகிறார்.  எந்த மனிதனாவது இப்படியெல்லாம் கற்பனை செய்வானா? என்று கேட்டு குமுறுகிறார்.  ஆனால் உலகில் இம்மாதிரியான செயல் நிகழ முடியுமா? முடியாதா? என்பதைச் சிந்திக்கத் தவறிவிட்டார்.
உலகில் இம்மாதிரியான செயல் நிகழவே முடியாது என்று எவரும் சொல்லி விட முடியாது.  ஏனெனில் மனிதர்களில் ஒரு சிலர் தம் இச்சையின் உச்சக் கட்டத்தில் மதியிழந்து மிருகம் போன்று மாறி விடுவதும் உண்டு.  அம்மாதிரி நேரங்களில் எவரேனும் ஒருவர் இவ்வாறு அருவருக்கத் தக்க செயலைச் செய்து விட்டால் அதற்குரிய சட்டம் என்ன என்பதை (குளிப்பு எதன் காரணமாகவெல்லாம் கடமையாகின்றது என்ற ஹதீஸ்களை அடிப்படையாக வைத்து) ஆய்வு செய்து எழுதியுள்ளனர்.  இதனைக் குறை சொல்பவர்கள் குறைமதியுடனும் குறுகிய பார்வையுடனும் இதனை எடைபோடுகின்றார்கள்.
உண்மையில் நமது கண்ணியத்திற்குரிய இமாம்களின் நெடிய ஆய்வையும் தூர நோக்கையும் எடுத்துக் காட்டும் அற்புதமான சட்டமாகும் என்பதைச் சிந்தனையுள்ளவர்கள் விளங்கிக் கொள்ள முடியும்.


நமது விளக்கம்:
நடுநிலையாக சிந்திக்கும் மக்களே!  நாம் கேட்டதற்கு ஷரீஅத் பேரவை பதில் கூறியிருக்கிறதா என்று மேற்கண்ட செய்தியில் தேடிப் பாருங்கள்.  நாம் கேட்டதற்குப் பதில் கூறவில்லை என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள்.
ஹனபி மத்ஹப் நூலில் காணப்படும் மூன்று ஆபாசமான சட்டங்களை நாம் விமர்சனம் செய்திருந்தோம்.  நமது விமர்சனம் இரண்டு வகையில் அமைந்திருந்தது.  
இவ்வளவு ஆபாசமாகக் கூட கற்பனை செய்யலாமா? என்பது நமது முதல் விமர்சனம்.
கற்பனை செய்யலாம் என்றே வைத்துக் கொள்வோம்.  இந்த மூன்று சட்டங்களுக்கும் ஆதாரமாக அமைந்த குர்ஆன் வசனங்கள் யாவை?  அல்லது ஹதீஸ்கள் யாவை? என்பது நமது இரண்டாவது விமர்சனம்.  இதுதான் முக்கியமான விமர்சனம்.
இந்த விமர்சனத்துக்கு எந்த பதிலையும் ஷரீஅத் பேரவை கூறவில்லை.  ஒரு வசனத்தையோ ஒரு ஹதீஸையோ இந்த அற்புதமான சட்டத்துக்கு ஆதாரமாக அவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடியவில்லை.
எனவே குர்ஆன் ஹதீஸ் ஆதாரமின்றி கிறுக்குத் தனமாக கற்பனை செய்து சட்டங்கள் என்ற பெயரில் எழுதி வைத்துள்ளனர் என்ற நமது குற்றச்சாட்டு இதிலிருந்து உறுதியாகின்றது.
இவ்வளவு ஆபாசமாகவெல்லாம் கற்பனை செய்யலாமா? இறையச்சமுடையவர்களுக்கு இது தகுமா என்று நாம் கேட்ட கேள்விக்கு மட்டும் தான் விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.  அந்த விளக்கமாவது உருப்படியாக அமைந்துள்ளதா என்றால் நிச்சயமாக இல்லை.
"ஒருவன் மிருகத்துடன் புணர்ந்தால் அவனையும் அம்மிருகத்தையும் கொல்லுங்கள்'' என்ற ஹதீஸை எடுத்துக் காட்டி இது ஆபாசமில்லையா? என்று அற்புதமான கேள்வியைக் கேட்டுள்ளனர்.
இவர்களின் தெளிவான சிந்தனையை எண்ணி நாம் வியப்படையாமல் இருக்க முடியவில்லை.
"மிருகத்துடன் உடலுறவு கொண்டால் குளிப்பு கடமையில்லை'' என்று கூறுவதும் மேற்கண்ட ஹதீஸும் ஒரே மாதிரியானவை என்று அந்தக் குறுமதியாளர்கள் நினைக்கின்றனர்.
இதைச் செய்தால் குளிப்பு கடமையில்லை என்று கூறும் போது இது செய்யத்தக்க காரியம் என்ற கருத்து மறைந்துள்ளது.  இது ஒரு பாவமான காரியம் என்ற கருத்து இதில் அடங்கியிருக்கவில்லை.
ஆனால் மேற்கண்ட ஹதீஸில் அவ்வாறு செய்பவனைக் கொல்லுங்கள் என்று கூறப்படுகின்றது.  இவ்வாறு செய்ய நினைப்பவனுக்கு அச்சம் ஊட்டப் படுகிறது.  இத்தகைய காரியத்தைச் செய்பவன் உலகில் வாழவே தகுதியற்றவன் என்று மேற்கண்ட ஹதீஸ் கூறுகின்றது.
இதைச் செய்தால் குளிக்கத் தேவையில்லை என்று கூறி காட்டுமிராண்டிகளுக்குச் சட்டம் வகுக்கும் அந்த மூடர்களின் கற்பனை எங்கே?  இத்தகையோரை உலகில் வாழவே விடக் கூடாது என்ற அல்லாஹ்வின் தூதருடைய எச்சரிக்கை எங்கே?
பாவிகளா!  உங்கள் ஆபாசக் கற்பனையையும் அல்லாஹ்வின் தூதருடைய அர்த்தமுள்ள அறிவுரையையும் நீங்கள் எப்படிச் சமமாகக் கருத முடிகிறது?
இவர்கள் எடுத்துக் காட்டிய ஹதீஸ் இவர்கள் கற்பனை செய்த சட்டத்திற்கு எதிராக அமைந்துள்ளதைக் கூட இவர்கள் உணரவில்லை.
மிருகத்துடன் புணர்ந்தவன் உலகில் வாழவே கூடாது என்று ஹதீஸ் கூறியதால் இவனுக்குக் குளிப்பு கடமையா என்ற கேள்வியே அடிபட்டுப் போகின்றது.  இவனுக்குக் குளிப்பு கடமையில்லை என்று எழுதிய இவர்கள் எந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் இந்த முடிவுக்கு வந்தனர் என்பதை விளக்கட்டும்.

இரண்டாவதாக இவர்கள் குறிப்பிடுவது மிருக ஜாதிக்கு மட்டுமே தோன்றக் கூடிய கற்பனை என்று மீண்டும் அடித்துக் கூறுகிறோம்.  தனது ஆணுறுப்பை தனது பின் துவாரத்தில் ... என்று எழுதியுள்ள மிருக ஜாதியினர் இது சாத்தியமா என்று கூட சிந்திக்கவில்லை.  இப்படியெல்லாம் நடக்க முடியாவிட்டாலும் தூர நோக்கோடு இவர்கள் சிந்தித்துள்ளதாக ஷரீஅத் பேரவை மானங்கெட்டுப் போய் வக்காலத்து வாங்குகிறது.

இப்படி நடக்கக் கூடியவர்கள் இருப்பதை ஷரீஅத் பேரவையினர் பார்த்திருக்கலாம் என்றே வைத்துக் கொள்வோம்.  இதனால் குளிப்பு கடமையில்லை என்று எப்படிக் கூற முடியும்?  அதற்கான ஆதாரம் என்ன?  எடுத்துக் காட்டுவார்களா?
சாதாரண நேரத்திலேயே மிருகத்துடன் புணர்பவன் தண்டிக்கப் படவேண்டும், கொல்லப் பட வேண்டும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.  நோன்பு வைத்திருப்பவன் நிச்சயம் இப்படியெல்லாம் செய்ய மாட்டான்.  இது போன்ற தீய எண்ணங்களைத் தடுக்கத் தான் நோன்பு கடமையாக்கப் பட்டுள்ளது.
நோன்பு வைத்துக் கொண்டு இவ்வாறு செய்தால் பரிகாரம் தேவையில்லை என்று எழுதி வைத்ததன் மூலம் இவர்கள் சொல்ல வருவது என்ன?  இந்தப் பாவத்தைச் சாதாரணமான காரியமாக சித்தரிக்கவில்லையா?  நோன்பின் புனிதத்தைப் பாழாக்கவில்லையா?  
அப்படியே ஒருவன் நடப்பதாக வைத்துக் கொண்டாலும் இந்தச் சட்டத்தை இவர்கள் எந்த ஆதாரத்திலிருந்து அறிந்து கொண்டார்கள்?  விளக்குவார்களா?
(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

 

July 16, 2015, 12:17 AM

மத்ஹபு கப்சா கதைகள்: -- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 8)

மத்ஹபுகளில் கப்சா கதைகள்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 8)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 8, 9, 10, 11, 12
குழப்பம் : 8 முதல் 12வரை
கற்பனைக் கதைகள் :
அபூஹனீபா இஷாவுக்கு செய்த உளூவின் மூலம் பஜ்ரு தொழுதார்.  இவ்வாறு நாற்பது வருடங்கள் - (அதாவது 15 ஆயிரம் நாட்கள்) - தொழுதிருக்கின்றார்.  ஐம்பத்தி ஐந்து தடவை ஹஜ் செய்திருக்கின்றார்.  தமது இறைவனை நூறு தடவை கனவில் பார்த்திருக்கிறார்.
துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 38

15 ஆயிரம் இரவுகள் அவர் உறங்கவில்லையா?  மலஜலம் கழிக்க வில்லையா?  காற்று பிரியவில்லையா?  மனைவியுடன் குடும்பம் நடத்தவில்லையா?  இப்படி நடக்க முடியுமா?  நடக்க அனுமதியாவது இருக்கின்றதா?  இதையும் ஷரீஅத் பேரவை விளக்க வேண்டும்.

அபூஹனீபா அவர்கள் தமது கடைசி ஹஜ்ஜின் போது ஒரு இரவு கஅபாவின் காவலாளியிடம் கஅபாவிற்குள் நுழைய அனுமதி கேட்டார்.  அவரும் அனுமதி கொடுத்தார்.  உள்ளே நுழைந்து - இரண்டு தூண்களுக்கிடையில் இடது காலை வலது காலின் மீது வைத்துக் கொண்டு, வலது காலில் நின்றார்.  இப்படியே பாதி குர்ஆனை ஓதி முடித்தார்.  பின்னர் ருகூவு செய்து ஸஜ்தா செய்தார்.  பின்னர் வலது காலை இடது காலின் மீது வைத்துக் கொண்டு இடது காலில் நின்றார்.  மீதி இருந்த பாதி குர்ஆனையும் ஓதி முடித்தார்.  ஸலாம் கொடுத்ததும் தம் இறைவனிடம் பின்வருமாறு உரையாடினார்.
என் இறைவா!  உனது பலவீனமான இந்த அடியான் உன்னை வணங்க வேண்டிய விதத்தில் வணங்கவில்லை.  ஆயினும் உன்னை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்துள்ளான்.  எனவே எனது முழுமையான அறிவின் காரணமாக என் பணியில் ஏற்படும் குறைகளைப் பொறுத்துக் கொள் என்று அபூஹனீபா கூறினார்.
உடனே கஅபாவின் மூலையிலிருந்து, "அபூஹனீபாவே!  நம்மை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்து விட்டீர்.  அழகிய முறையில் பணியும் செய்து விட்டீர்.  எனவே உம்மையும் கியாம நாள் வரை உம்மைப் பின்பற்றுவோரையும் நான் மன்னித்து விட்டேன்'' என்று ஓர் அசரீரி கேட்டது.
துர்ருல் முக்தார், பாகம் 1, பக்கம் 39


ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்க மார்க்கத்தில் அனுமதியிருக்கிறதா?  ஒரு இரவில் முழுக் குர்ஆனையும் முறைப்படி ஓத முடியுமா?  அல்லாஹ்வை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்து விட்டேன் என்று அல்லாஹ்விடம் ஒருவர் கூறலாமா? அல்லாஹ் நபிமார் அல்லாத மனிதர்களிடம் அவ்வாறு உரையாடுவானா?  அபூஹனீபாவை மட்டுமின்றி கியாம நாள் வரை அவரைப் பின்பற்றக் கூடியவர்களையும் மன்னித்து விட்டதாக அல்லாஹ் கூறியிருக்க முடியுமா? 
மத்ஹபின் மேல் வெறி ஏற்றுவதற்காக இப்படியெல்லாம் புளுகு மூட்டைகளை அவிழ்த்து விடலாமா?  இத்தனை கேள்விகளுக்கும் ஷரீஅத் பேரவை பதில் சொல்லட்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98, பக்கம் 47


தெளிவு : 8 முதல் 12வரை
மர்ஹூம் அவர்கள் எழுதியுள்ள குற்றச்சாட்டுகள் (?) ஒன்றும் புதிதல்ல.  நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் வட நாட்டில் அஹ்லெ ஹதீஸ் இயக்கத்தினரின் தலைவராக இருந்த ஷம்ஸுல் உலமா என்றும் ஷைகுல் குல்லி ஃபில்குல்லி என்றும் வர்ணிக்கப்பட்ட நதீர் ஹுஸைன் என்பவர் சொல்லியதில் சிலது தான்.
இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களைப் பற்றி "கற்பனைக் கதைகள்'' என்று தலைப்பிட்டு எழுதி தன் கற்பனைத் திறனைக் காண்பித்திருக்கிறார்.  இமாமவர்களைப் பற்றி ரத்துல் முஹ்தார் முன்னுரையில் எழுதியுள்ளதை எவ்வளவு தரக்குறைவாகவும் தறுதலைத் தனமாகவும் எழுத முடியுமோ அவ்வளவு மோசமாக எழுதியுள்ளார்.
அல்லாஹ்வின் அருள் பெற்ற நல்லடியார்களை விமர்சிப்பதால் ஏற்படுகின்ற தீய விளைவுகளிலிருந்து அல்லாஹ்தான் அவரைக் காப்பாற்ற வேண்டும்.
"கவலைப்படாமல் அநீதி செய்து கொண்டே இரு.  துஆச் செய்பவர்கள் செய்து கொண்டே இருக்கிறார்கள்'' என்று ஒரு கவிஞர் கூறுவது போல் இறுதி முடிவைப் பயந்து கொள்ளட்டும்.
அதிகமான வணக்க வழிபாடுகள் செய்வதைப் பற்றி விமர்சனம் செய்துள்ளார்கள்.  நப்ஸைப் பக்குவப்படுத்த அதிகமாக வணக்க வழிபாடுகள் செய்வதற்கு மார்க்கத்தில் எவ்விதத் தடையுமில்லை.  நபிகள் பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் கால்கள் சுரக்குமளவுக்கு இரவில் நின்று வணங்கியிருக்கின்றார்கள்.  நபியவர்களின் இரவு வணக்கங்களைப் பற்றி ஆயிஷா (ரலி) அவர்களும் மற்றவர்களும் அறிவித்திருக்கின்ற பல ஹதீஸ்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்களுடைய உடலை வருத்தி சிரமம் மேற்கொண்டு வணக்கங்கள் செய்திருக்கிறார்கள் என்பது, தனி மனிதர் ஒருவர் அவ்வாறு செய்வது மார்க்கத்தில் ஆகுமாக்கப் பட்டிருக்கிறது என்பதற்கு ஆதாரமாகும்.  இவ்வாறே ஸஹாபாக்களில் பலரும் செய்து வந்துள்ளார்கள் என்பதற்கும் சரித்திரச் சான்றுகள் உள்ளன.  அந்த அடிப்படையில் தான் இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களும் அல்லாஹுத் தஆலாவுடைய அச்சத்தின் காரணமாக பல்லாண்டுகள் இரவெல்லாம் வணங்கியுள்ளார்கள்.
இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களுடைய மகனார் ஹம்மாத் அவர்கள் கூறியதாக அவர்களின் மகன் இஸ்மாயீல் என்பவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
என்னுடைய தந்தை (அபூஹனீபா) இறந்து விட்ட போது அவர்களுடைய ஜனாஸாவைத் தாம் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்று ஹஸன் பின் அம்மாரா அவர்கள் எங்களிடம் அனுமதி கேட்டுக் குளிப்பாட்டிய நேரத்தில், "அல்லாஹ் தங்களை மன்னித்தருள்வானாக!  தாங்கள் 30 ஆண்டுகளாக நோன்பு வைத்திருந்தீர்கள்.  40 ஆண்டுகளாக இரவில் படுத்ததுமில்லை'' என்று இமாமவர்களின் ஜனாஸாவை நோக்கிக் கூறினார்கள்.
தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 10/402
இவ்வாறே, "இமாம் அவர்கள் 30 ஆண்டுகளாக இரவில் ஒரே ரக்அத்தில் குர்ஆன் முழுவதையும் ஓதித் தொழுது வந்தார்கள்.  அவர்கள் தொழும்போது ஆடாமல் அசையாமல் நின்றிருந்ததால் "முளைக்குச்சி'' என்று சொல்லப் பட்டு வந்தது. இஷாவுக்குச் செய்த உளூவைக் கொண்டு பஜ்ருடைய தொழுகையையும் 40 ஆண்டுகளாக நிறைவேற்றி வந்தார்கள்.  அவ்வாறு அவர்கள் குர்ஆன் ஓதித் தொழும்போது சில சமயங்களில் அவர்கள் அழும் சத்தம் பக்கத்து வீட்டாருக்கும் கேட்டு அவர்கள் இமாமவர்களின் மீது இரக்கப் படுவார்கள்.  எந்த இடத்தில் அவர்களின் உயிர் பிரிந்ததோ அந்த இடத்திலிருந்து சுமார் ஏழாயிரம் தடவை குர்ஆன் ஓதி முடித்திருக்கிறார்கள்'' என்று அல்லாமா தஹபீ அவர்கள் அல்கைராத்துல் ஹிஸான் என்ற நூலில் எழுதியுள்ளார்கள்.
இவ்வாறே ஸஹாபாக்களில் பலருடைய வணக்கங்களும் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளன.
ஹஜ்ரத் உஸ்மான் (ரலி) அவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆனை ஓதித் தொழுதார்கள்.  - பைஹகீ, ஹதீஸ் எண் 4887
ஹஜ்ரத் தமீமுத்தாரீ (ரலி) அவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆனை ஓதித் தொழுதார்கள்.  - பைஹகீ, ஹதீஸ் எண் 4892 தஹாவீ 1/348
ஹஜ்ரத் அப்துல்லாஹ் பின் ஜுபைர் (ரலி) அவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆனை ஓதினார்கள்.   - தஹாவீ 1/348
அலிப்னு அப்துல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரம் ரக்அத்கள் தொழுது வந்தார்கள்.   - தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 7 : 312
உமைர் பின் ஹானீ (ரஹ்) என்பவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரம் ரக்அத்களும் ஒரு லட்சம் தஸ்பீஹ்களையும் நிறைவேற்றுவார்கள்.
தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 8 : 134
இவை போல் பலருடைய அதிகமான வணக்கங்கள் பற்றி சரித்திர நூல்களில் பதிவு செய்யப் பட்டுள்ளன. 
இவ்வாறே இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களுடைய இரவு வணக்கங்களைப் பற்றி குர்ஆன் திலாவத்தைப் பற்றி வரலாற்று கிரந்தங்கள் பலவற்றில் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் பலரால் எழுதப்பட்டிருப்பதே அச்சம்பவங்கள் உண்மைதான் என்பதற்கு ஆதாரங்களாகும். 
ஆதாரப் பூர்வமான நூல்களில் பதிவு செய்யப் பட்டுள்ள இமாம் அவர்களின் அச்சம்பவங்களை மறுத்தால் உலக வரலாறுகளில் பல ஏற்கப்பட முடியாதவை ஆகிவிடும்.
இபாதத்தில் ஈடுபடும் நேரத்தில் பரக்கத்து ஏற்படுவதும் அல்லாஹுத்தஆலா வழங்கும் கராமத்.  அதனைப் புரிய முடியாமல் புத்தி கெட்டு மறுப்பவர்களுக்கு எவ்வாறு விளங்க வைக்க முடியும்?  காசில் கணக்கு பார்ப்பதைப் போல் இமாமவர்களின் இரவுகளையும் (தவறாகக்) கணக்கு போட்டு 15 ஆயிரம் இரவுகளா? என்று கேட்டுக் கொண்டிருக்கின்ற குறுமதியாளர்களுக்கு மேற்கண்ட கராமத்தான விஷயங்கள் விளங்க முடியாமல் போவதில் ஆச்சரியம் ஏதுமில்லை.
இஷாவுடைய உளூவில் 40 ஆண்டுகள் பஜ்ரு தொழுதார்கள் என்று கூறினால் அதிகப் பட்சமான காலம் இவ்வாறு தொழுதிருக்கிறார்கள் என்று தான் அதனை விளங்க வேண்டும்.  இம்மாதிரிப் பேச்சுக்கள் சாதாரணமாக மக்கள் வழக்கத்திலும் சொல்லப் படுகின்ற விஷயம் தான்.  40 ஆண்டுகள் என்றால் அதில் ஓர் இரவு கூட கண்ணயரவில்லை.  மலம் ஜலம் கழிக்க வில்லை.  குடும்பத்தாருடன் உறவாடவில்லை என்று பொருளல்ல.  இதனைச் சாதாரணமானவரும் புரிந்து கொள்ளலாம்.  ஆனால் உங்களுக்குப் புரியாமல் போனது மத்ஹபின் மீதுள்ள வெறுப்பினாலா?  அல்லது வேறு ஏதேனும் ஒரு இழப்பினாலா? என்பது எங்களுக்குப் புரியவில்லை.
அப்படியே கூறப்பட்டிருக்கும் முறைப்படியே இமாமவர்கள் வணக்கம் புரிந்தார்கள் என்று வைத்துக் கொண்டாலும் அதுவும் வியப்புக்குரியதல்ல.  ஏனெனில் இதுபோன்ற நிகழ்வுகளெல்லாம் அல்லாஹ் தன் நல்லடியார்களுக்கு வழங்குகின்ற கராமத்தாகும்.  நல்லவர்களுக்கு கராமத் நிகழ்வது ஷரீஅத்தில் ஏற்கத் தக்கதாகும்.
இவ்வாறே இமாமவர்கள் ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்கியதும் அல்லாஹுத் தஆலாவின் மீது அவர்கள் கொண்டிருந்த அச்சத்தின் காரணமாக ஏற்பட்டதாகும்.  மேற்கூறப்பட்ட முறைப்படியே அதனையும் நாம் விளங்கவேண்டும்.  இவ்வாறு ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்குவது சாத்தியமில்லை என்று சொல்லிவிட முடியாது.
168 மணி நேரம் (7 நாள்) இடைவிடாது சைக்கிள் ஓட்டி சாதனை புரிந்தார்.  48 மணி நேரம் இடை விடாது பேசினார்.  24 மணி நேரம் தொடர்ந்து நடனமாடினார்.  100 பாம்புகளுடன் 72 மணி நேரம் கண்ணாடிக் கூண்டுக்குள் இருந்தார்.  சென்னையில் நான்கு வயதுச் சிறுவன் 6.5 மணி நேரம் தொடர்ந்து நீந்தி 13.5 கி.மீ. தூரத்தைக் கடந்து சாதனை புரிந்தான் என்றெல்லாம் பல அதிசயச் செய்திகளை நாம் பத்திரிகைகளில் படித்துள்ளோம்.  இவை போன்று இன்னும் எத்தனையோ அதிசயமான நிகழ்வுகளைக் கேள்விப் படுகிறோம்.  பார்க்கிறோம்.  இவற்றில் எதனையும் புளுகு மூட்டைகள் என்று எவரும் சொல்வதில்லை.  அவரும் சொல்வதில்லை.  இவ்வாறிருக்க அல்லாஹ்வின் அருள் பெற்ற நல்லடியார் ஒருவர் அல்லாஹ்வுடைய அச்சத்தின் காரணமாக அவன் வழங்கிய கராமத்தால் பல்லாண்டுகள் விழித்திருந்து வணங்கியதையும் ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்கியதையும் புளுகு மூட்டைகள் என்றும் கற்பனைக் கதைகள் என்றும் சொல்பவரை நாம் என்னவென்று சொல்வது?
எனவே மேற்கூறப்பட்ட விஷயங்களையெல்லாம் நம்பிக்கை, நல்லெண்ணம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தான் புரிந்து கொள்ள முடியும்.  இரண்டும் இல்லாதவர்கள் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாமல் வரட்டு வாதம் பேசுவது அறியாமையாகும்.  நம்புங்கள்.  நீங்கள் நம்பவில்லையென்றால் அவர்களின் புகழ் மாசுபட்டு விடாது.  மார்க்கத்திற்கும் எவ்வித குறைபாடும் ஏற்படாது.
அக்காலத்தில் ஒரு முஃமின் சொல்லுகின்ற செய்திகளை அவர் பொய் சொல்ல மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையுடன் கேட்பார்கள்.  மார்க்கத்திற்கு முரணில்லாதவற்றில் அவர் சொல்வதை நம்பிச் செயல்படுவார்கள்.  பொய் என்று கூறி அது உண்மையாக இருந்து விட்டால் பெரும் பாதகம் ஏற்பட்டுவிடும் என்று பயப்படுவார்கள்.  ஆனால் இன்று அந்த பக்தியும் நம்பிக்கையும் இவரிடம் இல்லாததால் கற்பனையில் மிதக்கிறார்.  புளுகு மூட்டைக்குள் ஒளிகிறார்.  நாம் அதிகம் எழுத வேண்டியதில்லை.  தன் வினை தன்னைச் சுடும்.  ஒட்டப்பம் வீட்டைச் சுடும்.

நமது விளக்கம்:
ஷரீஅத் பேரவையினர் எத்தகைய ஏமாற்று வித்தையில் இறங்கியுள்ளனர் என்பதை முதலில் நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.  குழப்பம் 8-12 என்று எழுதி அதை விமர்சித்துள்ளனர்.  இவ்வாறு விமர்சிக்கக் கூடியவர்கள் நமது 8 வது கேள்வி என்ன? 9 வது கேள்வி என்ன? 10 வது கேள்வி என்ன? 11 வது கேள்வி என்ன? 12 வது கேள்வி என்ன? என்று நமது ஐந்து கேள்விகளையும் எழுதி அதற்கு விளக்கம் அளித்திருக்க வேண்டும். 
8 முதல் 12 வரை என்று தலைப்பிட்டு விட்டு இரண்டே விஷயங்களுக்கு மட்டும்தான் மறுப்பு என்ற பெயரில் மழுப்பியுள்ளனர்.
மீதி மூன்று விஷயங்களை நாம் கண்டு கொள்ள மாட்டோம் என்று நினைத்து விட்டனர்.  அந்த மூன்று விஷயங்களுக்கும் மழுப்பக் கூடிய அளவுக்குக் கூட அவர்களிடம் பதில் இல்லை என்பது இதிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது.
8-12 என்று தலைப்பிட்டு விளக்கம் அளிக்கிறோமே!  மக்கள் மீதி மூன்று என்ன எனக் கேட்க மாட்டார்களா? என்றெல்லாம் கூட ஷரீஅத் பேரவையினர் சிந்திக்கவில்லை.  காரணம் மக்களை இவர்கள் மூடர்களாகக் கருதுவதால் தான்.  இவர்களின் இந்தப் போக்கினால்தான் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மக்களிடமிருந்து அன்னியப் பட்டுள்ளனர் என்பதை இனியாவது உணரட்டும்.
அவர்கள் சுட்டிக் காட்டாமல் மறைத்த அந்த மூன்று விஷயங்கள் இதுதான்.

மற்றொரு கதை!
எல்லா நபிமார்களும் என் மூலம் பெருமையடைகின்றனர்.  ஆனால் நானோ அபூஹனீபாவின் மூலம் பெருமையடைகின்றேன்.  யார் அவரை நேசிக்கிறாரோ அவரை நானும் நேசிக்கிறேன்.  யார் அவரை வெறுக்கிறாரோ அவரை நானும் வெறுக்கிறேன் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளனர்.
துர்ருல் முக்தார், பாகம் 1, பக்கம் 39

ஏனைய நபிமார்களை விட நபி (ஸல்) அவர்கள் பெருமையடைகிறார்கள் என்றால் அதில் நியாயம் இருக்கிறது.  ஏனெனில் எல்லா நபிமார்களையும் விட நபி (ஸல்) அவர்கள் சிறந்தவர்கள்.  அபூஹனீபா மூலம்தான் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பெருமை என்றால் அபூஹனீபா நபி (ஸல்) அவர்களை விட சிறந்தவரா? உயர்ந்தவரா?
இதை நபி (ஸல்) அவர்களே கூறியதாக திட்டமிட்டு இட்டுக் கட்டிக் கூறக்கூடிய இந்த நூலை எப்படி நம்ப முடியும்?  நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியிருந்தால் அது இடம் பெற்ற ஹதீஸ் நூல் எது?  அதன் அறிவிப்பாளர்கள் யார்?  அவர்களின் தரம் என்ன?
இந்தக் கேள்விகளுக்கு மட்டுமின்றி நபி (ஸல்) அவர்களை விட அபூஹனீபா உயர்ந்தவரா? என்ற கேள்விக்கும் ஷரீஅத் பேரவை பதில் கூறட்டும்.

மற்றொரு கதை!
மூஸா நபி, ஈஸா நபி ஆகியோரின் சமுதாயங்களில் அபூஹனீபா போன்றவர் இருந்திருந்தால் அவர்கள் யூதர்களாகவோ கிறிஸ்தவர்களாகவோ ஆகியிருக்க மாட்டார்கள். 
துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 40

இது நபி (ஸல்) அவர்கள் பெயரில் இட்டுக் கட்டப்பட்ட பச்சைப் பொய் அல்லவா?  இப்படி நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக ஷரீஅத் பேரவை நிரூபிக்குமா?

இன்னொரு கதை!
அபூஹனீபாவின் சகாக்களுக்கும் பின்பற்றுவோருக்கும் அல்லாஹ் ஞானத்தை வழங்கி விட்டான்.  (அல்லது அதிகாரத்தை வழங்கி விட்டான்) இறுதியில் இவரது மத்ஹபின் படியே ஈஸா நபி தீர்ப்பு வழங்குவார்கள். 
துர்ருல் முக்தார், பாகம் 1, பக்கம் 43

ஈஸா நபி ஹனபி மத்ஹபைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று கூறியவர் யார்?  ஈஸா நபிக்குக் கூட குர்ஆன் ஹதீஸை ஆய்வு செய்து முடிவு செய்ய முடியாதா?  அவர்களை விட அபூஹனீபா சிறந்தவரா?
நபிமார்களை அவமானப்படுத்திவிட்டு இவரது புகழைப் பரப்ப வேண்டும் என்று வெறி பிடித்து அலைவது தான் ஷரீஅத்தைப் பாதுகாக்கும் இலட்சணமா?

இமாம்களுக்கு அவமதிப்பு:
நான்கு இமாம்களை மதிக்க வேண்டும் என்று பிரச்சாரம் செய்யும் ஷரீஅத் பேரவையினரே!  இமாம்களை அல்லாஹ்வின் கடும் சாபத்துக்கு உரியவர்கள் என்று மத்ஹபு நூல் கூறுவதை என்ன செய்யப் போகிறீர்கள்?

அபூஹனீபாவின் கருத்தை மறுக்கக் கூடியவர்களுக்கு மணல்களின் எண்ணிக்கை அளவுக்கு நமது இறைவனின் சாபம் (லஃனத்) உண்டாகட்டும்.
துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 47

அபூஹனீபாவின் கருத்தை மூன்று இமாம்கள் மறுத்துள்ளனரே!  அவரது மாணவர்களான அபூ யூசுப், முஹம்மது போன்றவர்கள் பலமுறை மறுத்திருக்கிறார்களே!  அவர்கள் எல்லாம் சாபத்துக்கு உரியவர்களா?  ஷரீஅத் பேரவை விளக்கம் சொல்லட்டும்.
ஷரீஅத் பேரவையினரிடம் நேர்மை இருந்தால் இம்மூன்றுக்கும் விளக்கம் அளிக்க வேண்டும்.  

அவர்கள் விளக்கமளித்துள்ள இரண்டு விஷயங்களாவது உருப்படியாக உள்ளதா? நிச்சயமாக இல்லை.  நாம் எழுதியுள்ள கேள்விகள் புதியன அல்லவாம்!  நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே எழுப்பப் பட்ட கேள்விகளாம்!  இப்படித் தான் இவர்களின் மறுப்பு ஆரம்பமாகின்றது.
நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளாகவே இருக்கட்டும்.  அதனால் கேள்வியின் தரம் குறைந்து விடுமா என்ன?  நூறு ஆண்டுகள் அவகாசம் பெற்றுக் கூட ஐந்து கேள்விகளில் இரண்டுக்கு மட்டும் மழுப்பி விட்டு மூன்றை இருட்டடிப்பு செய்தது ஏன்?  நூறு ஆண்டுகளாக இந்த மூன்று கேள்விகளுக்கும் பதில் கண்டு பிடிக்க முடியவில்லை என்பது தானே பொருள்.
தங்களை மகா புனிதர்கள் போல எண்ணிக் கொண்டு இது காறும் அப்பாவிகளை மறைமுகமாக மிரட்டி வந்தனர்.  இப்போது வெளிப்படையாகவே மிரட்ட ஆரம்பித்துள்ளனர்.  துஆச் செய்பவர்கள் துஆச் செய்து கொண்டே இருக்கிறார்கள் என்று கூறி மிரட்டுகின்றனர்.
பொய்யர்களின், புரட்டர்களின் துஆக்களை அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்ள அல்லாஹ் இவர்களின் பணியாளன் அல்ல.  துஆக்கள் இவர்களுக்கு மட்டும் உரிய தனி உரிமையும் அல்ல என்று சொல்லி வைக்கிறோம்.
நபி (ஸல்) அவர்கள் கால்கள் சுரக்குமளவுக்கு நின்று வணங்கியுள்ளதை தங்களின் அபத்தங்களுக்கு ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர்.  கால்கள் வீங்குமளவுக்கு வணங்கிய நபி (ஸல்) அவர்கள் தான், நான் சிறிது நேரம் தூங்குகின்றேன்.  சிறிது நேரம் தொழுகின்றேன் என்று கூறியுள்ளார்கள்.  கால்கள் சுரக்குமளவுக்கு வணங்கிய நபியவர்கள் தூங்கியுமிருக்கிறார்கள்.  ஆனால் அபூஹனீபாவோ நாற்பது ஆண்டுகள் அறவே தூங்கவில்லை என்று கதை கட்டியுள்ளனர்.
நபிகள் நாயகத்தின் வணக்கம் எப்படி இந்த அபத்தமான கற்பனைக்கு ஆதாரமாக அமையும்?  நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தம் மனைவியரோடு குடும்பம் நடத்தியுள்ளனர். குளிப்பு கடமையானவர்களாக சுபுஹ் நேரத்தை அடைந்துள்ளனர்.  ஆனால் அபூஹனீபாவோ இஷா முதல் சுபுஹ் வரை மலஜலம் கழிக்கவில்லை.  தூங்கவில்லை.  குடும்ப வாழ்க்கையில் ஈடுபடவில்லை என்று கதையளந்துள்ளார்கள்.  இவையெல்லாம் நிகழ்ந்திருந்தால் இஷாவுக்குச் செய்த உளூவைக் கொண்டு சுபுஹ் தொழ முடியாது.  இந்த நம்ப முடியாத கற்பனைக் கதைக்கு நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்வை ஆதாரமாகக் காட்டுவது எந்த வகையில் நியாயம்?
அடுத்ததாக அரபு மூலத்துடன் ஓர் ஆதாரத்தை எடுத்துக் காட்டுகின்றனர்.  இதில்தான் இவர்களின் தகுதியும் தரமும் சந்திக்கு வருகின்றது.
இவர்கள் கூறுவது போன்ற செய்தி தஹ்தீபுத் தஹ்தீபு 10/402 ல் இடம் பெற்றிருப்பது உண்மைதான்.  ஹஸன் பின் அம்மாரா என்பவர் அபூஹனீபாவின் சடலத்தை நோக்கி, "நாற்பது ஆண்டுகளாக இரவில் படுத்ததுமில்லை'' எனக் கூறியதாக அந்தச் செய்தியில் குறிப்பிடப் படுகின்றது.
எனவே இந்த ஹஸன் பின் அம்மாரா எத்தகையவர்? இதை நாம் அறிந்து கொள்வோம்.  அவர்கள் சுட்டிக் காட்டுகிற தஹ்தீபுத் தஹ்தீபில் இவரைப் பற்றி கூறப்படுவது இதுதான். 
ஹஸன் பின் அம்மாரா பொய் சொல்பவர் என்று ஷுஃபா கூறுகிறார்.  இவர் கூறிய பொய்களையும் இனம் காட்டியுள்ளார்.
இவரது ஹதீஸ்கள் ஏற்கப் படக் கூடாது.  எழுதி வைக்கவும் கூடாது.  இவரது ஹதீஸ்கள் இட்டுக் கட்டப்பட்டவை என்று இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் கூறுகிறார்கள்.
இவரது ஹதீஸ்கள் பதிவு செய்யப்படக் கூடாது.  இவர் பலவீனமானவர் என்று இப்னு முயீன் கூறுகிறார்.
இவரது ஹதீஸ்களை ஏற்காது விட்டுவிட வேண்டும் என முஸ்லிம், அபூஹாத்தம் நஸயீ, தாரகுத்னீ ஆகியோர் கூறுகின்றனர்.
இவர் நம்பகமானவரல்ல.  இவரது ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்யக் கூடாது என்றும் நஸயீ கூறுகிறார்கள்.
இவர் பலவீனமானவர்.  இவரது ஹதீஸ்களை ஏற்கக் கூடாது என்று ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் அனைவரும் ஏகமனதாக முடிவு செய்துள்ளனர் என்று ஸாஜி கூறுகிறார்.  இவர் பலவீனமானவர் என ஜவ்ஸஜானியும் ஜஸ்ரா, அம்ரு பின் அலீ, இப்னு ஸஃது, பஸ்ஸார், யஃகூப் பின் ஷைபா, சுஹைலீ ஆகியோரும் கூறியுள்ளனர்.
எந்த தஹ்தீபுத் தஹ்தீபிலிருந்து இதை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனரோ அதே நூலில் தான் ஹஸன் பின் அம்மாரா குறித்து எழுதப்பட்ட விமர்சனங்களே இவை.
இவை தவிர ஏனைய நூல்களிலும் இவரைக் குறித்து இத்தகைய விமர்சனங்களே காணக் கிடைக்கின்றன.
அப்துல்லாஹ் பின் முபாரக் அவர்கள் இவரது ஹதீஸ்களை ஏற்க மாட்டார்கள்.  இப்னு உயைனா இவரைப் பலவீனர் என்று கூறியுள்ளார்கள் என்ற விபரம் அல் காமில் என்ற நூலில் காணப்படுகிறது.
பெரும்பாலானவர்கள் இவரை பலவீனர் எனக் கூறியுள்ளதாக தபகாதுல் முதல்லிஸீன் என்ற நூல் கூறுகிறது. 
இட்டுக்கட்டக் கூடியவர்களை மட்டும் இனம் காட்டும் கஷ்புல் ஹஸீஸ் எனும் நூலில் இவரது பெயரும் இடம் பிடித்துள்ளது. 
இவரது ஹதீஸ்கள் ஏற்கப் படலாகாது என்று அல் லுஅபாவு வல் மத்ருகீன் என்ற நூல் கூறுகிறது. 
இதே மாதிரியான விமர்சனத்தைத் தான் அஜலீயின் ஸிகாத் என்ற நூல் கூறுகிறது.
தஹ்தீபுல் கமால் எனும் நூலும் இவரைப் பற்றி இத்தகைய விமர்சனங்களையே செய்துள்ளது.
பொய்யர் எனவும் இட்டுக்கட்டுபவர் எனவும் பலவீனர் எனவும் பலவாறாக விமர்சனம் செய்யப்பட்டவரின் கூற்றை ஷரீஅத் பேரவையினர் ஆதாரமாகக் காட்டியுள்ளனர்.
இதுவும் நாம் எதை விமர்சனம் செய்தோமோ அந்தக் கூற்றை இவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடியவில்லை.  அதைவிட அபத்தம் குறைந்த செய்தியைத் தான் இவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடிந்தது.  அதுவும் பலவீனமான செய்தியாக உள்ளது.
அடுத்து இமாம் தஹபி அவர்கள் தமது கைராதுல் ஹிஸான் என்ற நூலில் எழுதியதாக ஒரு செய்தியை அரபு மூலமில்லாமல் வெளியிட்டுள்ளனர்.
இதற்கான அறிவிப்பாளர் பட்டியலை வெளியிடட்டும் என்பதே இதற்கான நமது பதிலாகும்.
அடுத்து சில பெரியவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆன் ஓதியதாக சில செய்திகளை வெளியிட்டுள்ளனர்.  அவை ஆதாரப் பூர்வமான செய்திகள் தான் என்பதை அறிவிப்பாளர் பட்டியலுடன் நிரூபிக்கத் தயாரா என பகிரங்க அறைகூவல் விடுக்கிறோம்.  நேரடி விவாதம் தேவையற்றது என்று ஷரீஅத் பேரவை கருதினால் இவற்றுக்கான அறிவிப்பாளர் பட்டியலையாவது வெளியிடட்டும். 
ஒற்றைக் காலில் வணங்க அனுமதி உண்டா?  அல்லாஹ்வை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்து விட்டேன் என்று அல்லாஹ்விடம் கூறலாமா? அல்லாஹ் நபிமார்கள் அல்லாதவர்களிடம் உரையாடுவானா?  அபூஹனீபாவை மட்டுமின்றி கியாமத் நாள் வரை அவரது மத்ஹபுக்காரர்களையும் மன்னித்துவிட்டேன் என்று இறைவன் கூறுவானா?
என்றெல்லாம் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு ஷரீஅத் பேரவை பதில் கூறவில்லை.  இஸ்லாமிய அடிப்படையையே தகர்க்கக் கூடிய இந்த அபத்தங்களுக்கு பதில் சொல்லாமல் ஒரு இரவில் முழுக்குர்ஆன் ஓத முடியுமா என்பதற்கு மட்டும் மழுப்பியுள்ளது.
ஆக நாம் சுட்டிக்காட்டிய ஐந்து விஷயங்களில் மூன்றை இருட்டடிப்பு செய்துள்ளனர். 
பதில் கூறப்புகுந்த இரண்டு விஷயங்களிலும் முக்கியமான கேள்விகளைக் கண்டு கொள்ளாமல் விட்டுள்ளனர். 
விளக்கம் கூறப்புகுந்த விஷயங்களில் கூட பொய்யர்களின் கூற்றையே பதிவு செய்துள்ளனர்.
இவர்கள் செய்திருக்கின்ற மேலும் சில அபத்தங்களைப் பார்ப்போம்.
(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 15, 2015, 12:46 AM

சாராயம் விற்க பிறருக்கு கட்டளையிடலாம்: -மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 7)

விற்கக் கூடாதவைகளை பிறர் மூலம் விற்கலாம்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 7)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 7

குழப்பம்: 7

விற்கக் கூடாதவைகளை பிறர் மூலம் விற்கலாம்:

ஒரு முஸ்லிம் சாராயத்தை வாங்குமாறு அல்லது விற்குமாறு கிறித்தவருக்குக் கட்டளையிடுகிறார்.  அந்தக் கிறித்தவரும் அதைச் செய்கிறார்.  இது அபூஹனீபா அவர்களின் கருத்துப்படி ஆகுமானதாகும்.
(ஹிதாயா பாகம் 2, பக்கம் 41)

ஹனபி மத்ஹபில் கூறப்படும் இந்த அற்புதமான சட்டத்துக்கு ஷரீஅத் பேரவை உரிய ஆதாரங்களை எடுத்து வைக்குமா?

அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 47


தெளிவு : 7
இதுவும் அவருடைய மோசடிகளில் ஒன்று.  இதற்கு விளக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ள வாசகங்களை விட்டுவிட்டுக் கூறுவதினால் ஏற்படுகின்ற தவறான ஒரு தோற்றம்.  உண்மை என்னவென்றால், ஒருவர் புதிதாக இஸ்லாத்தை ஏற்றார்.  அப்போது அவர் வசம் பன்றி அல்லது மது இருந்ததெனில் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்?  அதற்குரிய சட்டம் தான் மேலே கூறப்பட்டுள்ளது.
மதுவாக இருந்தால் அதனை சிர்க்காவாக (வினிகராக) மாற்றி விடுவது அல்லது அதனைக் கீழே கொட்டி விடுவது அவர் மீது வாஜிபாகும்.  பன்றியைத் துரத்தி விடுவதும் வாஜிபாகும்.  இதனைச் செய்யும் முன் அப்புதிய முஸ்லிம் இறந்து விடுகிறார்.  அவருக்கு முஸ்லிமான மகன் ஒருவர் வாரிசாக இருக்கிறார்.  இப்பொழுது இவரும் அந்த மதுவை சிர்க்காவாக மாற்றி விட வேண்டும் அல்லது கீழே கொட்டி விட வேண்டும்.
ஆனால், பிறர் மூலம் அதனை விற்பனை செய்தால் விற்பனை செய்த தொகையை தர்மம் செய்து விட வேண்டும்.  (அவர் உபயோகப்படுத்துவது கூடாது)                                                ரத்து 5/83, பத்ஹுல்கதீர் 6/75
வாசகத்தைக் கொஞ்சமாவது கவனித்து எழுத வேண்டாமா? விளங்காவிட்டால் விளக்கமுள்ளவர்களிடத்தில் கேட்டாவது எழுத வேண்டாமா?  இரண்டுங்கெட்டானாக இருந்து உண்மைச் சட்டத்தை எவ்வாறு உருமாற்றியிருக்கிறார்கள் என்பதை வாசகர்கள் புரிந்து அவர்களின் உருமாற்றத்தை விளங்கிக் கொள்ள வேண்டுகிறோம்.

நமது விளக்கம்:
ஒரு முஸ்லிம், கிறித்தவரிடத்தில் சாராயத்தை விற்கச் சொல்லலாம் என்று ஹனபிமத்ஹபின் சட்டநூலாகிய ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டுள்ளதே!  இது சரியா? இதற்கு ஆதாரமுண்டா? என்பதுதான் நமது கேள்வி.
அந்தப் பைத்தியக்காரத்தனமான உளறலுக்கெல்லாம் எங்கே ஆதாரம் இருக்கப் போகிறது!  இது தவறுதான்.  யார் எழுதினாலும் தவறு தவறு தான்.  சாராயத்தைத் தானும் விற்கக் கூடாது.  முஸ்லிமல்லாத மற்றவரிடமும் விற்கச் சொல்லக்கூடாது என்று எழுதியிருந்தால் அவர்களிடம் நேர்மை இருக்கிறது எனலாம்.
இப்படியெல்லாம் உளறிக் கொட்டி நம் மானத்தை வாங்கிவிட்டார்களே என்று அந்த நூலாசிரியர்கள் மீது கோபம் வந்திருந்தால் அதைப் பாராட்டியிருப்போம்.  இதையும் கூட நியாயப்படுத்தத்தான் ஷரீஅத் பேரவை முயற்சித்துள்ளது.  எப்படி நியாயப்படுத்துகிறார்கள்?  தெரியாதா, வழக்கமான டெக்னிக் தான்.
ஹிதாயாவில் இப்படி உளறியுள்ளார்களே என்று நாம் கூறியதற்கு பத்ஹுல் கதீர், ரத்து ஆகிய நூல்களில் இவ்வாறு இல்லை.  வேறுமாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளது என்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.  ஹிதாயா வேறு, பத்ஹுல் கதீர் வேறு என்பது மட்டுமின்றி இரண்டு செய்திகளும் கூட ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு இல்லாதது. 
ஒரு முஸ்லிம், முஸ்லிமல்லாத மற்றவரிடம் சாராயத்தை விற்கச் சொல்லலாம் என்பது ஹிதாயாவில் கூறப்படும் வாசகம்.
ஒரு முஸ்லிமுடைய, முஸ்லிமான மகன் வாரிசு முறையில் பெற்ற சாராயத்தை விற்கலாம் என்பது பத்ஹுல் கதீர், ரத்து கூறக் கூடிய விஷயம் (இதுவும் அபத்தம் என்பது தனி விஷயம்)
முஸ்லிமிடமிருந்து முஸ்லிமே சாராயத்தை விற்கலாம் எனக் கூறும் பத்ஹுல் கதீரின் வாசகம், முஸ்லிமானவன் கிறித்தவனிடம் சாராயத்தை விற்கச் செய்யலாம் எனக்கூறும் ஹிதாயாவின் வாசகத்துக்கு எப்படி விளக்கமாக அமையமுடியும்?
சிந்திக்கும் திறனுடையோரே! நடு நிலையாளர்களே! அப்பட்டமாக மார்க்கத்துடன் போர் செய்யும் வகையில் எழுதப்பட்ட அந்த விஷமக் கருத்தையும் நியாயப்படுத்தி எழுதுவோரையா இனியும் நம்பப் போகிறீர்கள்? சிந்தியுங்கள்.                  

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 14, 2015, 11:57 PM

விசித்திரமான ஆராய்ச்சி: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 6)

விசித்திரமான ஆராய்ச்சி:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 6)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 6

 

குழப்பம் : 6

விசித்திரமான ஆராய்ச்சி:

ஹனபி மத்ஹபின் இமாம்களில் மூன்றாவது இடத்தை வகிக்கும் முஹம்மத் இமாமுடைய கருத்துப்படி யானை, பன்றியைப் போல் முழு நஜீஸாகும்.  இந்த விசித்திரமான சட்டம் ஹிதாயா பாகம் 2, பக்கம் 39ல் காணப்படுகிறது.  இதற்கு என்ன ஆதாரம் என்பதை ஷரீஅத் பேரவை விளக்குமா?

(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 பக்கம் 48)

தெளிவு : 6

சாப்பிடும் விஷயத்தில் தான் யானையின் இறைச்சி பன்றியை போன்றது என்று இமாம் முஹம்மது (ரஹ்) அவர்கள் கூறியுள்ளது தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஹிதாயா விரிவுரை கிபாயா 6/64

அபூஹனீபா, அபூயூசுப் (ரஹ்) இருவரும் யானையை வனவிலங்கு என்ற பிரிவில் சேர்க்கிறார்கள்.  அந்தச் சட்டமே இதற்கும் உரியதாகும்.

ஹிதாயா விரிவுரை கிபாயா 6/64

புகஹாக்கள் இவ்விருவரின் கருத்துக்கே முதலிடம் தருகிறார்கள்.  ஹனபி மத்ஹபின் கருத்தும் அதுவே.

இவர்கள் குழப்பியிருப்பது போல் எல்லா வகையிலும் "நஜீஸ்' என்று அவர்கள் சொல்லவில்லை.  இதுவும் மோசடிகளில் ஒன்று.

நமது விளக்கம்

ஏதாவது புரிகிறா? சுயநினைவு அற்றவரின் எழுத்தாக இது தோன்றுகிறதா? அதுதான் தெளிவு!

யானை பன்றியைப் போலவே முற்றிலும் அசுத்தமானது என்று முஹம்மது இமாம் கூறியதை இவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.  ஆனால் அதற்கு விளக்கம் இருக்கிறது எனக் கூறி குழப்பியுள்ளனர். 

பன்றியைப் போல அசுத்தம் என்று அவர் கூறியது பன்றியைப் போல அசுத்தம் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல.  பன்றியைப் போல யானையையும் சாப்பிடக் கூடாது என்பதைத்தான் இவ்வாறு முஹம்மது இமாம் கூறினார் என்பது இவர்களின் விளக்கம்.

அதாவது சாப்பிடக்கூடாது என்பதைத் தான் இப்படிக் கூறினாராம்!  சரி இதை ஏற்றுக் கொள்வோம்.

அபூஹனீபா, அபூயூசுப் ஆகிய இருவரும் யானையைச் சாப்பிடலாம் என்கிறார்களா? அவர்களும் சாப்பிடக்கூடாது என்றுதான் கூறியுள்ளனர். வனவிலங்குகளுடன் தான் யானையைச் சேர்த்துள்ளனர்.  இதையும் மேற்கண்ட வாசகத்தில் எழுதியுள்ளனர்.

அதாவது யானையைச் சாப்பிடக் கூடாது என்பது தான் முஹம்மது இமாமின் கருத்து.  அபூஹனீபா, அபூயூசுப் ஆகியோரின் கருத்தும் அதுதான்.  அப்படியாயின் இவர்களிடையே ஒரு கருத்து தானே உள்ளது.  மூவரும் ஒரே கருத்தைத் தானே கூறுகின்றனர். 

சரி மூவரும் ஒரே கருத்தைத் தான் கூறுகின்றனர் என்றால் புகஹாக்கள் இவ்விருவரின் கருத்துக்கே முதலிடம் தருகிறார்கள்.  ஹனபி மத்ஹபின் கருத்தும் அதுவே என்று எழுதியுள்ளார்களே இதன் பொருள் என்ன?

இவ்விருவர் கூறுவது வேறு கருத்து.  முஹம்மது கூறுவது வேறு கருத்து என்றால் தானே இவ்வாறு கூற முடியும்.  இதுதான் சரி என்றால், முன்னர் எழுதியதன் நிலை என்ன?

மூவரும் ஒரே கருத்தைத் தான் கூறியுள்ளதாக நவீன விளக்கம் தந்துவிட்டு அடுத்த பாராவிலேயே முஹம்மது கூறுவது தவறு அவ்விருவர் கூறுவதுதான் சரி என்கின்றனர்.

தெளிவாகச் சொல்லுங்கள்!  முஹம்மது கூறுவது என்ன?  அவ்விருவர் கூறுவது என்ன? இரண்டுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?  சாப்பிடக்கூடாத பிராணிகளை நஜீஸுல் ஐன் (முழுமையான அசுத்தம்) எனக் கூறலாமா? இதற்கு விடை சொல்லத் தயாரா?

ஆனால் ஒரு விஷயத்தைப் பாராட்டி ஆக வேண்டும்.  முஹம்மது இமாம் சொன்னது தவறு.  ஆதாரமற்றது.  ஆதாரமில்லாமலும் கூட இமாம்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர் என்பதை மறைமுகமாக ஒப்புக் கொண்டதைத் தான் குறிப்பிடுகிறோம்.

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 13, 2015, 8:17 AM

ஊரை அடித்து உலையில் போடலாம்: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 5)

ஊரை அடித்து உலையில் போடலாம்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 5)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 5

குழப்பம் 5 :

ஊரை அடித்து உலையில் போடலாம்:

பொது வழியை விற்பதும், அன்பளிப்பாக வழங்குவதும் செல்லும்.

(ஹிதாயா பாகம் 2, பக்கம் 4)

ஒரு மனிதன் தனக்கு உரிமையானதைத்தான் விற்க முடியும் உரிமையில்லாத எதனையும் எவரும் விற்க முடியாது,  அறிவுடைய எந்த மனிதரும் இதை ஏற்கமட்டார்.  ஆனால் ஹனபி மத்ஹபின் சட்ட நூல் விற்கலாம் எனக் கூறுகிறது,

இதற்குரிய ஆதாரத்தையும் ஷரீஅத் பேரவை எடுத்து வைக்க வேண்டும்.

(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 40)

தெளிவு : 5

இவர் கூறியுள்ள சட்டத்திற்கு விளக்கம் தரும் முறையில் ரத்துல் முஹ்தாரில் எழுதப்பட்டுள்ளதாவது :

பாதை என்பது மூன்று வகை, நெடுஞ்சாலைக்குச் செல்லும் பாதை. முடிவடைகிற தெருவுக்கு செல்லும் பாதை.  ஒரு தனி மனிதனுக்கு சொந்தமான பாதை.  இங்கு மூன்றாவது வகைதான் நோக்கம் என்பது தெளிவான கருத்து,

ரத்துல் முஹ்தார் 5/77

ஒரு மனிதனுக்குச் சொந்தமான வழியை விற்பது கூடுமென்பது ரத்துல் முஹ்தாரின் மேற்கண்ட வாசகத்தின் சரியான அர்த்தமாகும்,  அதற்கு "பொதுவழி' என்று மொழிபெயர்ப்புச் செய்திருப்பது இவர்களின் வரலாறு காணாத மோசடிகளில் ஒன்று,  சமீப காலங்களில் தங்களை வைத்தே இமாம்களை எடை போட்டிருக்கின்றனர்.  இவர்கள், வெளிப்படையாகவே ஊரை அடித்து உலையில் போட்டு வருகின்ற இவர்கள் இமாம்கள் மீது அபாண்டமாகப் பழி சுமத்தி இருப்பதற்கு பாவமன்னிப்புத் தேடாவிட்டால் ஈமானுடன் இவர்கள் மரணமடைவார்களா? என்பதே சந்தேகம் தான்.  திருந்துவார்களா?

இவ்வாறு ஷரீஅத் பேரவை கூறியுள்ளது.

நமது விளக்கம்:

நடுநிலையானவர்களே! மேற்கண்ட வாசகங்களை உன்னிப்பாகக் கவனியுங்கள்!

ஹிதாயா என்ற நூலில் பாகம் 2 பக்கம் 40ல் எழுதப்பட்ட ஒரு கருத்து தவறு என நாம் குற்றம் சுமத்தியுள்ளோம்.

ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதற்கு உரிய ஹதீஸ் ஆதாரத்தை ஷரீஅத் பேரவை எடுத்துக் காட்டுவது அல்லது தவறு என்று ஒப்புக் கொள்வது இவ்விரண்டில் ஒன்றுதான் அதற்குரிய சரியான பதிலாக இருக்க முடியும்.

இவ்விரண்டையும் அவர்கள் செய்யவில்லை.  குறைந்த பட்சம் ஹிதாயா என்ற நூலில் எழுதப்பட்டதற்கு இதுதான் விளக்கம் என்று ஹிதாயா நூலிலிருந்தே மேற்கோள்காட்டியிருந்தால் அதைக் கூட ஏற்கலாம்.

நாம் ஹிதாயாவை விமர்சனம் செய்தால் ரத்துல் முக்தாரில் இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது என்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.  முன்னர் மஙானியை நாம் விமர்சனம் செய்த போது மற்ற நூல்களை மேற்கோள் காட்டி மழுப்பியதைச் சுட்டிக் காட்டியுள்ளோம்.

ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதை விளங்க வேண்டுமானால் துர்ருல் முக்தாரை எடுத்துப் பார்க்க வேண்டும்.  ஹிதாயாவை எழுதியவரின் இதயத்தில் இருந்ததைக் கண்டு பிடித்து ரத்துல் முக்தார் ஆசிரியர் கூறுவார்.

இப்றாஹீம் திருடினான் என்று குற்றம் சாட்டினால் இப்றாஹீமுடைய பேரன் திருடவில்லை என்று கூறுவது போல் தான் இவர்களது மறுப்பு அமைந்துள்ளது,  ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதற்கு ஆதாரம் காட்ட இயலாததால் ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டது தவறு என்பது சந்தேகமற நிரூபணமாகின்றது.

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

 

July 13, 2015, 8:13 AM

இந்தியாவில் ஜும்ஆ கிடையாது: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 4)

இந்தியாவில் ஜும்ஆ கிடையாது:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 4)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 4
குழப்பம் : 4
இந்தியாவில் ஜும்ஆ கிடையாது:
மத்ஹபை நியாயப்படுத்தும் ஷரீஅத் பேரவையினர் இந்தியாவில் பள்ளிகளில் ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்துகின்றனர்.  ஆனால் அவர்கள் ஆதரிக்கும் மத்ஹபின் படி இந்தியாவில் ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்த முடியாது.

மன்னரோ, மன்னரின் உத்தரவு பெற்றவரோ தவிர மற்றவர்கள் ஜும்ஆவை நடத்துவது செல்லாது.
ஹனபி மத்ஹபின் சட்டநூலான ஹிதாயா, முதல் பாகம், பக்கம் 168

பெரு நகரங்களில் தவிர மற்ற பகுதிகளில் ஜும்ஆ செல்லாது.  எந்த ஊரில் இஸ்லாமியக் குற்றவியல் சட்டங்களை நிறைவேற்றும் அமீரும், நீதிபதியும் உள்ளாரோ அதுவே பெருநகரமாகும்.  
(அதே நூல், அதே பாகம், அதே பக்கம்)

இப்படிச் சட்டம் இயற்றியவர் யார்?  இதற்கான ஆதாரம் என்ன? மத்ஹபை பின்பற்றாதவர்கள் வழிகேடர்கள் என்றால் இந்தியாவில் உள்ள எல்லா மவ்லவிகளும் மத்ஹபுக்கு மாற்றமாக ஜும்ஆ நடத்துவது ஏன்?
இதற்கும் ஷரீஅத் பேரவை நேரடியாக பதில் சொல்லட்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 பக்கம் : 45)

தெளிவு : 4
"பெரு நகரங்களில் தவிர மற்ற பகுதிகளில் ஜும்ஆ, இரு பெருநாள் தொழுகை, தஷ்ரீக் இல்லை'' என ரசூலுல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் கூறினார்கள்.
(நூல் : இப்னு அபீ ஷைபா 2 : 10)
இந்த ஹதீஸில் நகரத்தில் மட்டுமே ஜும்ஆ நடத்தப்பட வேண்டும் என்று தெளிவாகவே கூறப்பட்டுள்ளது.  சட்ட விஷயங்களில் சஹாபியுடைய சொல் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டதேயாகும்.  காரணம், அவர் நபியவர்களிடம் கேட்டதை அன்றி தானாக எந்தச் சட்டத்தையும் சொல்ல மாட்டார். 
"மன்னரோ மன்னரின் உத்தரவு பெற்றவரோ தவிர மற்றவர்கள் ஜும்ஆ நடத்தக்கூடாது' என்பது இஸ்லாமிய ஆட்சி நடைபெறும் இடத்தை அடிப்படையாக வைத்து கூறப்பட்டதாகும். 
துர்ரு 2/3
துர்ருல் முக்தாரில் இதற்கு அடுத்த வாசகத்தில்,
மேற்கூறியவர்கள் இல்லாவிட்டால் தேவை ஏற்படும்போது ஜும்ஆ நடத்துவது கூடும் என்று கூறி அதற்கான விளக்கமும் தரப்பட்டுள்ளது.  அதாவது குத்பா, தொழுகை ஆகிய இரண்டும் சேர்ந்தது தான் ஜும்ஆவாகும்.  இதில் குத்பாவிற்கு மட்டும்தான் மேற்கூறிய நிபந்தனையே தவிர, தொழுகைக்கு அல்ல என்றும் அவ்விடத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.  ஏனெனில், பிரசங்கத்தின் மூலம் பொது மக்களிடம் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த முடியும்.  குழப்பத்தைத் தடுப்பதற்காகத்தான் அனுமதி இல்லாமல் ஜும்ஆ நடத்தக்கூடாது என்று கூறப்பட்டுள்ளது.  குழப்பம் விளைவிப்பது கொலையினும் கடினமானது என்று அல்லாஹ் கூறியுள்ளான்.  இதனடிப்படையில் குழப்பத்தைத் தடுப்பது கட்டாயமாகும்.  அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய ஆட்சி இல்லாத இடத்தில் முஸ்லிம்கள் தாங்களாக ஒன்று கூடி ஒரு காழியை (நீதிபதியை) ஏற்படுத்தி அவரது பொறுப்பின் கீழ் எல்லா காரியங்களையும் நிறைவேற்றி வருகின்றனர்.  அதுபோல் ஜும்ஆவும் நடத்தலாம் என்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது.  இதையெல்லாம் அறிந்துதான் உலமாக்கள் இந்தியாவில் ஜும்ஆவை நடத்தி வருகின்றனர்.  அது மார்க்க சட்டத்திற்கு, பிக்ஹுக்கு மாற்றமானதாக ஆகாது.  உங்களுக்கு விளங்கவில்லையானால் நாங்களென்ன செய்வது?

இவ்வாறு ஷரீஅத் பேரவையினர் மறுப்பு வெளியிட்டுள்ளனர்.

நமது விளக்கம்:
ஷரீஅத் பேரவையினரின் அபத்தங்களைப் புரிந்து கொள்வதற்கு முன்னால் ஜும்ஆத் தொழுகை சம்பந்தமாக அறிந்து கொள்வது அவசியமாகும்.
விசுவாசிகளே! ஜும்ஆ நாளில் தொழுகைக்கு அழைப்பு விடுக்கப் பட்டால் அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வதற்கு விரையுங்கள்! வியாபாரத்தை விட்டு விடுங்கள்! (அல்குர்ஆன் 62 : 9)
என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.  
ஜும்ஆத் தொழுகை மூமின்கள் அனைவர் மீதும் கடமை என இவ்வசனம் தெளிவாக அறிவிக்கிறது.  கிராமம் நகரம் என்றெல்லாம் வேறுபடுத்திக் கூறப்படவில்லை.  பெண்கள் நோயாளிகள், பயணிகள் போன்றோருக்கு விதிவிலக்கு அளித்து ஹதீஸ்கள் உள்ளன.  இவர்களைத் தவிர அனைத்து மூமின்கள் மீதும் ஜும்ஆ தொழுகை கடமையாகும்.
ஹதீஸ்களை நாம் ஆராய்ந்து பார்த்தாலும் நகரங்கள் மட்டுமின்றி கிராமத்தில் வசிப்போருக்கும் ஜும்ஆ கடமை என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மக்காவில் இருந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் ஜும்ஆ தொழுகையை நிறைவேற்றவில்லை.  இரகசியமாக பிரச்சாரம் நடத்தி வந்ததால் மக்களைக் கூட்டமாகத் திரட்டி தொழுகை நடத்த முடியவில்லை.
ஆயினும் மதீனாவைச் சேர்ந்த சில நபித் தோழர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களை மக்காவில் சந்தித்து இஸ்லாத்தை ஏற்றனர்.  அவர்கள் மதீனா சென்றவுடன் ஜும்ஆத் தொழுகையை நிறைவேற்றி வந்தனர்.
எனது தந்தை கஅபு அவர்களின் பார்வை மங்கிய பிறகு அவருக்கு பாதை காட்டுபவனாக நான் இருந்தேன்.  அவர்களை நன் ஜும்ஆவுக்கு அழைத்துச் செல்லும் போது பாங்கோசையைக் கேட்டால் அஸ்அத் பின் ஸராரா (ரலி) அவர்களுக்காக பாவமன்னிப்பு தேடுவார்கள்.  ஏன் இவ்வாறு அஸ்அத் அவர்களுக்காக நீங்கள் பாவமன்னிப்பு தேடவேண்டும் எனக் கேட்ட போது நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனா வருவதற்கு முன் அவர்தான் எங்களுக்கு ஜும்ஆ தொழுகை நடத்தினார்.  பனூ பயாலா கூட்டத்தினர் வசித்த நகீவுல் கல்மாதீ என்ற இடத்தில் எங்களுக்கு ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்தினார்.
அறிவிப்பாளர் : கஅப் (ரலி) யின் மகன் அப்துர்ரஹ்மான்
நூற்கள் : அபூதாவூத், ஹாகிம்

இந்த ஹதீஸில் இரண்டு விஷயங்கள் தெளிவாகின்றன.
இந்த ஜும்ஆத் தொழுகை நடந்த போது இஸ்லாமிய ஆட்சி இருக்கவில்லை.
இரண்டாவது மதீனாவுக்கு ஒரு மைல் தொலைவுடைய நகீவுல் கல்மாத் என்ற கிராமத்தில் ஜும்ஆ தொழுகை நடத்தப்பட்டுள்ளது.  நபி (ஸல்) அவர்கள் வாழும் காலத்திலேயே இது நடந்துள்ளது.
இது தவறு என்று இருக்குமானால் அல்லாஹ்வின் மூலம் இது நபியவர்களுக்கு எடுத்துக் காட்டப்பட்டு தடுக்கப்பட்டிருக்கும்.  எனவே கிராமத்திலும் ஜும்ஆ தொழுகை உண்டு என்பது இந்த ஹதீஸிலிருந்து பெறப்படும் இரண்டாவது செய்தியாகும்.
மதீனாவில் ஜும்ஆ நடந்த பின் அடுத்த படியாக ஜும்ஆ நடந்த இடம் பஹ்ரைனில் உள்ள ஜூவாசா எனும் இடமாகும்.  அப்துல் கைஸ் கூட்டத்தினரின் பள்ளிவாசலில் ஜும்ஆ நடத்தப்பட்டது.
அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)
நூல் : புகாரி
அப்துல்கைஸ் கூட்டத்தினர் வசித்து வந்த ஜூவாசா என்பது சிற்றூரா? பெருநகரமா?
அபூதாவூதில் இடம் பெற்ற மற்றொரு ஹதீஸ் இக்கேள்விக்கு விடையளிக்கிறது.  அது ஒரு சிற்றூர் தான் என்று அபூதாவூதின் அறிவிப்பில் தெளிவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூரில் ஜும்ஆ நடத்தலாம் என்பதற்கு இதுவும் தெளிவான சான்றாக அமைந்துள்ளது.
இன்னும் சொல்வதென்றால் இமாம் இப்னு ஹஸ்மு அவர்கள் கூறுவதையும் நாம் இங்கே நினைவு கூறலாம்.  "நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவுக்கு வந்த போது மதீனா நகரமே அன்று மிகச் சிறிய சிற்றூராகத் தான் இருந்தது.  அது சிற்றூராக இருந்தும் பெருநகரமாக இல்லாதிருந்தும் நபி (ஸல்) அவர்கள் அங்கே ஜும்ஆ நடத்தியுள்ளனர்.  இதை விடப் பெரிய ஆதாரம் வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது'' என்பது தான் இப்னு ஹஸ்மு அவர்களின் கூற்றாகும்.
இந்தச் சான்றுகளை உன்னிப்பாக - இல்லை - மேலோட்டமாகப் பார்த்தாலே ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்த பெருநகரம் ஒரு நிபந்தனை அல்ல என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும்.
இனி ஷரீஅத் பேரவையின் மறுப்பைப் பரிசீலிப்போம்.

"பெருநகரங்களில் தவிர மற்ற பகுதிகளில் ஜும்ஆ, இரு பெருநாள் தொழுகை தஷ்ரீக் இல்லை என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
நூல் : இப்னு அபீஷபா 2 : 10)
நாம் மேலே எடுத்துக் காட்டிய ஷரீஅத் பேரவையின் அபத்தத்தில் இவ்வாறு ஒரு ஹதீஸ் காணப்படுகிறது.  நபி (ஸல்) அவர்களே பெருநகரங்களில் தான் ஜும்ஆ என்று தெளிவாகக் கூறிய பின் இதில் கருத்து வேறுபாட்டுக்கு இடம் ஏது? என்ற சந்தேகம் ஏற்படலாம்.
அந்தச் சந்தேகம் தேவையற்றது.  ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் அவ்வாறு கூறவில்லை.  நபி (ஸல்) அவ்வாறு கூறியதாக அவர்கள் சுட்டிக் காட்டும் நூலில் கூறப்படவில்லை.  பொய்யர்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாபம் இறங்கட்டும்.
முஸன்னப் இப்னு அபீஷைபாவில் இடம் பெறும் செய்தி இது தான்.

அலீ (ரலி) அவர்கள் இவ்வாறு கூறியதாகத் தான் இந்நூலில் காணப்படுகிறதே தவிர நபி (ஸல்) கூறியதாகக் காணப்படவில்லை.  இதைத்தான் நபியின் பெயரால் இட்டுக்கட்டி சமாளிக்கப் பார்க்கின்றனர்.
இது அலீ (ரலி) அவர்களின் சொந்தக் கூற்று தானே தவிர அல்லாஹ்வின் தூதரின் கூற்று அல்ல.  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்), கிராமங்களில் ஜும்ஆ நடத்தி மற்றவர்களும் நடத்த அனுமதியளித்திருக்கும் போது அதற்கு முரணாக அமைந்த அலீ (ரலி) அவர்களின் கூற்றை நாம் எடுத்துக் கொள்ள முடியாது.
அதை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று யாரேனும் வலியுறுத்துவார்களேயானால் அவர்களுக்கு ஒன்றை நாம் சுட்டிக் காட்ட விரும்புகிறோம்.
உமர் (ரலி), உஸ்மான் (ரலி) ஆகியோரது ஆட்சிக்காலத்தில் நகர்ப்புறத்திலுள்ளவர்களும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் (கிராமங்களில்) இருப்போரும் ஜும்ஆ நடத்தியுள்ளனர்.  அப்போது அங்கே நபித்தோழர்கள் பலரும் இருந்துள்ளனர்.
ஆதாரம் : பைஹகீ
நீங்கள் எந்த ஊரில் இருந்தாலும் ஜும்ஆ நடத்த வேண்டும் என்று உமர் (ரலி) அவர்கள் எழுத்து மூலமான உத்தரவு போட்டதாக அபூஹுரைரா (ரலி) அறிவிக்கின்றார்கள்.
ஆதாரம் : முஸன்னப் இப்னு அபீஷைபா
அலீ (ரலி) அவர்களின் கூற்றை ஏற்க வேண்டும் எனக் கூறுவோர் உமர் (ரலி), உஸ்மான் (ரலி) ஆகியோரின் நடவடிக்கைக்கு என்ன விளக்கம் கூறுவார்கள்?
இதைக் கூட நாம் ஆதாரமாகச் சமர்ப்பிக்கவில்லை.  நபித்தோழர்களின் நடவடிக்கைகள் முரண்பட்டதாக இருக்கின்ற போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் உள்ள நடைமுறையை ஏற்பது தானே முறை?
ஷரீஅத் பேரவையினர் கூறுவது எத்துணை அபத்தமானது என்பதை இதிலிருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.
நாம் ஹிதாயாவில் இடம் பெற்ற அபத்தத்தைச் சுட்டிக் காட்டினோம்.  அதற்கு ஹிதாயாவில் இருந்து தான் விளக்கமும் மறுப்பும் கூறவேண்டும்.  ஹிதாயாவில் உளறப்பட்டதற்கு துர்ருல் முக்தாரிலிருந்து மறுப்பு எழுதியுள்ளனர்.
குர்ஆனும் ஹதீஸும் சிரமமானது எனக் கூறி மத்ஹபுக்கு வக்காலத்து வாங்கியவர்கள் மத்ஹபு நூல்கள் அதை விடச் சிரமமானது என்பதை இதன் மூலம் ஒப்புக் கொள்கின்றார்கள்.
ஹனபி மத்ஹபின் ஒரு நூலில் எழுதப்பட்டதை நாம் விளங்க வேண்டுமானால் ஹனபி மத்ஹபின் அத்தனை நூல்களையும் நாம் படிக்கவேண்டும்.
ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதன் பொருளை அறிய வேண்டுமானால் துர்ரு, ரத்து, நூருல் ஈலாஹ், ஆலம்கீரி என்று ஏராளமான நூல்களைப் படிக்க வேண்டும். அடடா! மத்ஹபுகள் விளங்குவதற்கு என்னே எளிமை பாருங்கள்!
ஜும்ஆ உரையில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தி விடுவார்களாம்!  ஜும்ஆ உரைதான் அரபியில் தானே (உங்கள் மத்ஹபுப்படி) அமைய வேண்டும்.  அரபியில் பேசி இந்தியாவில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த முடியுமா? உளறுவதற்கும் ஒரு எல்லை வேண்டாமா?
அவரவர் தாய் மொழியிலேயே குத்பா ஓதலாம் என்பதையாவது வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொண்டு இவ்வாறு எழுதட்டும்!
ஆக பெருநகரங்களில் மட்டும் தான் ஜும்ஆ நடத்த வேண்டும் என்ற மத்ஹபின் சட்டம் தவறானது.  அதற்கு ஷரீஅத் பேரவை அளித்த விளக்கம் அபத்தமானது என்பதில் ஐயமில்லை.
ஒரு தவறை வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொள்ளாமல் உளறுவதால் மேலும் பல தவறுகளைச் செய்யும் நிலைக்கு ஆளாகி நிற்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
"குத்பா, தொழுகை இரண்டும் சேர்ந்ததுதான் ஜும்ஆவாகும்.  இதில் குத்பாவுக்கு மட்டும் தான் இந்த நிபந்தனையே தவிர தொழுகைக்கு அல்ல'' என்றும் துர்ருல் முக்தாரில் விளக்கம் கூறப்பட்டுள்ளதாக ஷரீஅத் பேரவை கூறுகிறது.
நமது கவனத்துக்கு வராத மற்றொரு அபத்தத்தை அவர்களாகவே இப்போது எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர்.
மேற்கண்ட விளக்கம் சரியானது என்று வைத்துக் கொண்டால்  குத்பா இல்லாமலேயே ஜும்ஆ தொழுகை நடத்தலாம் என்று இனிமேல் ஷரீஅத் பேரவை பத்வா வழங்குமா?  ஓர் ஊரில் குத்பா ஓதாமல் தொழுகையை மட்டும் நிறைவேற்றி விட்டால் அவர்கள் தொழுதது ஜும்ஆ தொழுகை தான் என்று இவர்கள் பத்வா அளிப்பார்களா? அல்லது ஜும்ஆ தொழுகைக்கு குத்பா அவசியமில்லை என்று பிரசுரம் போடுவார்களா?
அவ்வாறு கூறமாட்டார்கள் என்றால் "குத்பாவுக்குத் தான் இந்த நிபந்தனை தொழுகைக்கு இல்லை'' என்பதையாவது அபத்தம் என்று ஒப்புக் கொள்வார்களா?

July 8, 2015, 7:24 PM

இமாமின் தகுதிகள்: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 3)

இமாமின் தகுதிகள் :

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 3)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 3

அபத்தம் : 3
இமாமின் தகுதிகள் :

தொழுகையை நடத்தும் இமாம்கள் எத்தகையவர்களாக இருக்க வேண்டும்? ஹனபி மத்ஹபின் சட்ட நூலான துர்ருல் முக்தார் முதல் பாகம் 412 ல் கூறப்படுவதைப் பாருங்கள்!

பின்னர் அழகிய மனைவியை உடையவராக இமாம் இருக்க வேண்டும்.  அடுத்து அவரது தலை பெரியதாகவும், உறுப்பு சிறியதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

 (துர்ருல் முக்தார்)

 

மத்ஹபுகளில் கூறப்படுவதில் ஷரீஅத் பேரவைக்கு நம்பிக்கை இருந்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்? இமாம் வேலை தேடிச் செல்லும்போது மனைவியையும் அழைத்துச் சென்று அனைவருக்கும் காட்ட வேண்டும்.  மனைவி அழகாக இருந்தால் இமாமத்துக்குத் தகுதி பெற்றவராவார்.  இப்படித்தான் நடக்கிறார்களா?  பள்ளிவாசல்களின் இமாம்களாகப் பணியாற்றக் கூடியவர்களையெல்லாம் ஒன்று கூட்டி, சிறிய தலை உடையவர்களையும், பெரிய உறுப்பு உள்ளவர்களையும் இமாமத்திலிருந்து ஏன் நீக்கவில்லை? 
இதையெல்லாம் இமாமத்துக்குரிய தகுதிகள் என்று அல்லாஹ் கூறினானா? அல்லது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்களா?
இதற்கான ஆதாரங்களை ஷரீஅத் பேரவை வெளியிட வேண்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 : பக் - 45

தெளிவு - 3
இந்தக் குதர்க்கத்திற்கு பலமுறை தர்க்க ரீதியான பதில் சொல்லியிருக்கிறோம்.  ஆனால் பதிலுக்குப் பதில் தெரியாமல் மீண்டும், அதையே கேட்கிறார்கள் என்றால் இவர்களின் நோக்கம்தான் என்ன?
உங்களில் ஒருவர் உங்களுக்கு பாங்கு சொல்லட்டும். உங்களில் பெரியவர் இமாமத் செய்யட்டும்.
அறிவிப்பவர் : மாலிக் இப்னு ஹுவைரிஸ் நூல் : புகாரி, முஸ்லிம் 
இந்த நபி மொழியில் உங்களில் பெரியவர், உயர்ந்தவர் இமாமாக இருக்கட்டும் என்று கூறப்பட்டதற்கிணங்க துர்ருல் முக்தார் ஆசிரியர் இமாமின் தகுதிகளை வரிசைக் கிரமப்படுத்தி கூறியுள்ளார்.  இப்படி கூறுவதற்குக் குர்ஆன், ஹதீஸ், ஆய்வு, அனுபவம், வழக்கு ஆகிய அனைத்தும் பீடிகையாகும்.  பீடிகை தெரியாதவர்களை குறை சொல்லக்கூட முடியவில்லை.  ஆனால் அது தெரியாமல் அவர்கள் குறை சொல்கிறார்கள்.
பெண்களை எல்லோரும் பார்க்கலாம் என்று கூறும் நீங்களாக இருந்தால் இமாமத் தேடிச் செல்லும்போது மனைவியையும் அழைத்துக் கொண்டு பேமிலியோடு போய் இருக்க முடியும்.  நாங்கள் அப்படி செய்ய முடியாது.  பெண்கள் முகத்தைக் கூட மறைக்க வேண்டும் என்று கூறுவதால் மனைவி அழகாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு தகுதியை நாம் குறிப்பிட காரணம் நாம் சொல்லாமலேயே விளங்கும்.  அதை ஊர்ஜிதம் செய்யும் அவசியம் ஏற்பட்டால் அதற்கு மார்க்கத்தில் அனுமதியளிக்கப்பட்ட ஒரு முறை கையாளப்பட வேண்டும்.  உதாரணமாக ஒரு பெண் அழகானவளா என்பதை பிற பெண்களின் மூலம் தெரிந்து கொள்கிறோம்.  இது தான் இஸ்லாமிய மரபு.  இஸ்லாத்தையும் இஸ்லாமிய நல்லொழுக்கங்களையும் அறியாதவர்கள்தான் இப்படியெல்லாம் துடுக்குத் தனமாக வரம்பு மீறி பேசுவார்கள்.  எழுதுவார்கள்.  நாங்கள் இப்படிப்பட்டவர்கள் தான் என்பதையே இவர்களுடைய ஒவ்வொரு சொல்லும் எடுத்துக் காட்டுகிறது.  தலை பெரியதாக உறுப்பு சிறியதாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு பொதுவாக எல்லா உறுப்புகளுமே தலையின் அளவை அனுசரித்து கொஞ்சம் சிறியதாக அமைந்திருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் விளக்கமாகும்.
ரத்துல் முக்தாரில் உள்ளதாவது
சிலர் "உறுப்பு' என்பதற்கு இங்கு சொல்லவும், எழுதவும் தகாத அர்த்தம் கொடுக்கின்றனர்.  அது தவறாகும்.            (ரத்து 5/558)
"உறுப்பு' என்பதற்கு இவர்கள் கூறும் அசூசையான அர்த்தம் இல்லை என்பது மேற்கண்ட வாசகத்தில் தெளிவாக கூறப்பட்டிருந்தும் திரும்பத்திரும்ப சொல்லிக் கொண்டிருப்பது அவர்களின் எண்ணத்தை பிரதிபலிக்கிறது.


இமாமின் தகுதிகள் குறித்து மத்ஹபுகளின் நிலையைப் பற்றி நாம் எழுதியதை அப்படியே எடுத்தெழுதி அதற்கு மேற்கண்டவாறு விளக்கமளித்துள்ளனர்.

நமது விளக்கம் :

வயதில் மூத்தவர் தான் இமாமத் செய்ய வேண்டும் என்று தான் இவர்கள் சுட்டிக்காட்டும் ஹதீஸ் கூறுகிறது.
இதற்கும் அழகிய மனைவியுடையவராக இருக்கவேண்டும் என்பதற்கும் என்ன தொடர்பு?  இவ்வாறு துர்ருல் முக்தார் ஆசிரியர் கூறுவதற்கு உரிய ஆதாரம் என்ன? இந்தக் கேள்விக்கு எந்தப் பதிலையும் கூறமுடியவில்லை.
இன்னும் சொல்லப் போனால் வயதில் மூத்தவர் இமாமாக இருக்கும் போது அவரது மனைவியும் வயதில் மூத்தவராகத்தான் பெரும்பாலும் இருப்பார்.  அழகை இழந்திருப்பார்.  எனவே, வயதில் மூத்தவருக்கு இளம் பெண்ணை மணமுடித்துக் கொடுத்துத் தான் இமாமாக நியமிக்க வேண்டுமா?
மனைவியின் அழகுக்கும் கணவனின் இமாமத்துக்கும் என்ன தொடர்பு? இது எப்படி இமாமின் தகுதியில் வருகிறது? என்பது தான் அடிப்படையான கேள்வி.
இந்த அடிப்படையான கேள்வியை விட்டுவிட்டு அழகான மனைவி என்பதை பெண்கள் பார்த்து முடிவு செய்வார்கள் என்று விளக்கமளிக்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
சரி! அதையே வாதத்துக்காக ஏற்றுக் கொள்வோம்.
ஒருவரை இமாமாக நியமிக்கும் போது அந்த ஊரில் உள்ள பெண்களை இமாமின் வீட்டுக்கு யாரும் அனுப்புவதில்லையே!  இமாமின் மனைவியின் அழகு பற்றி பெண்களிடம் கருத்துக் கேட்பதில்லையே!  இமாமின் மனைவி அழகாக இருப்பதைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளாமல் அந்த முக்கியமான கட்டளையை எல்லா ஜமாஅத்துகளும் மீறுகிறார்களே! இதை ஷரீஅத் பேரவை கடுமையாகக் கண்டிக்க வேண்டாமா? அத்தகையோர் பள்ளிவாசலை நிர்வகிக்கத் தகுதியற்றவர்கள் என்று பத்வா கொடுக்க வேண்டாமா?
அவர்கள் தான் அறியாமையின் காரணமாக இந்தச் சட்டத்தைப் பேணுவதில்லை.  இமாமாகச் சேரப்போகும் மவ்லவியாவது இதை வற்புறுத்த வேண்டாமா?
என் மனைவியின் அழகு பற்றி அறியாமல் என்னை நீங்கள் இமாமாகச் சேர்க்கக் கூடாது! எனவே சில பெண்களை எனது வீட்டுக்கு உடனே அனுப்புங்கள்!  எனது மனைவி அழகியா! இல்லையா! என்பதை உடனடியாகக் கண்டு பிடியுங்கள்! எனது மனைவி அழகியாக இருந்தால் மட்டுமே என்னைப் பணியில் சேருங்கள் என்று வலியுறுத்திக் கூற வேண்டமா?
அடுத்ததாக இமாமத் செய்வதற்கும் தலை பெரிதாக இருப்பதற்கும் என்ன தொடர்பு?
அல்லாஹ் உங்கள் தோற்றத்தைப் பார்க்க மாட்டான்.  மாறாக உங்கள் உள்ளங்களைத் தான் பார்ப்பான் என்பது நபிமொழி.
அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி)
நூல் : முஸ்லிம்
அல்லாஹ் உடலமைப்பைப் பார்க்க மாட்டான் என்ற அடிப்படைக்கு மாற்றமாக தலை பெரிதாக இருப்பதையும் உறுப்பு சிறிதாக இருப்பதையும் இமாமத்துக்கு அளவு கோலாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.  இதையும் ஷரீஅத் பேரவையினர் நியாயப்படுத்துகின்றனர்.
மனிதர்கள் என்ற முறையில் தவறுகள் ஏற்படுவது இயல்பு தான்.  அத்தகைய தவறுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும் என்று ஷரீஅத் பேரவையினர் கூறியிருந்தால் அவர்களுக்கு சிந்திக்கும் திறன் உள்ளது என்று எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
அப்பட்டமாக அபத்தம் என்று தெரியக் கூடிய, ஆபாசமாகத் தோற்றமளிக்கக் கூடிய, யாராலும் நடைமுறைப்படுத்த முடியாத, வக்காலத்து வாங்கமுடியாத, பைத்திக்காரத்தனமான உளறல்கள் விஷயத்திலாவது தவறு என்று ஒப்புக் கொள்ள வேண்டாமா?
இமாமின் தலை சிறியதாக இருக்க வேண்டும்.  பெண்டாட்டி அழகாக இருக்க வேண்டும் என்பதெல்லாம் ஏற்க முடியாதவை என்பது ஒவ்வொரு மவ்லவிக்கும் தெரியும்.  இதை முத்தவல்லிகள் நடைமுறைப்படுத்த விரும்பினால் எந்த மவ்லவியும் இதற்கு உடன்பட மாட்டார் என்பதும் அனைவருக்கும் தெரியும்.
அவ்வாறு தெரிந்திருந்தும் தாங்கள் இதுவரை கூறி வந்ததற்கு மாற்றமாகக் கூறினால் தங்கள் கௌரவம் என்னவாகும் என்பதற்காக நியாயப் படுத்துகின்றனர்.  இதன் மூலம் மேலும் கேவலப்படுவார்களே தவிர கௌரவம் பெறமாட்டார்கள்.
உங்கள் தலைவரின் தலை உலர்ந்த திராட்சை போல் இருந்தாலும் அவர் அபீசீனியாவைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் கட்டுப்படுங்கள் என்பது நபிமொழி
அறிவிப்பவர் : அனஸ் (ரலி) 
நூல் : புகாரி
தலைபெரியதாக இருப்பதை இமாமத்துக்கு அளவு கோலாகக் குறிப்பிடுகின்றனர்.  ஆனால் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தலை சுருங்கிப் போய் இருந்தாலும் தலைவருக்குக் கட்டுப்படுங்கள் என்கிறார்கள்
நடுநிலையாகச் சிந்திக்கும் மக்களே! நான்கு வருடக் கர்ப்பத்தையும் அழகான மனைவியுடையவர் தான் இமாம் என்பதையும், இமாமின் தலை பெரியதாகவும் உறுப்பு சிறியதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற உளறலையும் ஏற்கப் போகிறீர்களா? இவற்றை நியாயப்படுத்தும் ஷரீஅத் பேரவையை நம்பப் போகிறீர்களா? சிந்தியுங்கள்!


(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 8, 2015, 7:06 PM

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 2)

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து 
தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 2)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 2

அபத்தம் 2
நான்கு வருட கர்ப்பம் :

ஒருவன் நான்கு ஆண்டுகள் மனைவியைப் பிரிந்து வாழ்ந்தாலும் அவள் கர்ப்பமுற்றால் அந்தக் குழந்தை அவனையே சேரும்.
(மஙானி பக்கம் 507)
ஷரீஅத் பேரவையின் முன்னோடிகள் தமது குடும்பத்தில் இவ்வாறு நேர்ந்தால் இதனடிப்படையில் தான் முடிவு செய்வார்களா? இவ்வாறு முடிவு செய்ய ஆதாரமாக அமைந்த குர்ஆன் வசனம் எது? ஹதீஸ் எது?
ஷரீஅத் பேரவை இதற்கும் நேரடியான பதிலைக் கூற வேண்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 பக்.44)

தெளிவு 2:
குர்ஆனிலிருந்து, ஹதீஸிலிருந்து நேரடியான பதில் கூற வேண்டுமென்று அவர் கேட்டிருப்பதே அவற்றைப் பற்றிய சரியான அறிவு அவருக்கு இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.
குர்ஆனில் எல்லாச் சட்டங்களும் செய்திகளும் விபரமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்காது என்பது குர்ஆனுடைய அடிப்படையை புரிந்தவர்களுக்குப் புரியும்.
கர்ப்ப கால குறைந்த அளவு ஆறு மாதம் என்பது குர்ஆனிலுள்ள 46:15 ஆவது ஆயத்தின் மூலம் சூசகமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதில் அதிக பட்ச கால அளவு எவ்வளவு என்பது குர்ஆனிலோ, ஹதீஸிலோ இல்லை. அப்படியானால் அதனை எப்படி முடிவு செய்வது? நாட்டு நடப்பின் மூலம் அனுபவத்தின் மூலம் தான் அறிந்து கொள்ள முடியும்.  அதைத் தான் இமாம்கள், ஆய்வு செய்து கூறியுள்ளனர். அத்தகைய அனுபவ நிகழ்வுகளில் சில இதோ:
இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் : இதோ நமக்குப் பக்கத்து வீட்டுப் பெண்-முஹம்மதிப்னு அஜ்லானின் மனைவி - நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு பிரசவம் என்ற முறையில் 12 ஆண்டுகளில் மூன்று தடவை பிரசவித்துள்ளார்.  (பைஹகீ 11.428)

கண் கூடாகக் கண்டு சொல்லப்பட்ட இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்களின் சொல், கர்ப்பத்தின் அதிக பட்ச கால அளவு நான்கு ஆண்டுகள் எனத் தெரிவிக்கிறது.
இவ்வாறே இமாம் ஷாபியீ (ரஹ்) அவர்களும் இமாம் அஹ்மதிப்னு ஹன்பல் (ரஹ்) அவர்களும் நான்கு ஆண்டுகள் என்றே கூறியுள்ளார்கள்.  
நூற்கள் : தப்ஸீர் ரூஹுல் மஆனி, தப்ஸீர் ரூஹுல் பயான், தப்ஸீர் மள்ஹரீ

இவ்வாறே ஒரு பெண் நான்கு ஆண்டுகள் கர்ப்பமுற்றிருந்து நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரசவித்ததை மிக்க உறுதியுடன் நான் கூறுகிறேன் என்று அபூ அலீ பின் ஸீனா (அபூஅலீ ஸீனா) என்ற மருத்துவ மாமேதை கூறியுள்ளதை இமாம் ராஜீ (ரஹ்) தங்கள் தப்ஸீரில் எழுதியுள்ளார்கள்.
இன்னும் சிலர், கர்ப்பத்தின் அதிக பட்ச அளவு ஐந்து, ஆறு, ஏழு ஆண்டுகள் என்றும் கூறியுள்ளதாக தப்ஸீர் மள்ஹரீயில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
நான்கு ஆண்டுகள் என்பது தான் அனுபவப் பூர்வமான முடிவு.

கர்ப்பத்தின் கூடுதல் கால அளவு எவ்வளவு என்ற பிரச்சினையில் இன்றும் கூட மருத்துவ ஆராய்ச்சி, முடிவான கருத்தை எட்ட இயலாமலிருக்கும் நிலையில் நமது இமாம்கள் தங்களின் ஈமான் ஒளியில் அன்றே தமது கருத்தைக் கூறிவிட்டார்கள்.  விஞ்ஞானம் மார்க்க ஞானத்திடம் மண்டியிடவேண்டுமே தவிர, மார்க்கம் மண்டியிடாது என்றுமே.
பேரவை முன்னோடிகள் தமது குடும்பத்தில் இவ்வாறு நேர்ந்தால் இதனடிப்படையில் தான் முடிவு செய்வார்களா? என்று மர்ஹூம் சொரணை வருகிற மாதிரி கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். பேரவை முன்னோடிகள் மட்டுமல்ல. இவ்வுலகில் உள்ள இஸ்லாமியர்கள் அனைவருமே இப்படித்தான் முடிவு செய்வார்கள்.
நீங்கள் இந்த நான்கு வருடத்தை ஒப்புக் கொள்ளாத நிலையில் உங்களுக்கு இந்தப் பிரச்சனை ஏற்பட்டால் என்ன முடிவு செய்வீர்கள்? என்ன ஆதாரம்? கொஞ்சம் அடுக்கடுக்காக விளக்குங்களேன் பார்ப்போம்.

நான்கு வருட கர்ப்பம் குறித்து குறிப்பிட்டதை எடுத்தெழுதி விட்டு மேற்கண்டவாறு அருமையான (?) விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.

நமது விளக்கம் :
ஒரு குழந்தை கர்ப்ப அறையில் நான்கு வருடங்கள் வரை இருக்க முடியும் என்பதற்கு குர்ஆனிலிருந்தோ ஹதீஸிலிருந்தோ ஆதாரம் காட்ட முடியுமா? என்று நாம் கேட்டிருந்தோம்.
அவ்வாறு ஆதாரம் காட்டமுடியாது என்று பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டு விட்டனர். எல்லாப்புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே.
குர்ஆனிலும் ஹதீஸிலும் ஆதாரமில்லை எனும் போது அதிகபட்ச காலம் நான்கு வருடங்கள் என எவ்வாறு முடிவு செய்தீர்கள்? என்று நாம் கேட்ட கேள்விக்கு ஷரீஅத் பேரவையின் விடை இதுதான்.
நாட்டு நடப்பின் மூலமும் அனுபவத்தின் மூலமும் தான் இதை அறிந்து கொள்ள முடியும் என்று பதிலளித்துள்ளனர்.
இதை நாமும் கூட ஏற்றுக் கொள்கிறோம்.
நாட்டு நடப்பின் மூலம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் எனக் கூறிவிட்டு நாட்டு நடப்பு என்ன என்பதைக் கவனிக்காத குருடர்களாக அல்லவா இவர்கள் திகழ்கிறார்கள்! அனுபவத்தின் மூலம் அறிந்து கொள்ள முடியும் எனக்கூறிவிட்டு எந்த அனுபவ அறிவையும் இவர்கள் ஆராயவில்லை.
இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டில் இங்கே பெண்களே இல்லையா! அல்லது அவர்களில் எவருமே கர்ப்பமடைவதில்லையா? இந்த வருடம் இந்த ஊரில் இந்தப் பெண் நான்கு வருடம் கருவைச் சுமந்தாள் என்று ஒரு சான்றைக் கூடக் காட்ட முடியவில்லை.
ஏதோ இந்தக் காலத்தில் உலகத்தில் எங்கேயும் பெண்களே இல்லாதது போல் நினைத்துக் கொண்டு பலநூறு ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய நூலில் எழுதப்பட்ட ஒரு செய்தியைத் தான் நாட்டு நடப்பாகக் கருதுகிறார்கள்.
அன்றைய மக்கள் தொகையை விட பல ஆயிரம் மடங்கு மக்கள் தொகை உள்ள இன்றைய காலத்தில் ஒரே ஒரு பெண் நான்கு வருடம் கருவைச் சுமந்திருந்தாள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
அடுத்ததாக அனுபவ அறிவின் மூலம் அறிந்து கொள்வோம் என்கிறனர். இந்த அனுபவ அறிவு பிரசவம் பார்க்கும் மருத்துவர்களிடம் அதிக அளவு உள்ளது. விஞ்ஞானிகளிடம் உள்ளது. கருவின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் படம் பிடித்துப் பார்த்துள்ளனர். ஆயிரக் கணக்கான கருப்பைகளை சோதித்துப் பார்த்துள்ளனர்.
இவர்கள் கண்டறிந்த உண்மை, குழந்தையின் கர்ப்பகாலம் அதிகபட்சம் 278 நாட்கள் என்பது தான். இதில் விதிவிலக்காக பத்துநாள் வரை அதிகமாகக் கூடும். வருடக் கணக்கிலெல்லாம் அதிகமாகாது என்பது சந்தேகமின்றி நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை.
இந்த அனுபவ அறிவைப் புறந்தள்ளிவிட்டு முஹம்மத் பின் அஜ்லானின் மனைவி நான்கு வருடங்கள் வரை கருவைச் சுமந்தார் என்று மாலிக் இமாமை மேற்கோள் காட்டிக் கூறியுள்ளனர்.
இது போல் ஷாபி, அஹ்மத் ஆகிய இமாம்களும் கூறியுள்ளதாகவும் தெரிவித்துள்ளனர்.
அந்தோ பரிதாபம்! இது தான் நாட்டு நடப்பைக் கண்டு பிடிக்கும் முறையா? இது தான் அனுபவ அறிவா? நான்கு ஆண்டுகள் என்பதை இமாம்கள் ஈமானிய ஒளியில் கண்டு பிடித்து விட்டார்களாம்!
விஞ்ஞானம் மார்க்க ஞானத்திடம் மண்டியிட வேண்டுமே தவிர மார்க்கம் மண்டியிடாது என்று இதில் தம்பட்டம் வேறு!
அல்லாஹ்வின் வேதமும், தூதரின் வழிகாட்டுதலும் விஞ்ஞானத்துக்கு முரணாகாது என்றால் அதை ஏற்கலாம்.  இமாம்கள் பெயரால் சொல்லப்படும் புளுகு மூட்டைகளும் கூட மார்க்க ஞானம் எனக் கூறினால் அழுவதா? சிரிப்பதா?
மாலிக் இமாம் கூறியதாகச் சொல்லப்படும் செய்தியின் அறிவிப்பாளர்கள் அனைவரும் நம்பகமானவர்களா? அதை ஷரீஅத் பேரவை நிரூபித்துக் காட்ட வேண்டும்.
கர்ப்ப காலம் அதிகபட்சம் நான்கு ஆண்டுகள் என்று அகில உலகமே சேர்ந்து சொன்னாலும் அது பொய் தான். நான்கு இமாம்களும் அவ்வாறு கூறியதாகக் கூறப்பட்டால் அந்தத் தகவல் தவறாக இருக்க வேண்டும் அல்லது இது பற்றிய சரியான ஆய்வு இன்றிக் கூறியிருக்க வேண்டும்.

அவனை அவனது தாய் சிரமத்துடன் சுமந்தாள். சிரமத்துடன் ஈன்றெடுத்தாள். அவனைச் சுமந்ததும் பால் குடியை மறக்கச் செய்ததும் முப்பது மாதங்களாகும்! (அல்குர்ஆன் 46:15)

கர்ப்பகாலமும் பால் குடி மறக்கச் செய்யும் காலமும் சேர்த்தே முப்பது மாதங்கள் என்று திருக்குர்ஆன் கூறும் போது கர்ப்ப காலம் மட்டும் 48 மாதங்கள் என்பது குர்ஆனுக்கு முரணில்லையா? நான்கு வருடங்கள் எந்தக் குழந்தையும் கருவில் இருக்க முடியாது என்பதை இவ்வசனம் தெளிவுபடுத்தவில்லையா?
இவ்வசனத்துக்கு மாற்றமாகக் கூறப்படுவதுதான் மார்க்க ஞானமா?
பேரவையின் உறுப்பினர்கள் இப்படித்தான் முடிவு செய்வார்களா? என்று கேட்டதற்குப் பேரவை முன்னோடிகள் மட்டுமல்ல இவ்வுலகில் உள்ள இஸ்லாமியர்கள் அனைவரும் இப்படித்தான் முடிவு செய்வார்கள் என்று ஷரீஅத் பேரவை கூறியுள்ளது.
நான்கு வருடம் மனைவியைப் பிரிந்த நிலையில் மனைவி கர்ப்பமுற்றால் அதைப்பற்றி பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாத பரந்த மனப்பான்மை தங்களுக்கு இருந்தால் தங்களோடு நிறுத்திக் கொள்ளட்டும்.  அனைத்து முஸ்லிம்களையும் சொரணையற்றவர்களாக ஷரீஅத் பேரவை கருதவேண்டாம்.
ஷரீஅத் பேரவைக்கு சவாலாகவே கூறுகிறோம்.
உங்கள் மனைவியுடன் நான்கு வருடங்கள் உங்களுக்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத நிலையில் உங்கள் மனைவி கர்ப்பமடைந்தால் அதை உங்கள் குழந்தையாக ஏற்றுக் கொள்வீர்களா? என்று ஒவ்வொரு ஜும்ஆவிலும் கருத்துக் கணிப்பு நடத்தி இதை நிரூபிக்கத் தயாரா? கருத்துக் கணிப்பு நடத்தும் ஆலிம் அடி வாங்காமல் திரும்ப முடியாது என்பதை நாம் அடித்துச் சொல்கிறோம்.
நீங்கள் எப்படி முடிவு செய்வீர்கள்? என்று நம்மிடம் கேள்வி கேட்டுள்ளனர்.
நான்கு வருடம் எந்தக் குழந்தையும் கருவில் இருக்க முடியாது என்று முதலில் நாங்கள் முடிவுக்கு வருவோம்.
முன்னூறு நாட்களுக்கு மேல் எந்தக் குழந்தையும் கருவில் இருப்பதில்லை என்ற நாட்டு நடப்பையும் அனுபவ அறிவையும் ஏற்றுக் கொள்வோம்.
உணர்வுள்ள சமுதாயமே! உங்களைச் சொரணையற்றவர்களாக ஆக்கும் இது போன்ற சட்டங்கள் தேவையா? உங்களை அறிவற்ற மூடர்களாகப் பிறர் கருதக் கூடிய இந்த அபத்தக் கண்டுபிடிப்புகளை இன்னுமா நம்பப் போகிறீர்கள்?
அறிவுப்பூர்வமான மார்க்கத்தை அறியாமையின் தொகுப்பாகக் காட்டும் ஷரீஅத் பேரவையை இன்னுமா நம்பப் போகிறீர்கள்?
(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 8, 2015, 2:55 AM

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 1)

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து 
தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 1)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும். சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.)

மத்ஹபு வெறியிலும், இது குறித்த மூட நம்பிக்கைகளிலும் தமிழக மக்கள் ஊறித்திளைத்திருந்த நிலையில் ஏகத்துவ பிரச்சாரத்தின் வாயிலாக பெரும் புரட்சி ஏற்பட்டது. அத்தகைய பெரும் புரட்சி ஏற்பட்டதில் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு மைல்கல் என்ன தெரியுமா?
ஏகத்துவ பிரச்சாரம் ஏற்படுத்திய விழிப்புணர்வின் காரணமாக தமிழக மக்கள் மத்ஹபுகள் என்ற மாயையிலிருந்து வெளியேற ஆரம்பித்தனர். இதைக்கண்ட சுன்னத் வல் ஜமாஅத் ஆலிம்சாக்கள் மத்ஹபிலிருந்து மக்கள் இப்படியே வெளியேறிக்கொண்டு போனால் நமது கூடாரம் காலியாகிவிடும் என்று பயந்து கடந்த 1998ஆம் ஆண்டு ஹை அத்துஷ் ஷரீஅத் - ஷரீஅத் பாதுகாப்புப் பேரவை என்று ஆரம்பித்தனர். அப்போதுதான் சகோதரர் பீஜே அவர்கள் இந்த ஷரீஅத் பாதுகாப்புப் பேரவையினருக்கு மத்ஹபுகளில் உள்ள ஆபாசங்கள், அசிங்கங்கள், கிறுக்குத்தனங்கள் குறித்து 40 கேள்விகளை கேட்டார். ஷரீஅத் என்ற பெயரில் மத்ஹபுகளை காக்க வந்த உலமாக்கள் இதற்கு பதிலளித்து மத்ஹபுகளை பாதுகாத்து மத்ஹபு சட்டங்களை நிலை நிறுத்துமாறு அறைகூவல் விடுத்தார். பீஜேவின் மத்ஹபு குறித்த கேள்விகளுக்கு நீண்ட(?) ஆய்வுக்குப் பிறகு பதிலளித்து ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார்கள். அந்த புத்தகத்தைப் படித்த பிறகுதான் தமிழக மக்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு மத்ஹபுகளில் எப்படி எப்படியெல்லாம் ஆபாசங்களும், அசிங்கங்களும், உளறல்களும் இருக்கின்றன என்பது அவர்கள் மூலமாக வெட்ட வெளிச்சமானது.

பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்விகள்; அதற்கு அவர்கள் தங்களது புத்தகத்தில் எழுதிய விளக்கம்; ஆகியவற்றோடு சேர்த்து விளக்கங்கள் என்ற பெயரில் அவர்கள் எப்படியெல்லாம் உளாறினார்கள் என்பதை பீஜே அவர்கள் அபத்தங்கள் நாற்பது என்ற பெயரில் தோலுரித்துக் காட்டினார். அந்த விளக்கத்தைத்தான் ஒவ்வொன்றாக தற்போது நீங்கள் காணயிருக்கின்றீர்கள்.

அபத்தங்கள் நாற்பது
தெளிவு : 1

பி. ஜைனுல் ஆபிதீன்

ஷரீஅத் பேரவையினர் வெளியிட்டுள்ள நாற்பதுக்கு நாற்பது என்ற அபத்தங்களின் தொகுப்புக்கு விளக்கமே இத்தொடர்.  ஷரீஅத் பேரவையினரை நோக்கி ஏகத்துவ வாதிகள் எழுப்பியுள்ள நாற்பது கேள்விகளுக்கு மறுப்பு எழுதுவதாகக் கருதிக் கொண்டு மேலும் உளறிக் கொட்டியிருக்கிறார்கள்.


148 பக்கங்களைக் கொண்ட இந்நூலைப் பற்றி ஏகத்துவக் கொள்கையுடைய ஒரு சகோதரர் குறிப்பிடும் போது "இந்த நூலை நாமே அதிக அளவில் வாங்கி விநியோகிக்க வேண்டும்.  ஷரீஅத் பேரவையினர் மீது நம்பிக்கை வைத்துள்ள எஞ்சிய மக்களும் அதிலிருந்து விலக இந்நூல் உதவியாக இருக்கும்'' என்றார்.


தராவீஹ் 20 ரக்அத்கள் என்று ஒரு நூலை இவர்கள் எழுதினார்கள்.  ந்த நூலைப் படித்து விட்டுத் தான் 20 ரக்அத்கள் என்பதற்கு ஆதாரமில்லை என்பதை ஏராளமானோர் தெரிந்து கொண்டனர்.  அது போல் இந்த நூலையும் ஷரீஅத் பேரவை வெளியிடாமல் இருந்திருந்தால் அவர்களிடம் உருப்படியான பதில் இருக்கக் கூடும் என்று மக்கள் நம்பியிருப்பார்கள்.  இந்த நூலை வெளியிட்டு விட்டதால் இவ்வளவு விபரங்கெட்டவர்களையா நாம் ஷரீஅத்தின் காவலர்கள் என்று எண்ணிக் கொண்டிருந்தோம் என மக்கள் அறிந்து கொண்டனர்.  இதற்காக ஷரீஅத் பேரவையினருக்கு நமது நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.


இனி ஷரீஅத் பேரவையினர் வெளியிட்டுள்ள நாற்பதுக்கு நாற்பது என்ற மறுப்பு நூலை வரிக்கு வரி ஆராய்வோம்.  அவர்கள் வெளியிட்டுள்ள நூலை யாரும் வாங்கிப் படிக்கத் தேவையில்லாத அளவுக்கு அவர்களின் மறுப்பை முழுமையாக வெளியிட்டு அதைத் தொடர்ந்து நமது விளக்கத்தையும் இத்தொடரில் தருவோம்.


ஷரீஅத் பேரவையின் விளக்கம் :

குழப்பம் 1
கசையடிக்கு விசித்திரமான விளக்கம்:

விபச்சாரம் செய்பவர்களுக்கு 100 கசையடி அடிக்க வேண்டும்.  இது திருக்குர்ஆன் கூறும் சட்டம்.  அவ்வாறு கசையடிப்பதால் விபச்சாரம் குறையும் என்பது இதற்கான காரணம்.

ஷாஃபி மத்ஹபின் சட்ட நூலான மஙானி எனும் தமிழ்நூலில் இந்தச் சட்டத்துக்கு அளிக்கும் விளக்கத்தைப் பாருங்கள்!
ஐம்பது குச்சிகளை ஒன்றாக இணைத்துக் கட்ட வேண்டுமாம்.  ஐம்பது குச்சிகளும் அவனது மேனியில் படுமாறு இரண்டு தடவை குத்த வேண்டுமாம்.  இவ்வாறு செய்தால் நூறு கசையடி அடித்ததாக ஆகிவிடுமாம்.
அந்தக் குற்றத்துக்கு இது தான் தண்டனையா? இவ்வாறு செய்தால் விபச்சாரம் ஒழிந்து விடுமா? நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இவ்வாறு தான் கசையடி அடித்தார்களா?
இதற்கு ஷரீஅத் பேரவை நேரடியான பதில் கூற வேண்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 44.


தெளிவு : 1
மர்ஹூம் அவர்கள் ஷரீஅத் பேரவைக்குச் சம்பந்தமில்லாத கேள்வி கேட்டுள்ளார்.  இருப்பினும் தெளிவாகவே பதில் கூறுகிறோம்.
மஙானி  என்ற நூலிலுள்ள வாசகம் பின்வருமாறு : ஐம்பது சிறு குச்சிகளுள்ள ஒரு கட்டினால் இரண்டு தடவை அடித்தாலும் நூறு அடிகள் நிறைவேறிவிடும்.  ஆனால், அதிலுள்ள ஒவ்வொரு குச்சியும் அவனுடைய மேனியில் பட வேண்டும்.
விபச்சாரம் செய்திட்ட ஒருவருக்கு 100 கசையடிகள் கொடுக்கப் பட வேண்டும்.  ஆனால், அதனைத் தாங்கிக் கொள்வதற்கு அவருடைய உடல் நிலை இடம் தரவில்லையென்றால் என்ன செய்வது?  அந்தத் தண்டனையை நிறைவேற்ற வேண்டுமா? அல்லது அப்படியே விட்டுவிட வேண்டுமா?  இதற்குப் பின் வரும் ஹதீஸ் விளக்கம் தருகிறது.
"நான், என்னிடம் வந்த ஒரு பெண்ணிடம் உடலுறவு கொண்டு விட்டேன்'' என்று ஒருவர் கூறினார்.  விபச்சாரம் புரிந்த அந்த மனிதரைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் தகவல் தெரிவித்த ஸஹாபாக்கள், "அவரை உங்களிடம் தூக்கிக் கொண்டு வந்தால் அவருடைய எலும்புகள் நொறுங்கிப் போய்விடும் அளவுக்குக் கடும் நோய் வாய்ப்பட்டவராக அவர் இருக்கிறார்'' என்று கூறினார்கள்.  அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், 100 குச்சிகளை எடுத்து அவற்றைக் கொண்டு ஓர் அடி அடிக்குமாறு கட்டளையிட்டார்கள்.
நூல்கள் : அபூதாவூத் (4/161), அஹ்மது (6/292), தப்ரானீ (6/77)
பல வழிகளில் வந்துள்ள இந்த ஹதீஸைக் கொண்டு ஊர்ஜிதம் செய்யப் பட்ட இந்த நபி வழியை வைத்துத் தான் சட்டம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
கசையடி அடிக்கப்பட வேண்டியவர் நோயாளியாக இருந்தால் நோயிலிருந்து குணமாகும் வரை தண்டனையை தற்காலிகமாக பிற்படுத்த வேண்டும்.  தீராத வியாதியின் காரணத்தால் நோயுற்ற நிலையிலேயே தண்டனையை நிறைவேற்ற வேண்டிய நிர்பந்தமேற்பட்டால் அவரைக் கொல்ல நமக்கு அனுமதியில்லை.  ஹத்தும் அடிக்க வேண்டும்.  அதே சமயம் உயிரும் போகக் கூடாது.  அதற்குரிய முறையைத் தான் பிக்ஹுடைய கிதாபுகளில் ஹதீதுகளின் அடிப்படையில் கூறியுள்ளார்கள்.  இது எல்லோருக்கும் உண்டான பொது நியதி அல்ல.
இதையே ஷாஃபி மத்ஹபின் சட்ட நூல்களான "ரவ்ளதுத்தாலிபீன்'   
(7 : 317) என்ற நூலில்,

"தீராத வியாதியில் பீடிக்கப் பட்டவராக இருந்தால் கசை அடியை தாமதப் படுத்தாமல் 100 சிறு குச்சிகளால் அல்லது ஐம்பது சிறுகுச்சிகளால் அத்தனையும் அவர் மேனியில் படுமாறு அடிக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.  இவ்வாறே ஹனபி மத்ஹபின் சட்ட நூலிலும் உள்ளது.
நோயாளியின் ஹத்து கசையடியாக இருந்தால், அதனால் அவருக்கு அழிவு ஏற்படக் கூடாது என்பதற்காக நோய் நீங்கும் வரை கசையடி கொடுக்கக் கூடாது
பத்ஹுல் கதீர் : 5/29
கடுமையான நோயுற்றிருக்கும் நிலையில் கசையடி கொடுத்தால் இறந்து விடலாம் என்பதற்காக இச்சட்டம் மேற்கூறப்பட்ட ஹதீஸின் அடிப்படையில் கூறப்பட்டுள்ளது.
100 குச்சிகளைக் கொண்ட ஒரு கட்டினால் ஒரு தடவை அடித்தால் போதும் என்பதற்குக் குர்ஆனிலும் ஆதாரம் உண்டு.
தன் மனைவி செய்த ஒரு தவறுக்காக நூறு அடிகள் அடிப்பதாக சத்தியம் செய்திருந்த நபி அய்யூப் (அலை) அவர்களை நோக்கி அல்லாஹ் கூறுகிறான் : 
"(100 குச்சிகளைக் கொண்ட) ஒரு கட்டை உம்முடைய கையில் எடுத்து அதன் மூலம் அடிப்பீராக! நீர் சத்தியத்தை முறிக்க வேண்டாம்.''(அல்குர்ஆன் 38:44)
மஙானி நூலில் கசையடி பற்றி சுருக்கமாகக் கூறிவரும் போது 50 குச்சிகளை ஒன்றாக இணைத்துக் கட்டி மேனியில் படுமாறு இரு முறை அடிக்க வேண்டும் என்று மட்டும் கூறியுள்ளார்.  இச்சட்டம் யாருக்கு என்பதை மார்க்கத்தின் உண்மையான அடிப்படை அறிவுள்ளவர் அனைவரும் விளங்கி விடுவார்கள்.  அதை விளங்காதவர் இந்த விளக்கத்தை விசித்திரமானது என்று கூறி நையாண்டி செய்யும் தோரணையில் ஷரீஅத் பேரவையின் நேரடியான பதிலைக் கேட்டு இருக்கிறார்.  பதிலைப் பார்க்கட்டும்.  


ஷரீஅத் பேரவையினரை நோக்கி நாம் எழுப்பிய கேள்வியையும் வெளியிட்டு அதற்கான பதிலையும் மேற்கண்டவாறு ஷரீஅத் பேரவையினர் வெளியிட்டுள்ளனர்.


நமது விளக்கம்
முதற்கோணல் முற்றும் கோணல் என்பார்கள்.  ஷரீஅத் பேரவைக்குச் சம்பந்தமில்லாத கேள்விகளைக் கேட்டுள்ளதாக மறுப்பை ஆரம்பம் செய்கின்றனர்.
இவர்கள் என்ன தான் நான்கு மத்ஹபுகளுக்கு வக்காலத்து வாங்குவதாக வேடமிட்டாலும் ஹனபி மத்ஹபைத் தவிர மற்ற மத்ஹபுகளை இவர்கள் ஷரீஅத்தாக ஏற்றுக் கொள்வதில்லை.  மதரஸாக்களில் கூட ஷாபி இமாமையும் ஷாபி மத்ஹபையும் தரக் குறைவாக விமர்சனம் செய்வார்கள்.
ஷாபி மத்ஹப் சம்பந்தமாக நாம் கேள்வி எழுப்பினோம்.  அனைத்து மத்ஹபுகளையும் காப்பது தான் இவர்களின் நோக்கம் என்றால் இது ஷரீஅத் பேரவைக்குச் சம்பந்தமில்லாத கேள்வி என்று கூறுவார்களா?
இவர்களை நம்பி ஏமாறக் கூடிய ஷாபி மத்ஹபுக் காரர்கள் இதைச் சிந்திப்பது நல்லது.
ஒரு நூலில் எழுதப்பட்டதை யாரேனும் விமர்சித்தால் அந்த நூலில் அல்லது அந்த நூலாசிரியரின் வேறு நூல்களில் எழுதப்பட்டதை ஆதாரமாகக் கொண்டு தான் விளக்கம் அளிக்க வேண்டும்.
"மஙானி' என்ற நூலில் எழுதப்பட்டதை நாம் விமர்சனம் செய்தால் அந்த நூலின் வாசகங்களை எடுத்துக் காட்டித் தான் விளக்கம் தர வேண்டும்.
கசையடி வழங்கினால் ஒருவன் இறந்து விடுவான் என்ற நிலையை அடைந்தால் நூறு குச்சிகளை ஒன்றாகக் கட்டி ஒரு அடி அடிக்கலாம் என்று வேறு நூல்களில் எழுதப்பட்டதை ஆதாரமாகக் காட்டி மஙானிக்கு வக்காலத்து வாங்கியுள்ளனர்.
நாம் கேட்பது இது தான்.  மஙானி என்ற நூலில் இவர்கள் கூறுகின்ற விளக்கம் எந்த இடத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது?
எந்த நோயுமில்லாத திடகாத்திரமாக உள்ளவரையும் இப்படி அடித்தால் போதும் என்று தான் மஙானி கூறுகிறது.  இதை நாம் விமர்சனம் செய்தால் பத்ஹுல் கதீரில் இப்படி உள்ளது.  ரவ்ளாவில் அப்படி உள்ளது என்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
மஙானியில் எழுதப்பட்ட அந்தச் சட்டம் பொதுவானதுதான்.  சாகும் தருவாயில் உள்ளவனுக்கல்ல என்பதற்கு மஙானியில் இடம் பெற்ற வாசகமே சான்றாக உள்ளது.  "ஐம்பது சிறு குச்சிகளுள்ள ஒரு கட்டினால் இரண்டு தடவை அடித்தாலும் நூறு அடிகள் நிறைவேறிவிடும்.''
இரண்டு தடவை அடித்தாலும் என்பது சாதாரணமாக இவ்வாறு அடிக்கலாம் என்ற கருத்தில் தான் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளது.
மஙானியில் முட்டாள்தனமாக எழுதி விட்டனர் என்று ஒப்புக் கொள்ளும் நேர்மை இவர்களிடம் இல்லை.
நிர்ப்பந்தமான நேரங்களில் எந்தச் சட்டத்திற்கும் விதி விலக்கு உண்டு.  விதி விலக்காகக் கூறப்படுவதை பொதுவானதாகக் கூறுவது சுத்தமான மோசடியாகும்.
"கழுதையைச் சாப்பிடலாம்'' என்று ஒரு நூலில் எழுதப்பட்டதாக வைத்துக் கொள்வோம்.
உயிர் போகும் தருவாயில் கழுதையைச் சாப்பிடலாம் அல்லவா என்று கூறி மேற்கண்ட கருத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது.  கழுதையை உண்ணக் கூடாது என்பதை முதலில் தெளிவாகச் சொல்ல வேண்டும்.  எதுவுமே கிடைக்காது உயிர் போய் விடும் என்ற நிலை ஏற்படும் போது கழுதையைச் சாப்பிடலாம் என்று எழுதப்பட்டால் அது நியாயமானது எனலாம்.
நிர்ப்பந்தமான நிலையில் அனுமதிக்கப் பட்டதை பொதுவான சட்டமாகக் காட்டுவது அப்பட்டமான மோசடியாகும்.  "மஙானி' நூலில் இத்தகைய மோசடிதான் செய்யப்பட்டுள்ளது.  மோசடியை நியாயப்படுத்த அபத்தமான வாதங்களை எடுத்து வைக்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
கலீல் அஹ்மத் கொலை செய்தார் என்று ஒருவர் கூறியதாக வைத்துக் கொள்வோம்.  இதற்கு, மறுப்பு தெரிவிப்பவர் கலீல் அஹ்மத் கொலை செய்யவில்லை என்று கூறி அதற்கான ஆதாரத்தை எடுத்துக் காட்ட வேண்டும்.  இதை விடுத்து கலீல் அஹ்மத் கொலை செய்தார் என்று நாம் கூறும் போது, "இல்லை, ஸைபுத்தீன் கொலை செய்யவே இல்லை'' என்று யாரேனும் மறுத்தால் அவரது மூளையில் ஏதோ கோளாறு என்று கருதுவோம்.
மஙானியில் அப்படி உள்ளது என்று நாம் கூறினால் மற்றொரு நூலில் அப்படி இல்லையே என்று மறுப்பதும் இப்படித்தான் அமைந்துள்ளது.
அது போல நிர்ப்பந்தமான நிலையில் இது போல் செய்யலாம் என்பதற்கு ஆதாரமாக ஒரு ஹதீஸையும் எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர்.  அந்த ஹதீஸில் உள்ள மிக முக்கியமான பகுதியை தமிழாக்கம் செய்யும் போது திட்டமிட்டு மறைத்துள்ளனர்.  அந்தப் பகுதி மிகவும் முக்கியமான பகுதியாகும்.
இந்த இரண்டு வாக்கியங்களுக்கும் பொருள் செய்யாமல் இருட்டடிப்புச் செய்துள்ளனர்.
"இவருக்கு ஏற்பட்டுள்ளது போன்ற துன்பம் வேறு எந்த மனிதருக்கும் ஏற்பட்டதாக நாங்கள் கருதவில்லை''
"எலும்பில் தோல் மட்டுமே உள்ளது''(சதையே இல்லை) என்பது இவ்வாசகங்களின் பொருளாகும்.
எந்த மனிதரும் சந்தித்திராத அளவுக்கு அம்மனிதர் மோசமாக நோய்வாய்ப் பட்டிருக்கிறார்.  சதை என்பது அறவே இல்லை.  இந்த நிலையை அடைந்தவருக்கு நூறு குச்சிகளைக் கொண்டு ஒரு அடி அடிக்கச் செய்தனர்.  சாதாரண நோயாளிகளுக்கில்லை.
இவ்வளவு மோசமான நிலையில் இருந்தவருக்கான சட்டத்தை அனைவருக்கும் பொதுவானது போல மஙானி காட்டியுள்ளது என்பது தான் நமது குற்றச் சாட்டு.  ஷரீஅத் பேரவையின் விளக்கம் அபத்தமானது என்பதில் ஐயமில்லை.
அடுத்ததாக ஒரு குர்ஆன் வசனத்தையும் தங்களுக்கு ஆதாரமாகக் காட்டியுள்ளனர்.  அய்யூப் நபி, தம் மனைவியை நூறு அடி அடிப்பதாகச் சத்தியம் செய்தார்களாம்.  அதை நிறைவு செய்வதற்காக நூறு குச்சிகள் கொண்ட ஒரு கட்டால் அடித்தார்களாம்.  அப்படி அந்த வசனத்துக்கு விளக்கமளித்துள்ளனர்.
அய்யூப் நபி தம் மனைவியை நூறு அடி அடிப்பதாகச் சத்தியம் செய்தார்கள் என்பதற்கு ஹதீஸ்களிலிருந்து ஆதாரம் காட்டட்டும்.  அதற்காக நூறு குச்சியைக் கட்டி ஒரு அடி அடித்தார்கள் என்பதற்கும் ஆதாரங்களைக் காட்டட்டும்!
குர்ஆனை விளங்கி விட்டு மற்றவர்களுக்குக் கூறட்டும்!
(இன்ஷா அல்லாஹ் தொடரும்....)

  

July 8, 2015, 2:35 AM

மத்ஹபு இமாம்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு விபரம்:

மத்ஹபு இமாம்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு விபரம்:

மத்ஹபு இமாம்களைத்தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்று சொல்லக்கூடியவர்கள் அவர்களது வழிகாட்டுதல்கள் அல்லாஹ்வுடைய தூதருடைய வழிகாட்டுதல்களுக்கு எதிராக இருந்தாலும் மத்ஹபு இமாம்களைத்தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்று உளறி வருகின்றனர். வகுக்கப்பட்டுள்ள மத்ஹபு சட்டங்கள் எல்லாம் ஏதோ நபிகளாரின் நேரடி கட்டளைகளை கேட்டு அப்படியே அதை பின்பற்றி எழுதப்பட்டது போல பொய்யான ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்க முயல்கின்றனர்.
ஆனால் உண்மை என்ன தெரியுமா?


நபிகளார் மரணித்து பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான்  நான்கு முக்கிய மத்ஹபுகளின் இமாம்களும் பிறந்துள்ளனர். அவர்கள் பிறந்த மற்றும் இறந்த காலங்களை தெரிந்து கொள்வது நமக்குபயனுள்ளதாக இருக்கும்.

இமாம்களின் காலம் 

   அபூ ஹனீஃபா ஹிஜிரி 80 முதல்  ஹிஜிரி 150 வரை 
   இமாம் ஷாஃபி  ஹிஜிரி 150 முதல்  ஹிஜிரி  204 வரை   
   இமாம் மாலிக் ஹிஜிரி 93 முதல் ஹிஜிரி 179 வரை   
   இமாம் அஹ்மது ஹிஜிரி 164 முதல் ஹிஜிரி 241 வரை  

இதில் கூடுதல் தகவல் என்னவென்றால் தற்போது மத்ஹபு சட்ட நூல்கள் என்று இவர்கள் வைத்துள்ள ஆபாச களஞ்சியங்கள் இருக்கின்றதே! அந்த ஆபாச அபத்த நூல்களுக்கும் இந்த மத்ஹபு இமாம்களுக்கும் துளியளவும் சம்பந்தம் இல்லை என்பதுதான் முற்றிலும் மறுக்க முடியாத உண்மை. 

July 6, 2015, 3:48 AM

அஹ்மத் மற்றும் மாலிக் இமாமின் சத்தியக் கருத்துக்கள்!

குர்ஆன் ஹதீஸை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்:
- இமாம் அஹ்மத் மற்றும் மாலிக்கின் கூற்று!

இமாம் மாலிக் கூறியவை:

وقال الإمام مالك - رحمه الله -: (إنما أنا بشر أخطيء وأصيب فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) ( مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - (7 / 392)

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள் : நிச்சயமாக நான் மனிதன்தான். தவறாகவும் கூறுவேன், சரியாகவும் கூறுவேன். என்னுடைய கருத்தை ஆய்வுசெய்து பாருங்கள். குர்ஆன், சுன்னாவிற்கு ஒத்திருந்தால் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.  குர்ஆன், சுன்னாவிற்கு மாற்றமான அனைத்தையும் விட்டு விடுங்கள் 

(மவாஹிபுல் ஜலீல் பாகம் : 7 பக்கம் : 392)

 

قال الإمام مالك والإمام أحمد: ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم  (الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية - (1 / 41)

இமாம் மாலிக், இமாம் அஹ்மத் கூறினார்கள் : நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு ஒருவருடைய கூற்றை ஏற்று பின்பற்றப்படுவதும், ஒருவருடைய  கூற்றை ஏற்று தவிர்ந்து கொள்வதும் நபி (ஸல்) அவர்களைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை

(அல் ஹுஜஜ் ஸலஃபிய்யா பாகம் : 1 பக்கம் 41) 


இமாம் அஹ்மத் அவர்களின் கூற்று:

سمعت أحمد بن حنبل يقول رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار  (جامع بيان العلم وفضله) - (2 / 149)
இமாம் அஹ்மது கூறினார்கள் : அவ்ஸாயீயின் கருத்து, மாலிக்கின் கருத்து, அபூ ஹனீஃபாவின் கருத்து. எல்லாமே கருத்துதான். என்னிடத்தில் அனைத்தும் சமம்தான். நிச்சயமாக ஆதாரம் என்பது ஹதீஸ்களில்தான் இருக்கிறது. (ஜாமிவு பயானில் இல்ம் பாகம் : 2 பக்கம் : 149)


ه أحمد بن حنبل رحمة الله يقول : ' من رد  حديث رسول الله  فهو على شفا هلكة '(الحجة في بيان المحجة - (1 / 207)
இமாம் அஹ்மத் கூறினார்கள் : யார் நபி (ஸல்) அவர்களுடைய ஹதீஸை மறுத்து விட்டானோ அவன் அழிவின் விழிம்பின் மீதிருக்கின்றான். (அல்ஹுஜ்ஜா பாகம் : 1 பக்கம் :207)


"لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي وخذ من حيث أخذوا"  (إعلام الموقعين عن رب العالمين - (2 / 226)
என்னை கண்மூடிப் பின்பற்றாதே. மாலிக்கையும் கண்மூடிப்பின்பற்றாதே. ஸவ்ரியையும் பின்பற்றாதே. அவ்ஸாயியையும் பின்பற்றாதே. அவர்கள் எங்கிருந்து எடுத்தார்களோ அங்கிருந்தே நீயும் எடு. (இஃலாமுல் முவக்கிஈன் பாகம் : 2 பக்கம் : 226)

மத்ஹபு வெறி பிடித்த போலி உலமாக்களுக்கு அவர்கள் எந்த மத்ஹபுகளை பின்பற்றுவதாகச் சொல்கின்றார்களோ அந்தந்த மத்ஹபு இமாம்களே மரண அடி கொடுக்கும் வகையில் கருத்துக்களை கூறியுள்ளனர். இதுதான் சத்தியம். இந்த சத்தியக்கருத்துக்களை விட்டுவிட்டு அசத்தியத்தின் பக்கம் மக்களை அழைத்து தாங்களும் வழிகெட்டு, மக்களையும் வழிகேட்டின் பக்கம் இழுத்துச் செல்லும் போலி உலமாக்களை அல்லாஹ் நேர்வழியில் செலுத்த பிரார்த்திப்போம்.

July 5, 2015, 2:56 AM

மத்ஹபுகளை பின்பற்றாதீர்கள் என்ற இமாம் ஷாஃபியின் அறிவுரை!

மத்ஹபுகளை பின்பற்றாதீர்கள்; குர் ஆன் ஹதீஸை மட்டுமே பின்பற்றுங்கள்:
- இமாம் ஷாஃபியின் கூற்று!

இமாம் ஷாஃபியின் அறிவுரைகள்:

وقد قال الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي  (المجموع - (1 / 92)
இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறினார்கள் : ஹதீஸ் ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் அதுவே என்னுடைய மத்ஹபாகும். (அல்மஜ்மூ  பாகம் :1 பக்கம் : 92)


 الشافعي يقول مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى   تلدغه وهو  لا يدري ( المدخل إلى السنن الكبرى ج: 1 ص: 211)
இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆதாரம் இல்லாமல் கல்வியைத் தேடுபவனின் உதாரணம் இரவில் விறகு சுமப்பவனின் உதாரணத்தைப் போன்றதாகும்.  அவன் ஒரு கட்டு விறகைச் சுமக்கின்றான். அதில் ஒரு கடும் விஷப்பாம்பு இருக்கிறது. அவன் அறியாத நேரத்தில் அவனைத் தீண்டிவிடும். (இது போன்றுதான் ஆதாரம் இல்லாமல் கல்வியைத் தேடுபவனை அக்கல்வி அவன் அறியாத விதத்தில் அவனை வழிதவறச் செய்துவிடும்) (மத்ஹல் பாகம் : 1 பக்கம் : 211)


மேலும் இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் ஸஹீஹான ஹதீஸ்களை மட்டும்தான் ஆதாரமாகக் எடுக்க வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார்கள்.


    عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا هذا مأخوذ مأخوذ حتى قدم علينا الشافعي فقال ما هذا إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مأخوذ به لا يترك لقول غيره قال فنبهنا لشيء لم نعرفه يعني نبهنا لهذا   ((مختصر المؤمل ج: 1 ص: 59)
ஷாஃபி இமாம் அவர்கள் எங்களிடம் வருகை தருகின்ற வரை நாங்கள் நபியவர்கள் சொன்னதாக எங்களுக்கு கூறப்படுமென்றால் ''இது எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டியது'' ''இது எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டியது'' என்று கூறுவோம். ஷாஃபி அவர்கள் '' என்ன இது? நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஹதீஸ் ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் அதுதான் எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டும். எவருடைய சொல்லிற்காகவும் அது விடப்படக் கூடாது'' என்று கூறினார்கள். நாங்கள் அறியாத ஒன்றை எங்களுக்கு உணர்த்தினார்கள். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 59)


وفي رواية روى حديثا فقال له قائل أتأخذ به فقال له أتراني مشركا أو ترى في وسطي زنارا أو تراني خارجا من كنيسة نعم آخذ به آخذ به آخذ به وذلك الفرض على كل مسلم  (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
ஷாஃபி அவர்கள் ஒரு ஹதீஸை அறிவித்தார்கள். அப்போது ஒருவர் ஷாஃபி அவர்களிடம் நீங்கள் இதனை ஆதாரமாக எடுப்பீர்களா? என்று கேட்டார். அதற்கு இமாம் அவர்கள் '' நீ என்னை இணைவைப்பாளன் என்று நினைக்கிறாயா? அல்லது என்னுடைய இடுப்பில் (நெருப்பு வணங்கிகளுக்குரிய) இடுப்பு வாரைப் பார்க்கிறாயா? அல்லது தேவாலாயத்திலிருந்து வெளியேறிய (கிறிஸ்தவன்) என்று நினைக்கிறாயா? ஆம். நான் அதை பற்றிப் பிடிப்பேன். அதைப் பற்றிப் பிடிப்பேன். அதைப் பற்றிப் பிடிப்பேன். இது அனைத்து முஸ்லிம்களின் மீதும் கட்டாயக் கடமையாகும் என்று கூறினார்கள். (முஹ்தஸர் அல்முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)


قال وسمعت الشافعي يقول وروى حديثا قال له رجل تأخذ بهذا يا أبا عبد الله فقال ومتى رويت عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب وأشار بيده إلى رأسه (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 57)
ஷாஃபி அவர்கள் ஒரு ஹதீஸை அறிவித்தார்கள். அப்போது ஒருவர் ஷாஃபி அவர்களிடம் நீங்கள் இதனை ஆதாரமாக எடுப்பீர்களா? என்று கேட்டார். அதற்கு இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் ''எப்போது நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து  ஒரு ஹதீஸ் அறிவிக்கப்பட்டு நான் அதை பற்றிப் பிடிக்க வில்லையோ (அப்போது)  என்னுடைய அறிவு மழுங்கிவிட்டது என்று நான் உங்களிடம் சான்று பகர்கிறேன்'' என்று கூறி தன்னுடைய கரத்தால் தம்முடைய தலையை நோக்கி சுட்டிக் காட்டினார்கள். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 57)


 إذا وجدتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فإني أقول بها (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 57)
''என்னுடைய சொல்லுக்கு மாற்றமாக நீங்கள் ஒரு நபியவர்கள் வழிகாட்டுதலை பெற்றுக் கொண்டால் நீங்கள் நபியவர்களின் வழிகாட்டுதலை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். என்னுடைய சொல்லை விட்டு விடுங்கள். நிச்சயமாக நான் நபியுடைய வழிகாட்டுதலைக் கொண்டு கூறுபவன்தான். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 57)


كل مسألة تكلمت فيها بخلاف السنة فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 57)
என்னுடைய வாழ்விலும், என்னுடைய மரணத்திற்கு பின்பும் எந்த மார்க்கச் சட்டங்களிலெல்லாம் அதிலே நான் நபி வழிக்கு மாற்றமாக பேசியுள்ளேனோ அத்தகைய  மார்க்கச் சட்டத்தை விட்டும் நான் திரும்பக் கூடியவன்தான். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 57)


قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
நான் கூறிய ஒவ்வொன்றும் நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஸஹீஹான ஹதீஸிற்கு மாற்றமாக இருக்குமென்றால் நபியவர்களுடைய ஹதீஸதான் ஏற்றமானதாகும். என்னை கண்மூடிப் பின்பற்றாதீர்கள். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)


عن أبي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني  (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஒவ்வொரு ஹதீஸ‎ýம்தான் என்னுடைய கருத்தாகுதம். அதை நீங்கள் என்னிடமிருந்து கேட்கவில்லையென்றாலும் சரியே  (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)


 وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا أفارقه الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
யார் நபிவழியைப் பின்பற்றுகிறாரோ நான் அவரோடு ஒன்று படுகிறேன். எவன் தடுமாறி அதனை விட்டுகிறானோ அவனோடு நான் மாறுபடுகிறேன். நான் விட்டுப் பிரியாத என்னுடைய உறுதியான தோழன் நபியவர்களிடமிருந்து வருகின்ற உறுதியான நபிமொழிகள்தான். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)
وسمعت الشافعي يقول ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتعزب عنه فمهما  قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام ( تاريخ دمشق - (51 / 389)


இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறினார்கள் : நபியவர்கள் வழிமுறை கிடைக்கும் போது அதைவிட்டும் தூரமாகுபவர் யாரும் இல்லை. நான் நபியவர்களின் கூற்றுக்கு மாற்றமாக ஏதாவது ஒரு கருத்தைக் கூறினால் அல்லது ஏதாவது ஒரு அடிப்படையை அமைத்தால் நபியவர்கள் கூறியதுதான் சட்டமாகும். அதுதான் என்னுடைய கருத்துமாகும். இதனை அவர்கள் திரும்பத்திரும்ப கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள். (தாரீஹ் திமிஷ்க் பாகம் : 51 பக்கம் : 389)


سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فهو قولي وإن لم تسمعوه مني (تاريخ دمشق - (51 / 389)
நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஒவ்வொரு ஹதீஸும் அதுதான் என்னுடைய கருத்தாகும். அதை நீங்கள் என்னிடமிருந்து செவியேற்காவிட்டாலும் சரியே (தாரீஹ் திமிஷ்க் பாகம் : 51 பக்கம் : 389)


قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد ألفت هذه الكتب ولم آل جهدا ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 60)
ஷாஃபி இமாம் அவர்கள் கூறினார்கள் '' நான் இந்த புத்தகங்களை தொகுத்துள்ளேன். நான் ஆய்வு செய்வதில் குறைவைக்கவில்லை. என்றாலும் இதில் கட்டாயம் தவறுகள் பெற்றுக் கொள்ளப்படும். ஏனென்றால் அல்லாஹ் '' அல்லாஹ் அல்லாதவர்களிமிருந்து வருமென்றால் அதிலே அவர்கள் அதிகமான முரண்பாடுகளை பெற்றிருப்பார்கள் '' என்று தன்திருமறையில் கூறுகிறான். என்னுடைய இந்த புத்தகங்களிலே திருமறைக்குஆனுக்கும், நபிவழிக்கும் மாற்றமாக நீங்கள் கண்டால் நிச்சயமாக நான் அதை விட்டும் திரும்பிவிட்டேன். (அதாவது என்னுடைய கருத்து தவறானது. நபிவழிதான் சரியானது என்பதாகும்). (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 60)


وقال الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس  (إعلام الموقعين عن رب العالمين - (2 / 325)

யாருக்கு நபியவர்களின் சுன்னத் தெளிவாகிறதோ அவர் மக்களில் யாருடைய சொல்லிற்காகவும் அதனை விடுவது அவருக்கு தகுதியானதில்லை என்ற கருத்தில் மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளார்கள். (இஃலாமுல் முவக்கிஈன் பாகம் : 2 பக்கம் : 325)
قال لنا الشافعي أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني إن شاء يكون كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا (المدخل إلى السنن الكبرى - (1 / 172)
 இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறினார்கள் : ஹதீஸைப் பற்றியும் அறிவிப்பாளர்களைப் பற்றியும் என்னை விட நீங்கள்தான் அறிந்தவர்கள். ஒரு ஸஹீஹான ஹதீஸை கூஃபா வாசி, பஸராவாசி, ஷாம்வாசி யாரிடமிருந்து எனக்கு நீங்கள் அறியச்செய்தாலும் அது ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் நான் அதன் பக்கம் சென்றுவிடுவேன். (அல்மத்ஹல் பாகம் : 1 பக்கம் : 172) 


سمعت الشافعي يقول: "كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي  (إعلام الموقعين عن رب العالمين - (2 / 328)
".என்னுடைய வாழ்நாளிலும் என்னுடைய மரணத்திற்குப் பிறகும் எந்த ஒரு மார்க்கச்சட்டதிலும் நான்கூறியதற்கு மாற்றமாக ஹதீஸ்கலை வல்லுநர்களிடம் ஸஹீஹான ஒரு செய்தி நபியவர்களிடமிருந்து வருமென்றால் நான் என்னுடைய கருத்தை விட்டும் திரும்பக்கூடியவன் என இமாம் ஷாஃபி கூறியுள்ளார்கள்  (இஃலாமுல் முவக்கிஈன் பாகம் 2 பக்கம் : 328).

 

இந்த அளவிற்கு தெள்ளத்தெளிவாக குர் ஆன் ஹதீஸை பின்பற்றச் சொல்லி மத்ஹபு இமாம்கள் கூறிய கருத்துக்களையெல்லாம் இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டுத்தான் மத்ஹபு இமாம்கள் சொன்னது மார்க்கத்திற்கு முரணாக இருந்தாலும், குர் ஆன் ஹதீஸிற்கு எதிரானதாக இருந்தாலும் அவற்றை ஏற்க வேண்டும். குர் ஆன் ஹதீஸில் உள்ள போதனைகளை பின்பற்றக்கூடாது என்று போலி உலமாக்களால் மூளைச் சலவை செய்யப்படுகின்றது என்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

July 5, 2015, 2:43 AM

மத்ஹபு இமாம்களின் அறிவுரை!

மத்ஹபுகளை பின்பற்றாதீர்கள்; குர் ஆன் ஹதீசை மட்டுமே பின்பற்றுங்கள்:

- மத்ஹபு இமாம்களின் அறிவுரை!

மத்ஹபுகளைத்தான் பின்பற்ற வேண்டும்; அப்போதுதான் நாம் சொர்க்கம் செல்ல முடியும். மத்ஹபு இமாம்களது கூற்று  திருக்குர் ஆன் மற்றும் நபி வழிக்கு எதிரானதாக இருந்தாலும் அதை பின்பற்றுவது மார்க்கக் கடமை என்று சொல்லி மத்ஹபு வெறி பிடித்து அலையக்கூடிய நிலையை தற்போது காண்கின்றோம். ஆனால் மத்ஹபு இமாம்கள் என்ன சொல்லியுள்ளார்கள் தெரியுமா?

நபிகள் நாயகத்தின் சொல்லுக்கு மாற்றமாக நாங்கள் சொல்லியிருந்தால் நபிகளாரின் சொல்லைத்தான் பின்பற்ற வேண்டுமேயொழிய எங்களது சொல்லை பின்பற்றக்கூடாது என்றுதான் மத்ஹபு இமாம்கள் சொல்லியுள்ளார்கள். இந்த செய்திகளையெல்லாம் சுன்னத் வல் ஜமாஅத் என்று தங்களைச் சொல்லிக் கொள்ளும் போலி உலமாக்கள் சொல்லமாட்டார்கள்.

இது குறித்து மத்ஹபு இமாம்களின் சத்தியக் கூற்றுகள்: பாகம் 1

பிரபல்யமான இமாம்கள் நால்வரும் குர்ஆன் , ஹதீஸை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும் என்றே கூறியுள்ளனர். குர்ஆன், ஹதீஸிற்கு மாற்றமாக இருந்தாலும் நாங்கள் எங்கள் மத்ஹபைத்தான் பின்பற்றுவோம் என்று கூறும் உலமாக்கள் இவற்றை சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். இமாம்களின் சத்தியக்கூற்றுகளிலிருந்து சிலவற்றைக் காண்போம்.

இமாம் அபூ ஹனீஃபா :

صَحَّ عَنْ الْإِمَامِ أَنَّهُ قَالَ : إذَا صَحَّ الْحَدِيثُ فَهُوَ مَذْهَبِي  (رد المحتار - (1 / 166)
இமாம் அபூ ஹனீஃபா அவர்கள் கூறினார்கள் : ஹதீஸ் ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் அதுவே என்னுடைய மத்ஹபாகும். (நூல் : ரத்துல் முஹ்தார் பாகம் : 1 பக்கம் : 166)

وذكر في الخزانة عن الروضة الزندويسية سئل أبو حنيفة إذا قلت قولا وكتاب الله يخالفه قال اتركوا قولي لكتاب الله فقيل إذا كان خبر الرسول صلى الله عليه وسلم يخالفه قال اتركوا قولي لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم (إيقاظ الهمم - (1 / 62)
நீங்கள் கூறிய கருத்து அல்லாஹ்வின் வேதத்திற்கு மாற்றமாக இருந்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்? என இமாம் அபூ ஹனீஃபாவிடம் கேட்கப்பட்டது. அதற்கவர்கள் : அல்லாஹ்வின் வேதத்திற்காக என்னுடைய கருத்தை விட்டுவிடுங்கள் என கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதருடைய கருத்திற்கு மாற்றமாக இருந்தால் என்ன?  என்று கேட்கப்பட்டது. அதற்கவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதருடைய செய்திக்காக என்னுடைய கருத்தை விட்டுவிடுங்கள் எனக் கூறினார்கள் (நூல் : ஈகாளுல் ஹிமம்  பாகம் : 1 பக்கம் 62

وذكر في المثانة عن الروضة الزندويسية عن كل من أبي حنيفة ومحمد أنه قال إذا قلت قولا يخالف كتاب الله وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي (إيقاظ الهمم - (1 / 62)
இமாம் முஹம்மத், இமாம் அபூ ஹனீஃபா கூறுகிறார்கள் : அல்லாஹ்வின் வேதத்திற்கோ, இறைத்தூதரின் செய்திக்கோ மாற்றமாக ஏதேனும் ஒரு கருத்தை நான் கூறியிருந்தால் என்னுடைய கருத்தை விட்டுவிடுங்கள் (நூல் : ஈகாளுல் ஹிமம் பாகம் : 1 பக்கம் : 62)

فإن أبا حنيفة وأبا يوسف رحمه الله قالا لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا مالم يعلم من أين أخذناه  (إيقاظ الهمم - (1 / 53)
இமாம் அபூ ஹனீஃபா, இமாம் அபூ யூசுப் ஆகியோர் கூறுகிறார்கள் : நாங்கள் எங்கிருந்து எடுத்தோம் என்பதை அறியாமல் எங்கள் கருத்தை எடுப்பது யாருக்கும் அனுமதியில்லை. (நூல் :ஈகாளுல் ஹிமம் பாகம் : 1 பக்கம் : 53)

July 5, 2015, 2:34 AM

ஈஸா நபி ஹனஃபி மத்ஹபுக்காரராம்: -மத்ஹபு வெறியின் உச்சகட்டம்!

மறுமை நாளின் அடையாளமாக ஈஸா (அலை) அவர்கள் பூமிக்கு இறங்கி வருவார்கள் என்று திருக்குர்ஆன் கூறுகின்றது. இது நம் அனைவருக்கும் தெரியும். சமீபத்தில் ஒரு சுன்னத் ஜமாஅத் ஆலிம்சாவின் உரையைக் கேட்டேன். ஈஸா (அலை) அவர்கள் அவ்வாறு பூமிக்கு இறங்கி வரும் போது ஹனஃபி மத்ஹபு அடிப்படையில் தான் ஃபத்வா வழங்குவார்கள் என்று அந்த ஆலிம் உரை நிகழ்த்தினார். இது உண்மையா?
- அக்ரம் பாட்ஷா, கோவை

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் ஆலின்சாக்களின் கப்சாக்களுக்கு ஒரு அளவே இல்லாமல் போய்விட்டது. இவர்களைச் சொல்லி குற்றமில்லை. இவர்களுக்கு அவ்வாறாக வெறியூட்டப்படுகின்றது. ஆம். ஹனஃபி மத்ஹபின் சட்ட நூலான துர்ருல் முக்தார் என்ற நூலில் அந்த ஆலிம் சொன்னதாக நீங்கள் குறிப்பிட்ட செய்தி பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 
மேலும் அதற்கான காரணமாக அவர்கள் சொல்லுவது என்ன தெரியுமா?

அபூஹனீஃபா இமாமானவர் இந்த உலகில் குர் ஆனுக்கு அடுத்து அல்லாஹ் கொடுத்த அற்புதம் என்று அல்லாஹ்வின் அச்சம் சிறிதுமில்லாமல் பொய்  மூட்டைகளை அவிழ்த்துவிட்டுள்ளனர்.
அது குறித்த ஆதாரங்கள் இதோ..

ஈஸா நபி ஹனஃபி மத்ஹபுக்காரராம்:
- மத்ஹபு வெறியின் உச்சகட்டம்!
- அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யை இட்டுக்கட்டும் மத்ஹபு வெறியர்களின் அட்டூழியம்!

மத்ஹபுகள் மீது எவ்வாறு வெறியூட்டப்படுகிறது என்பதற்கான சான்றுகள்.


وَالْحَاصِلُ أَنَّ أَبَا حَنِيفَةَ النُّعْمَانَ مِنْ أَعْظَمِ مُعْجِزَاتِ الْمُصْطَفَى بَعْدَ الْقُرْآنِ  ( الدر المختار ج: 1ص: 56)
சுருங்கச் சொல்வதென்றால் நபி (ஸல்) அவர்களின் அற்புதங்களில் குர்ஆனுக்கு அடுத்த மகத்தான அற்புதம் அபூஹனிஃபா தான்.  

(நூல்: துர்ருல் முக்தார், பாகம்: 1, பக்கம்: 52)

ஹனஃபி மத்ஹபின் சட்ட நூலாக அரபிக் கல்லூரிகளில் போதிக்கப் படும் துர்ருல் முக்தாரில் இந்தத் தத்துவம் இடம் பெற்றுள்ளது.

நபி (ஸல்) அவர்களின் அற்புதங்களில் திருக்குர்ஆன் மகத்தானது என்பதை நம்மால் புரிந்து கொள்ள முடிகிறது. அதற்கடுத்த அற்புதம் அபூஹனீஃபா தான் என்றால் அதன் பொருள் என்ன?
நபி (ஸல்) அவர்களைப் பார்க்காத, அவர்களின் காலத்தில் பிறந்திராத அபூஹனீஃபாவை, நபியவர்களின் அற்புதம் என்றால் அது எவ்வளவு பெரிய அபத்தம்?
குர்ஆனில் எந்தத் தவறும் இல்லாதது போன்று, அபூஹனீஃபாவின் தீர்ப்புகளிலும் தவறே இருக்காது என்று அர்த்தமா? அப்படியானால் அல்லாஹ்வைப் போன்று அபூஹனீஃபாவும் தவறுக்கு அப்பாற்பட்டவர் என்று நிலை நாட்டப் போகிறார்களா?
உலகில் உள்ள எல்லா நூற்களையும் விட திருக்குர்ஆன் சிறப்பாக இருப்பது போன்று, உலகிலுள்ள அனைத்து மனிதர்களிலும் அபூஹனீஃபா சிறந்தவர் என்று அர்த்தமா?
அப்படியானால் நபித்தோழர்களை விட, நான்கு கலீபாக்களை விட இவர் சிறந்தவர் என்று கூறப் போகிறார்களா? எந்தப் பொருள் கொண்டாலும் அது அபத்தமாகவே உள்ளது.
நபியவர்கள் தமது நபித்துவத்தை நிரூபிக்க குர்ஆனைச் சமர்ப்பித்தார்கள். அது போல் அபூஹனீஃபாவையும் சமர்ப்பித்து தமது நுபுவ்வத்தை நபியவர்கள் நிரூபித்தார்களா? இப்படியும் அர்த்தம் கொள்ள முடியாது.
எனவே இமாம்கள் மீது பக்தி வெறியூட்டுவதற்காக இவ்வாறு உளறியுள்ளனர் என்பதை சந்தேகத்துக்கு இடமின்றி அறிந்து கொள்ளலாம்.

وقد جعل الله الحكم لاصحابه وأتباعه من زمنه الى هذه الايام الى ان يحكم بمذهبه عيسى عليه السلام ( الدر المختار ج: 1ص: 56)
  அபூ ஹனீஃபாவின் காலம் முதல், இன்றைய காலம் வரை  அல்லாஹ் அவரை பின்பற்றக் கூடியவர்களுக்கும், அவருடைய தோழர்களுக்கும் ஞானத்தை வழங்கிவிட்டான்..  அவருடைய மத்ஹபைக் கொண்டுதான் ஈஸா (அலை) அவர்கள் தீர்ப்பளிப்பார்கள்  (துர்ருல் முஹ்தார் பா : 1 பக் : 56 )

இதுவும் மாபெரும் இட்டுக்கட்டாகும் அல்லாஹ்வின் வேதத்தின் அடிப்படையிலும், அவனது தூதரின் போதனையின் அடிப்படையிலும் முஸ்லிம்கள் மற்றும் முஸ்லிம் அல்லாதவர்களை ஓரணியில் திரட்டக்கூடிய ஈஸா (அலை) அவர்கள் - மத்ஹபுகளை எல்லாம் தகர்த்தெறியக் கூடிய ஈஸா (அலை) அவர்கள் - அபூஹனீஃபாவைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று எழுத இவர்களின் கை கூசவில்லை.

அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யை இட்டுக் கட்டுபவனை விட அல்லது அவனது வசனங்களைப் பொய்யெனக் கருதுபவனை விட அநீதி இழைத்தவன் யார்? அநீதி இழைத்தோர் வெற்றி பெற மாட்டார்கள். (அல்குர்ஆன் 6:21)


 அல்லாஹ்வின் பெயரால் பொய்யை இட்டுக் கட்டுபவன், எதுவுமே அவனுக்கு (இறைவனிடமிருந்து) அறிவிக் கப்படாதிருந்தும் "எனக்கு அறிவிக்கப்படு கிறது' எனக் கூறுபவன், மற்றும் "அல்லாஹ் அருளியதைப் போல் நானும் இறக்கு வேன்' என்று கூறுபவன் ஆகியோரை விட மிகவும் அநீதி இழைத்தவன் யார்? அநீதி இழைத்தோர் மரணத்தின் வேதனைகளில் இருக்கும் போது நீர் பார்ப்பீராயின் வான வர்கள் அவர்களை நோக்கித் தமது கை களை விரிப்பார்கள். "உங்கள் உயிர்களை நீங்களே வெளியேற்றுங்கள்! அல்லாஹ்வின் பெயரால் உண்மையல்லாதவற்றை நீங்கள் கூறியதாலும், அவனது வசனங்களை நீங்கள் நிராகரித்ததாலும் இன்றைய தினம் இழிவு தரும் வேதனைக்கு உட்படுத்தப் படுகிறீர்கள்!' (எனக் கூறுவார்கள்).  (அல்குர்ஆன்  6: 93)

அல்லாஹ்வுடைய அச்சம் சிறிதுமின்றி அல்லாஹ்வின் மீதும் அவனது தூதர் மீதும் பொய்களை இட்டுக்கட்டி மக்களை வழிகேட்டின் பக்கம் அழைத்துச் செல்லும் இந்த மத்ஹபு குப்பைகளை முஸ்லிம்கள் பின்பற்றினால் நரகப்படுகுழிதான் அல்லாஹ்விடத்தில் பரிசாகக் கிடைக்கும் என்பதில் எள்ளளவும் சந்தேகமில்லை.

இந்த மத்ஹபு குப்பைகளில் உள்ள கப்சாக்களைத்தான் அந்த ஆலிம் மார்க்க உரை என்ற பெயரில் உளறியுள்ளார். இவ்வாறு உளறுவதும் கூட அல்லாஹ்வின் அருளால் ஏகத்துவ எழுச்சி ஏற்பட வழிவகுக்கும். இன்ஷா அல்லாஹ்..... 

July 3, 2015, 6:36 PM

மொத்த நபிமார்கள் எத்தனை?‎

மொத்த நபிமார்கள் எத்தனை?‎

உலகம் படைக்கப்பட்டது முதல்  நபிகள் நாயகம் (ஸல்) ‎அவர்கள் வரை அனுப்ப்ப்பட்ட மொத்த நபிமார்களின் எண்ணிக்கை ஒரு ‎லட்சத்து 24 ஆயிரம் என்று பரவலாக ஆலிம்களால் ‎சொற்பொழிவுகளில் கூறப்பட்டு வருகிறது. இதற்கு ஆதாரம் ‎உள்ளதா?‎

ஏ.சுலைமான், விருத்தாசலம்.‎

பதில்:‎

நபிமார்களின் எண்ணிக்கை ஒரு லட்சத்து 24 ஆயிரம் என்று ‎நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக முஸ்னத் அஹ்மத், ‎தப்ரானி ஆகிய நூல்களில் ஒரு ஹதீஸ் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.‎

இது பலவீனமான ஹதீஸாகும். இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் ‎அலீ பின் யஸீத் அல் ஹானி என்பவர் இடம் பெறுகிறார். இவர் ‎பலவீனமானவராவார்.‎

இது போல் மற்றொரு ஹதீஸ் இப்னு ஹிப்பான் நூலில் பதிவு ‎செய்யப்பட்டுள்ளது. இதுவும் பலவீனமான ஹதீஸாகும்.‎

இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் இப்ராஹீம் பின் ஹிஷாம் ‎அல்கஸ்ஸானி என்பவர் இடம் பெறுகிறார். இவர் பொய்யர் ‎என்று சந்தேகிக்கப்பட்டவர் என்பதால் இதுவும் பலவீனமான ‎ஹதீஸாகும்.‎

அல்லாஹ் ஏராளமான நபிமார்களை அனுப்பியுள்ளான். ‎அவர்களின் எண்ணிக்கை நமக்குச் சொல்லப்படவில்லை என்பதே ‎சரியான நம்பிக்கையாகும்.‎

இந்த எண்ணிக்கையை விட அதிகமான நபிமார்கள் ‎அனுப்பப்பட்டு இருந்தால் அவர்களை நாம் மறுத்த குற்றம் ‎ஏற்படும்.‎

அதை விட குறைவான எண்ணிக்கையில் நபிமார்கள் ‎அனுப்பப்பட்டு இருந்தால் நபியல்லாதவர்களை நபி என்று நம்பிய ‎குற்றம் ஏற்படும். இதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

March 1, 2015, 8:38 PM

ஷியாயிஸம் என்பது இஸ்லாமிய அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு மாற்றமானதா?

? ஷியாயிஸம் என்பது இஸ்லாமிய அடிப்படைக் கொள்கைகளுக்கு மாற்றமானதா? விளக்கவும்.

எஸ்.எம். இல்யாஸ், திருமங்கலக்குடி

ஷியாயிஸம் என்பது இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகளுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒரு கொள்கையாகும். இன்னும் சொல்லப்போனால் அது ஒரு தனி மதம் என்று கூட சொல்லலாம்.

நபி (ஸல்) அவர்களை விட அலீ (ரலி) அவர்களை உயர்வானவர்களாகச் சித்தரிப்பவர்கள் ஷியாக்கள். மேலும் அபூபக்ர், உமர், உஸ்மான் போன்ற கலீஃபாக்களும் நபித்தோழர்களும் காஃபிர்கள் என்பது ஷியாக்களின் நம்பிக்கை.

ஷியாக் கொள்கை இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக்கு மாற்றமானது என்பதைப் புரிந்து கொள்வதற்கு ஷியாக்கள் புனிதமாகப் போற்றும் நூல்களிலிருந்து சிலவற்றை இங்கு தருகின்றோம்.

"தொழுகைகளைப் பேணிக் கொள்ளுங்கள்! நடுத்தொழுகையையும் பேணிக் கொள்ளுங்கள்'' என்பது திருக்குர்ஆன் வசனம். இதற்கு விளக்கம் கூறப் புகுந்த ஷியாக்களின் விரிவுரையாளர்கள் அய்யாஷ், ஹுவைஸீ ஆகிய இருவரும் பின்வருமாறு கூறுகின்றார்கள்.

(ஐந்து) தொழுகைகள் என்பது ரசூல் (ஸல்), அலீ (ரலி), ஃபாத்திமா (ரலி), ஹஸன் (ரலி), ஹுஸைன் (ரலி) ஆகிய ஐவராவர். நடுத் தொழுகை என்று விஷேசமாகக் குறிப்பிட்டது அலீ (ரலி) ஆவார்.

அய்யாஷி தப்ஸீர் பாகம் 1, பக்கம் 128, நூருஸ்ஸகைன் பாகம் 1, பக்கம் 238

ஷியாக்களின் மற்றொரு தப்ஸீரில், நபி (ஸல்) அவர்கள் ருகூவு, ஸஜ்தா செய்ய நான் பார்த்திருக்கிறேன். அப்போது அவர்கள், இறைவா! உன் அடியார் அலீயின் பொருட்டால் அவர்களின் கண்ணியத்தினால் என் உம்மத்தின் பாவிகளை மன்னிப்பாயாக! என்று துஆ செய்தார்கள் என இப்னு மஸ்ஊது (ரலி) கூறினார்களாம்.

அல் புர்ஹான் ஃபீ தப்ஸீரில் குர்ஆன் பாகம் 4, பக்கம் 226

"நான் மூஸா (அலை), கிழ்ரு (அலை) ஆகியோர் முன்னிலையில் இருந்திருந்தால் அவ்விருவரை விட நான் மிகவும் அறிந்தவன் என்று பிரகடனம் செய்திருப்பேன்'' என்று அலீ (ரலி) கூறினார்களாம். ஷியாக்களில் புகாரி இமாமைப் போல் மதிக்கப் படும் குலைனீ என்பவர் தமது நூலில் இவ்வாறு கூறுகின்றார்.

அல் உஸுலுல் காபி கிதாபுல் ஹுஜ்ஜத் பாகம் 1, பக்கம் 261

"உம்மைக் கொண்டே இறைவன் ஆதமை மன்னித்தான். உம்மைக் கொண்டே யூசுப் நபியை பாழுங்கிணற்றிலிருந்து காப்பாற்றினான். உம்மைக் கொண்டே அய்யூப் நபியைச் சோதித்தான்'' என்று அலீ (ரலி) அவர்களை நோக்கி ஸல்மான் பார்ஸீ (ரலி) கூறினார்களாம்.

அல் புர்ஹான் முன்னுரை பக்கம் 27

நபி (ஸல்) அவர்கள் மிஃராஜுக்குச் சென்று இறைவனை நெருங்கிய போது "முஹம்மதே! திரும்பிப் பாரும்'' என்றானாம் இறைவன். திரும்பிப் பார்த்தால் அங்கே அலீ (ரலி) நிற்கின்றார்களாம்.

தஃப்ஸீருல் புர்ஹான் பாகம் 2, பக்கம் 404

எனக்கு முன் நபிமார்கள் உட்பட எவருக்கும் கொடுக்கப் படாத சிறப்புக்கள் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. நடந்தது எனக்குத் தெரியாமல் நடந்திராது, நடப்பவை என்னை விட்டும் மறையாது என்று அலீ (ரலி) கூறினார்கள்.

அல்உஸுலு மினல் காபி பாகம் 19, பக்கம் 197

அலீ (ரலி) அவர்கள் திரும்பவும் இவ்வுலகுக்கு வருவார்கள் என்பது நமது கொள்கையாகும். இதை நம்பாதவன் நம்மைச் சேர்ந்தவனல்லன் என்று பாகிர் இமாம் கூறினார்களாம்.

காஷானியின் கிதாபுஸ்ஸாயி பாகம் 1 பக்கம் 837

நபி (ஸல்) அவர்களை விட அலீ (ரலி) உயர்ந்தவர்கள் என்பது இவர்களின் கொள்கை என்பதற்கு இவை சான்றுகளாகத் திகழ்கின்றன.

நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின் நான்கு நபர்களைத் தவிர எல்லா நபித்தோழர்களும் மதம் மாறி விட்டனர் என்று ஷியாக்களின் கொள்கை பரப்புச் செயலாளர் ஸலிம் இப்னு கைஸ் அல் ஆமிரீ தனது நூலில் பக்கம் 92ல் கூறுகிறார்.

மிக்தாத் இப்னுல் அஸ்வத், அபூதர் அல்கிபாரி, ஸல்மான் பாரிஸீ ஆகிய மூவரைத் தவிர எல்லா நபித்தோழர்களும் காபிர்களாகி விட்டனர்.

கிதாபுர்ரவ்லா மினல் காபி பாகம் 8, பக்கம் 245

அபூபக்ரும், உமரும், அலீ (ரலி) அவர்களுக்குச் செய்த தீங்குக்கு மன்னிப்பு கேட்காமலேயே மரணித்தனர். அவ்விருவர் மீதும் அல்லாஹ்வின் சாபமும், மலக்குகளின் சாபமும், எல்லா மக்களின் சாபமும் உண்டாகட்டும்.

கிதாபுர்ரவ்லா மினல் காபி பாகம் 2 பக்கம் 246

(அபூபக்ருக்கு பைஅத் செய்ததன் மூலம்) அனைவரும் அறியாமைக் காலத்துக்குத் திரும்பினார்கள். அன்ஸார்கள் மட்டும் அபூபக்ருக்கு பைஅத் செய்யாமல் ஸஃதுக்கு பைஅத் செய்ததன் மூலம் அந்த அறியாமையிலிருந்து விலகினாலும் மற்றோர் அறியாமையில் அவர்கள் வீழ்ந்தனர்.

கிதாபுர்ரவ்லா மினல் காபி பாகம் 296

எல்லோரும் பல்வேறு உலக நோக்கம் கருதியே இஸ்லாத்தில் இணைந்தனர். அலீ என்ற ஒரு நபரைத் தவிர, அவர் மட்டுமே உணர்ந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றார்.

கிதாபுஷ்ஷியா வஸ்ஸுன்னா என்ற சின்ன ஏடு

அல்லாஹ்வும், அவனது தூதர் (ஸல்) அவர்களும் புகழ்ந்துரைத்த நபித்தோழர்களைப் பற்றி தரக்குறைவாகவும், காஃபிர்கள் என்றும் திட்டுவது ஷியாக்களின் கொள்கை என்பதை இதிலிருந்து புரிந்து கொள்ளலாம்.

இவை தவிர ஷியாக்களின் இமாம்கள் எனப்படும் 12 பேரைப் பற்றிய இவர்களின் நம்பிக்கையும் ஷியாக்கள் இஸ்லாத்திற்குத் துளியும் சம்பந்தமில்லாத கொள்கையுடவர்கள் என்பதை நிரூபிக்கின்றன.

ஷியாக்களின் பன்னிரெண்டு இமாம்களும் தாங்கள் எப்போது மரணிப்போம் என்பதை அறிவார்கள். அவர்கள் விரும்பிய நேரத்தில் மரணிப்பார்கள்.

அல் உஸுலு மினல் காபி பக்கம் 258

இந்தப் பனிரெண்டு இமாம்களிடமும் மலக்குகள் வந்து எல்லா விபரங்களையும் கூறிச் செல்வார்களாம்.

அல் உஸுலுமினல் காபி பக்கம் 398

இந்தப் பனிரெண்டு இமாம்களிடமும் விஷேசமான ஞானம் உள்ளதாம், அதை மலக்குகளும் நபியும் கூட அறிய முடியாதாம்.

அல் உஸுலுமினல் காபி பக்கம் 402

எந்த மனிதனின் பேச்சாயினும், பறவைகள் மிருகங்கள் மற்றும் உயிரினங்களின் பேச்சாயினும் அனைத்தையும் பனிரெண்டு இமாம்களும் அறிவர்.

குர்புல் இஸ்ஸாத் பக்கம் 146

பன்னிரு இமாம்களில் ஒருவராகிய ஜஃபர் சாதிக் அவர்கள் (பூரியான் பாத்தியா நாயகர்) "வானம் பூமியில் உள்ள அனைத்தையும் நான் அறிவேன், நடந்ததையும் நடக்கவிருப்பதையும் நான் அறிவேன்'' என்றார்களாம்.

அல்உஸுலு மினல் காபி, பாகம் 1, பக்கம் 261

இறந்தவர்களை உங்களால் உயிர்ப்பிக்க இயலுமா? குஷ்ட ரோகிகளையும், பிறவிக் குருடரையும் உங்களால் குணப்படுத்த முடியுமா? என்று அபூஜஃபர் அவர்களிடம் கேட்ட போது முடியுமே என்றார்களாம்.

கிதாபுல் ஹுஜ்ஜா மினல் காபி, பாகம் 1, பக்கம் 470

"யார் அலீயை அறிந்து கொள்கிறாரோ அவரை நான் நரகில் புகுத்த மாட்டேன். அவர் எனக்கு மாறு செய்திருப்பினும் சரியே, எனக்குக் கட்டுப்பட்டு நடந்தாலும் அலீயை அறியாதவர்களை நான் சுவர்க்கத்தில் சேர்க்க மாட்டேன்'' என்று அல்லாஹ் அலீ (ரலி) யைப் பற்றி கூறினானாம்.

பஹ்ரானியின் புர்ஹான் எனும் தப்ஸீர் முன்னுரை பக்கம் 23

அல்லாஹ்வின் பெயராலேயே இப்படிப் பொய் கூறுபவர்களே ஷியாக்கள்.

அல்லாஹ்வின் பெயராலும் அவனது தூதர் (ஸல்) அவர்களின் பெயராலும் இது போல் அவர்கள் அரங்கேற்றிய பொய்கள் ஏராளம். இவர்களது வெறி எந்த அளவுக்குச் சென்று விட்டதென்றால் "வரவேண்டியவர்'' என்றொரு கற்பனைப் பாத்திரத்தை இவர்கள் உருவாக்கியுள்ளனர். அல் காயிம் என்று இவர்களால் குறிப்பிடப்படக் கூடிய ஒருவர் வருவாராம், அவர் செய்யும் காரியங்கள் என்ன தெரியுமா?

காயிம் வந்து ஹுஸைனைக் கொலை செய்தவர்களின் சந்ததிகளை அவர்கள் முன்னோர் செயலுக்காக கொன்று குவிப்பார்.

தப்ஸீர் சாபி பாகம்1, பக்கம் 172

காயிம் வந்து ஆயிஷாவைத் திரும்ப எழுப்பி அவர்களைச் சவுக்கால் அடிப்பார். பாத்திமாவின் தாயார் மீது அவதூறு கூறியதற்காக இவ்வாறு நடவடிக்கை எடுப்பார்.

தப்ஸீர் ஸாபி பாகம் 2, பக்கம் 108

இத்தகைய கேடுகெட்ட கொள்கைக்காரர்களே ஷியாக்கள். ஷியாக்களைப் பற்றி எழுத வேண்டும் என்றால் இங்கு பக்கங்கள் போதாது. அந்த அளவுக்கு இவர்களிடம் மவ்ட்டீகங்களும் மூட நம்பிக்கைகளும் மண்டிக் கிடக்கின்றன. இவர்களுக்கும், இஸ்லாத்திற்கும் எந்தச் சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை விளங்கிக் கொள்ள இவையே போதுமான ஆதாரங்களாகும்.

குறிப்பு : 2004 ஜூலை மாதம் ஏகத்துவம் இதழில் வெளிவந்த கட்டுரை

January 11, 2015, 8:38 AM

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பாவங்களை மன்னிக்கக் கூடியவர்களா?

? மதீனாவில் நான் நபி (ஸல்) அவர்களைச் சந்தித்தேன். அவர்கள் தன் பெயரைப் பற்றி கூறும் போது, நபியுத்தவ்பா என்பதையும் கூறியதாக ஹுதைஃபா (ரலி) அறிவிக்கும் செய்தி முஸ்லிம், திர்மிதீ போன்ற நூல்களில் உள்ளது. நபியுத்தவ்பா (மன்னிக்கும் நபி) என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் தம்மைப் பற்றி கூறியுள்ளார்கள். இதைத் தானே மவ்லூதில் ஓதுகின்றார்கள். இது சரியா? 

ரா. ரிஸ்வான் அஹ்மத், தஞ்சாவூர் 


தாங்கள் குறிப்பிடும் ஹதீஸ் ஹுதைஃபா (ரலி) அறிவிப்பதாக இல்லாவிட்டாலும் அபூமூஸல் அஷ்அரி (ரலி) அறிவிப்பதாக இதே கருத்தில் ஹதீஸ் உள்ளது. அந்த ஹதீஸில் நபியுத்தவ்பா என்ற வார்த்தை இடம் பெற்றிருப்பது உண்மை தான். ஆனால் நபியுத்தவ்பா என்றால் அதற்கு மன்னிக்கும் நபி என்று பொருள் கூறியிருப்பது தான் தவறு. 

நபியுத்தவ்பா என்றால் தவ்பாவுடைய நபி, தவ்பா செய்யும் நபி என்று தான் பொருள் கூற முடியுமே தவிர மன்னிக்கும் நபி என்று பொருளில்லை. 

நபி (ஸல்) அவர்கள் நம்மை விட அதிகமதிகம் இறைவனிடம் பாவமன்னிப்பு தேடக்கூடியவர்களாக, தவ்பா செய்யக் கூடியவர்களாக இருந்தார்கள். எனவே நபியுத்தவ்பா என்று தம்மைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்கள் குறிப்பிட்டிருக்கலாம். இதை வைத்து மவ்லிதுகளில் பாவங்களை மன்னிப்பவர் என்று கூறப்பட்டிருப்பதை நியாயப்படுத்த முடியாது. மவ்லிதுகளில் உள்ள மார்க்கத்திற்கு முரணான விஷயங்களைப் பற்றி கடந்த இதழில் தெளிவாக விளக்கியுள்ளோம். 

குறிப்பு : 2004 ஜூன் மாதம் ஏகத்துவம் இதழில் வெளிவந்த கட்டுரை

January 11, 2015, 6:45 AM

பேய் பிசாசு உண்டா? ஷைத்தான் தீண்டியவன்தான் பேயா?

? பேய் பிசாசு உண்டா? சிலர் இல்லை என்கிறார்கள். சிலர் ஷைத்தான் தான் பேய் பிசாசாக மனிதன் மேலாடும் என்கிறார்கள். குர்ஆன் ஹதீஸ் அடிப்படையில் விளக்கவும்.

ஏகத்துவ வாசகர், கடையநல்லூர்

! பேய் பிசாசைப் பற்றி முஸ்லிம்களிடம் இருவிதமான நம்பிக்கைகள் உள்ளன. இறந்தவர்கள் ஆவியாக மாறி மீண்டும் உலகிற்கு வந்து, உயிருள்ளவர்கள் மேல் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றார்கள். இந்த ஆவிகள் தான் பேய், பிசாசுகள் என்பது முதல் நம்பிக்கை.

இறந்தவர்களின் ஆவி திரும்ப உலகுக்கு வர முடியாது, ஆனால் ஷைத்தான் மனிதனிடம் மேலாடுவான். அது தான் பேய் என்பது இரண்டாவது நம்பிக்கை.

இந்த இரண்டு நம்பிக்கைகளுமே குர்ஆன் ஹதீசுக்கு முற்றிலும் முரணானவையாகும். பேய் பிசாசுகள் இருக்கின்றன என்று ஒருவர் நம்பினால் அவர் குர்ஆன் ஹதீஸை மறுத்தவராவார்.

உயிர்களை அவை மரணிக்கும் நேரத்திலும், மரணிக்காதவற்றை அவற்றின் உறக்கத்திலும் அல்லாஹ் கைப்பற்றுகிறான். எதற்கு மரணத்தை விதித்து விட்டானோ அதைத் தனது கைவசத்தில் வைத்துக் கொண்டு மற்றதை குறிப்பிட்ட காலம் வரை விட்டு விடுகிறான். சிந்திக்கிற மக்களுக்கு இதில் பல சான்றுகள் உள்ளன.

(அல்குர்ஆன் 39:42)

இந்த வசனத்தைச் சிந்தித்தால் இறந்தவரின் ஆவி பேயாக வரும் என்ற நம்பிக்கைக்கும் இஸ்லாத்துக்கும் எந்தச் சம்பந்தமும் இல்லை என்பதை அறியலாம். இறந்து விட்ட மனிதர்களின் உயிர்களை அதாவது ஆவிகளை இறைவன் தனது கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பதாக இந்த வசனம் கூறுகின்றது. இறைவனது கட்டுப்பாட்டை விட்டு தப்பித்து,ஆவிகள் இந்த உலகுக்கு வந்து விடுகின்றன என்று ஒருவர் நம்பினால் அவர் உண்மை முஸ்லிமாக இருக்க முடியாது.

முடிவில் அவர்களில் யாருக்கேனும் மரணம் வரும் போது "என் இறைவா! நான் விட்டு வந்ததில் நல்லறம் செய்வதற்காக என்னைத் திருப்பி அனுப்புங்கள்!'' என்று கூறுவான். அவ்வாறில்லை! இது (வாய்) வார்த்தை தான். அவன் அதைக் கூறுகிறான். அவர்கள் உயிர்ப்பிக்கப்படும் நாள் வரை அவர்களுக்குப் பின்னால் திரை உள்ளது.

(அல்குர்ஆன் 23:99, 100)

நல்லறங்கள் செய்வதற்காக மீண்டும் என்னை உலகிற்கு அனுப்பி வை என்று மனிதன் கேட்கிறான். ஆனால் அது ஒருபோதும் நடக்காது. அவனுக்கும் இந்த உலகத்திற்கும் மத்தியில் ஒரு திரை போடப் படும் என்று இந்த வசனம் கூறுகின்றது. நல்லறங்கள் செய்வதற்காகக் கூட மனிதனை மீண்டும் அனுப்புவதில்லை என்றால், மற்ற மனிதர்களின் மேல் பேய் பிடித்து தொல்லை தருவதற்காக ஆவிகள் எப்படி திரும்ப அனுப்பப் படும் என்பதை இங்கு கவனிக்க வேண்டும்.

இறந்தவர்கள் மீண்டும் உலகிற்கு வரமுடியாது என்பதற்கு ஹதீஸ்களிலும் ஆதாரம் உள்ளது.

உங்களில் எவரேனும் மரணித்து விட்டால் காலையிலும் மாலையிலும் அவருக்குரிய இடம் எடுத்துக் காட்டப் படும். சொர்க்க வாசியாக இருந்தால் சொர்க்கத்திலுள்ள அவரது இடம் காட்டப் படும். நரகவாசியாக இருந்தால் நரகிலுள்ள அவரது இடம் எடுத்துக் காட்டப் படும். கியாமத் நாளில் அல்லாஹ் உன்னை எழுப்பும் வரை இது தான் உனது தங்குமிடம் என்று அவரிடம் கூறப்படும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி),

நூல் : புகாரி 1290, 3001, 6034

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

இறந்தவர் அடக்கம் செய்யப் பட்டதும் கருத்த நிறமும் நீல நிறக் கண்களும் கொண்ட முன்கர், நகீர் என்ற இரு மலக்குகள் அவரிடம் வருவார்கள். (முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைக் குறித்து) "இந்த மனிதரைப் பற்றி நீ என்ன கருதியிருந்தாய்?'' என்று கேட்பார்கள். "அவர் அல்லாஹ்வின் தூதராகவும் அவனது அடியாராகவும் இருக்கின்றார். வணக்கத்திற்குரியவன் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாருமில்லை. முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள் அவனது அடியாரும் தூதருமாவார்கள் என்று உறுதியாக நான் நம்புகின்றேன்'' என்று அந்த மனிதர் கூறுவார். "உலகில் வாழும் போதே இவ்வாறு நீ நம்பியிருந்தாய் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்'' என்று அம்மலக்குகள் கூறுவார்கள். பின்னர் அவரது மண்ணறை விசாலமாக்கப் பட்டு ஒளிமயமாக்கப் படும். பின்னர் அவரை நோக்கி, "உறங்குவீராக'' என்று கூறப்படும்.

நான் எனது குடும்பத்தாரிடம் சென்று இந்த விபரங்களைக் கூறி விட்டு வருகின்றேன் என்று அம்மனிதர் கூறுவார். அதற்கு அவ்வானவர்கள், "நெருங்கிய உறவினர்களைத் தவிர வேறு எவரும் எழுப்ப முடியாதவாறு உறங்கும் புது மாப்பிள்ளை போல் இந்த இடத்திலிருந்து இறைவன் எழுப்பும் வரை உறங்குவீராக'' என்று கூறுவார்கள்.

இறந்த மனிதன் நயவஞ்சகனாக இருந்தால் அவனிடம் இக்கேள்வியைக் கேட்கும் போது அவன், "இந்த முஹம்மதைப் பற்றி மனிதர்கள் பலவாறாகப் பேசிக் கொண்டிருந்ததைக் கேட்டிருக்கின்றேன். மற்றபடி இவரைப் பற்றி எனக்கு எதுவும் தெரியாது'' என்று கூறுவான். அதற்கு அவ்வானவர்கள், "நீ இப்படித் தான் உலகிலும் கூறிக் கொண்டிருந்தாய் என்பதை நாங்கள் அறிவோம்'' என்று கூறுவார்கள். அதன் பின்னர் பூமியை நோக்கி, "இவனை நெருக்குவாயாக'' என்று கூறப்படும். அவனது விலா எலும்புகள் நொறுங்குமளவுக்கு பூமி அவனை நெருக்க ஆரம்பிக்கும். இறைவன் அவனது இடத்திலிருந்து அவனை எழுப்பும் வரை வேதனை செய்யப் பட்டுக் கொண்டே இருப்பான்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : திர்மிதீ 991

இறந்தவர்கள் நல்லவர்களானாலும் கெட்டவர்களானாலும் கியாமத் நாள் வரை இந்த உலகத்திற்குத் திரும்பி வர வாய்ப்பே இல்லை என்பதை இந்த ஹதீஸ்கள் தெளிவாக உணர்த்துகின்றன. எனவே இறந்தவரின் ஆவி உலகத்திற்கு வந்து பேயாக நடமாடுகின்றது என்று யாரேனும் ஒருவர் நம்பினால் அவர் மேற்கண்ட குர்ஆன் வசனங்களையும் ஹதீஸ்களையும் மறுக்கின்றார் என்று தான் பொருள்.

ஷைத்தான் தான் பேயாக மனிதர்கள் மேலாடுகின்றான் என்பது பேய் குறித்த இரண்டாவது வகை நம்பிக்கை. இந்த வகையினர் ஷைத்தான் குறித்த வசனங்களையும் ஹதீஸ்களையும் ஆதாரமாகக் காட்டி, பேய் பிடித்தல் என்றால் ஷைத்தானின் வேலை! எனவே நாங்கள் மந்திரித்து பேயை விரட்டுகின்றோம் என்று கூறி மக்களை ஏமாற்றும் வேலைகளில் ஈடுபடுகின்றனர். தாயத்து தகடு என்று மக்களை ஏமாற்றிப் பிழைக்கும் லெப்பைமார்கள்,தங்கள்மார்கள் இத்தகைய பிரச்சாரத்தில் ஈடுபடுகின்றனர்.

"ஆதமுடைய மக்களிடம் ஷைத்தானுக்கு ஒரு ஆதிக்கம் உண்டு. அது போல் வானவருக்கும் ஒரு ஆதிக்கம் உண்டு'' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி),

நூல் : திர்மிதீ 2914

ஆதமுடைய மக்களின் இரத்த நாளங்களில் எல்லாம் ஷைத்தான் ஓடுகின்றான் என்ற நபிமொழி புகாரியில் (1897, 1894, 1898, 2870, 3039, 5751, 6636) இடம் பெற்றுள்ளது.

வட்டியை உண்போர் (மறுமை நாளில்) ஷைத்தான் தீண்டியவனைப் போல் பைத்தியமாகவே எழுவார்கள்.

(அல்குர்ஆன்2:275)

இந்த ஹதீஸ்களையும் வசனத்தையும் ஆதாரமாகக் காட்டி மனிதனை ஷைத்தான் தீண்டுவதால் அவனுக்குப் பேய் பிடிக்கின்றது என்ற வாதத்தை முன் வைக்கின்றார்கள். இதுவும் அடிப்படையற்ற வாதமாகும். ஏனெனில் மேற்கண்ட ஹதீஸ்களில் ஆதமுடைய மக்கள் அனைவரிடமும் ஷைத்தானின் ஆதிக்கம் உள்ளது என்று தான் குறிப்பிடுகின்றது. அப்படியானால் உலகிலுள்ள அனைவருக்கும் பேய் பிடித்திருக்க வேண்டும். இந்த ஹதீஸ்களிலிருந்து இவர்கள் எடுத்து வைக்கும் வாதம் தவறானது என்பதை இதிலிருந்து அறியலாம்.

ஷைத்தான் பேயாக வந்து மனிதர்களைப் பிடிப்பான் என்று கூறுவதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஷைத்தான் என்ற படைப்பைப் பற்றிக் கூறும் இஸ்லாம் அந்த ஷைத்தானின் வேலை என்ன என்பதையும் கூறுகின்றது. மனிதனை வழி கெடுப்பது தான் ஷைத்தானின் வேலையே தவிர மனிதனுடைய அறிவை நீக்கி அவனைப் பைத்தியத்தைப் போல் ஆக்குவது அவனது வேலை இல்லை. அதற்கு அவனுக்கு அதிகாரமும் இல்லை. மேற்கண்ட நபிமொழியே இதற்குப் போதுமான சான்றாகும்.

ஒவ்வொரு மனிதனிடமும் ஒரு வானவரும் ஒரு ஷைத்தானும் இருக்கின்றார்கள் என்று மட்டும் அந்த ஹதீஸில் கூறப்படவில்லை. மாறாக, ஷைத்தான் எவ்வாறு தீண்டுவான் என்பதையும் சேர்த்தே நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறுகின்றார்கள்.

"ஷைத்தானின் தாக்கம் என்பது தீமையில் ஆர்வமூட்டுவதும், சத்தியத்தை நிராகரிப்பதுமாகும்'' என்பது திர்மிதீ ஹதீஸின் பிற்பகுதியாகும். இதையும் சேர்த்து வாசிக்கும் போது ஷைத்தான் மனிதர்களை வழி கெடுப்பான் என்பது தான் இதன் பொருளே தவிர மனிதன் மேல் ஆடி, மென்டல் ஆக்குவான் என்பதல்ல.

வானவர் நல்ல விஷயங்களைச் செய்யுமாறு மனிதனைத் தூண்டுவார். ஷைத்தான் கெட்ட விஷயங்களைச் செய்யுமாறு தூண்டுவான். இதில் மனிதன் தனது சுய சிந்தனையுடன் தான் இவர்களில் யாருக்குக் கட்டுப்படுவது என்று முடிவெடுக்கின்றான். ஷைத்தானுக்குக் கட்டுப்படுபவன் தீய காரியங்களைச் செய்கின்றான். வானவருக்குக் கட்டுப்படுபவன் நல்ல காரியங்களைச் செய்கின்றான். இதைத் தான் மேற்கண்ட நபிமொழி கூறுகின்றது.

ஷைத்தானுக்குக் கட்டுப்பட்ட மனிதன் தன்னுடைய அறிவையும் ஆற்றலையும் இழந்து பைத்தியமாகி விடுவதில்லை என்ற அடிப்படையைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். எனவே ஷைத்தான் தான் பேயாக மாறி மேலாடுகின்றான் என்பது குர்ஆன் ஹதீசுக்கும் அறிவுக்கும் பொருந்தாத வாதமாகும்.

2:275 வசனத்தில் ஷைத்தான் தீண்டியவன் என்று கூறப்படுவதற்கு இந்த லிங்கில் விளக்கமளிக்கப் பட்டுள்ளதைப் பார்க்கவும்.

மேலும் விபரம் அறிய

http://www.onlinepj.com/books/pey_pisasu_unda/#.VJ5RyV4Dpg

http://www.onlinepj.com/bayan-video/siriya_uraikal/darkavum_pey_pisasum/#.VJ5RuF4Dpg

http://www.onlinepj.com/bayan-video/siriya_uraikal/pey_pisau_unda/#.VJ5Rm14Dpg

http://www.onlinepj.com/audio_uraikal/siriya_uraikal/pey_pisau_unda/#.VJ5RiF4Dpg

http://www.onlinepj.com/bayan-video/siriya_uraikal/pey_pisasu_ayvu/#.VJ5Qcl4Dpg

http://www.onlinepj.com/kelvi_pathil/nambikai_thotarbutaiyavai/-saithanal-manithanuku-paithiyam-pidikkuma/#.VJ5QQl4Dpg

 

(குறிப்பு: 2003 அக்டோபர் மாதம் ஏகத்துவம் இதழில் வெளிவந்த கேள்வி)

December 25, 2014, 7:24 AM

இறந்தவருக்காக குர்ஆன் ஓதலாமா?

? இறந்தவர்களுக்காக குர்ஆன் ஓதி அவர்கள் பெயரில் பகஸ் செய்யலாமா?

ஹெச். ஜுனைதா பேகம், மேலக்காவேரி.

? வீட்டில் ஒரு நபர் இறந்தால் அவருக்காக ஸபுர் செய்யுங்கள் என்று கூறுகின்றார்கள். ஸபுர் என்றால் என்ன? இறந்தவருக்குக் குர்ஆன் ஓதலாமா? இறந்தவருக்காக வீட்டில் உள்ளவர்கள் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அல்லாஹ்வும், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களும் கூறியிருக்கின்றார்கள்?

பி. இதாயத்துல்லாஹ், மதுராவயல்

! ஸபுர் என்றால் பொறுமை என்று பொருள். குடும்பத்தில் ஒருவர் இறந்து விட்டதற்காக ஒப்பாரி வைத்து அழுது புலம்பாமல் பொறுமையாக இருக்க வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்திப் பல்வேறு ஹதீஸ்கள் உள்ளன. இதைத் தான் ஸபுர் செய்யுங்கள் என்று கூறியிருப்பார்கள்.

இறந்தவர்களுக்காக குர்ஆன் ஓதி அனுப்பி வைப்பதற்கு மார்க்கத்தில் ஆதாரம் இல்லை. இறந்தவர்களுக்காக குர்ஆன் ஓதுவது நன்மை என்றிருந்தால் அதை நிச்சயம் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் காட்டித் தந்திருப்பார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்களின் மனைவியார் கதீஜா (ரலி) இறந்த போதோ, அல்லது மகனார் இப்ராஹீம் (ரலி) இறந்த போதோ அவர்களுக்காக குர்ஆன் ஓதவில்லை. எத்தனையோ நபித்தோழர்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் இறந்துள்ளார்கள். அவர்களுக்காக நபி (ஸல்) அவர்கள் குர்ஆன் ஓதுமாறு கட்டளையிட்டதாகவோ அல்லது நபித்தோழர்கள் ஓத அதை நபி (ஸல்) அவர்கள் அங்கீகரித்ததாகவோ ஆதாரப்பூர்வமான ஒரு ஹதீஸ் கூட இல்லை.

நம்முடைய அங்கீகாரம் இல்லாத ஒரு செயலை (மார்க்கமெனக் கருதி) செய்தால் அது நிராகரிக்கப்படும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி), 

நூல் : முஸ்லிம் 3540

"(மார்க்கத்தில்) புதிதாக உருவாக்கப்படும் ஒவ்வொன்றும் பித்அத் (நூதனப் பழக்கம்) ஆகும். ஒவ்வொரு பித்அத்தும் வழிகேடாகும். ஒவ்வொரு வழிகேடும் நரகத்தில் கொண்டு போய்ச் சேர்க்கும்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஜாபிர் (ரலி), 

நூல் : நஸயீ 1560

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் அங்கீகாரம் இன்றி நாமாக ஒரு அமலைச் செய்தால் அது நரகத்திற்குக் கொண்டு போய் நம்மைச் சேர்த்து விடும். எனவே இறந்தவர்களுக்காக குர்ஆன் ஓதுவதற்கு மார்க்கத்தில் அனுமதி இல்லை.

இறந்தவர்களுக்காக ஜனாஸா தொழுகை நடத்துவது, பாவமன்னிப்புத் தேடுவது ஆகிய காரியங்கள் மார்க்கத்தில் அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன.

அவர்களுக்குப் பின் வந்தோர் "எங்கள் இறைவா! எங்களையும், நம்பிக்கையுடன் எங்களை முந்தி விட்ட எங்கள் சகோதரர்களையும் மன்னிப்பாயாக! எங்கள் உள்ளங்களில் நம்பிக்கை கொண்டோர் மீது வெறுப்பை ஏற்படுத்தி விடாதே! நீ இரக்கமுடையோன்; நிகரற்ற அன்புடையோன்'' என்று கூறுகின்றனர்.

திருக்குர்ஆன் 59:10

இந்த வசனத்தில் நமக்கு முன் சென்று விட்டவர்களுக்காக பிரார்த்திப்பதைப் பற்றி அல்லாஹ் சொல்லிக் காட்டுகின்றான். இந்த அடிப்படையில் குடும்பத்தில் ஒருவர் இறந்து விட்டால் அவருக்காக பாவமன்னிப்புத் தேட வேண்டும். அன்றாடம் ஐவேளை தொழுகைகளிலும் இறந்தவருக்காக பாவமன்னிப்பு கோரி பிரார்த்தனை செய்யலாம்.

இவை தவிர இறந்தவர் மீது நோன்பு கடமை இருந்தால் அதை அவரது வாரிசுகள் நிறைவேற்ற வேண்டும்.

"களாவான நோன்புள்ள நிலையில் ஒருவர் இறந்து விட்டால் அவர் சார்பாக அவரது பொறுப்பாளர் நோன்பு நோற்பார்'' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி), 

நூல் : புகாரி 1952

இது போல் இறந்தவருக்கு ஹஜ் கடமையாக இருந்து அதை அவர் நிறைவேற்றாமல் இறந்திருந்தால் அந்த ஹஜ்ஜை நிறைவேற்ற வேண்டும்.

அல்லாஹ்வின் தூதரே! என்னுடைய தந்தை ஹஜ் செய்யாமல் இறந்து விட்டார். அவருக்குப் பதிலாக நான் ஹஜ் செய்யலாமா? என்று ஒருவர் வினவினார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "உன்னுடைய தந்தையின் மீது கடன் இருந்தால் அதை நிறைவேற்றத் தானே செய்வாய்?''என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர் ஆம் என்றார். "அப்படியானால் அல்லாஹ்வுடைய கடன் (நிறைவேற்றப் படுவதற்கு) மிகத் தகுதியானதாகும்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), 

நூல் : நஸயீ 2591

இறந்தவருக்குக் கடன் இருந்தாலோ அல்லது பொருளாதாரம் தொடர்பாக ஏதேனும் வஸிய்யத் செய்திருந்தாலோ அதை நிறைவேற்றுவது வாரிசுகளின் பொறுப்பாகும் என்பதையும் இந்த ஹதீஸ் தெரிவிக்கின்றது. இது போன்ற காரியங்களை இறந்தவருக்காக செய்ய வேண்டுமே தவிர குர்ஆன் ஓதி அனுப்புவது போன்ற மார்க்கத்தில் சொல்லப்படாத காரியங்களைச் செய்வதால் பித்அத் எனும் தீமையைச் செய்த குற்றம் தான் ஏற்படுமே தவிர நன்மை ஏற்படாது.

இதையும் கேட்கவும்

http://www.onlinepj.com/kelvi-pathil-wmv-mp3-3gp/iranthavarukaka_fathiha_othalama/#.VJpOe14Dpg

http://www.onlinepj.com/kelvi-pathil-wmv-mp3-3gp/iranthavarukkaka_dua_seyyalama/#.VJpOlV4Dpg

http://www.onlinepj.com/kelvi_pathil/ithara_vanakangal/iranthavaruku-dua-saythal/#.VJpO3l4Dpg

 

(குறிப்பு: 2003 செப்டம்பர் மாதம் ஏகத்துவம் இதழில் வெளிவந்த கேள்வி)

December 24, 2014, 6:31 AM

ஷியா முஸ்லிம்கள் என்பவர்கள் யார்? அவர்களுக்கும் மத்ஹபுகளுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

? மத்ஹபுகளில் மொத்தம் நான்கு பிரிவுகள் உள்ளன. ஆனால் சமீப காலமாக ஷியா முஸ்லிம் என்று கூறக் காண்கிறோம். ஷியா முஸ்லிம்கள் என்பவர்கள் யார்?அவர்களுக்கும், மத்ஹபுகளுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

மு.கா. அஹ்மத், மதுரை

ஷியாக்களுக்கும் மத்ஹபுகளுக்கும் என்ன வித்தியாசம் என்று பார்ப்பதற்கு முன்னால் மத்ஹப் என்றால் என்ன என்பதை முதலில் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மத்ஹப் என்றால் போகுமிடம், போக்கிடம் என்பது பொருள். மலஜலம் கழிப்பதற்காகப் போகுமிடம், அதாவது கழிப்பிடம் என்ற பொருளில் தான் இந்தச் சொல் ஹதீஸில் பயன்படுத்தப் பட்டுள்ளது.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மத்ஹபுக்குப் போகும் போது தூரமாகச் சென்று விடுவார்கள். (நூல்கள் : அபூதாவூத்1, திர்மிதீ20, நஸயீ 17, அஹ்மத் 326)

ஒருவரது சிந்தனை சென்ற இடம் என்ற கருத்தில் மத்ஹப் என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்பட்டு பின்னர் சிந்தனை என்ற கருத்து கொள்ளப்பட்டது.

ஷாஃபி மத்ஹப் என்றால் ஷாஃபி இமாமின் சிந்தனை என்று பொருள். மத்ஹபுகள் நான்கு மட்டுமே இருப்பதாகக் கூறுவது தவறு! மத்ஹப் இஸ்ஹாக் இப்னு ராஹவை,மத்ஹப் சுஃப்யானுஸ் ஸவ்ரி, மத்ஹப் ஹஸன் பஷரீ என்று ஏராளமான மத்ஹபுகள் உள்ளன.

இந்த இமாம்கள் கூறிய மார்க்கச் சட்டங்களை அவரது மத்ஹப் என்று ஆரம்ப காலத்தில் கூறி வந்தார்கள். தனது மத்ஹபைத் தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்று எந்த இமாமும் கூறவில்லை. ஆனால் பிற்காலத்தில் வந்தவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட மத்ஹபைப் பிடித்துக் கொண்டு, அதை மட்டுமே தாங்கள் பின்பற்ற வேண்டும், அது தான் இஸ்லாத்தின் கொள்கை என்பது போல் மாற்றி விட்டார்கள்.

தொழுகை, நோன்பு போன்ற வணக்க வழிபாடுகளிலும் இதர மார்க்கச் சட்டங்களிலும் மத்ஹபுகளில் கருத்து வேறுபாடு காணப்பட்டாலும், கடவுள் கொள்கை அடிப்படையில் மத்ஹபுவாதிகள் முஸ்லிம்கள் என்ற வட்டத்திற்குள் வந்து விடுவார்கள். ஆனால் ஷியாக்கள் எனப்படுவோரின் கடவுள் கொள்கைக்கும், இஸ்லாத்திற்கும் எந்தச் சம்பந்தமும் இல்லை.

அலீ (ரலி) ஆட்சிக் காலத்தில் அவர்களது ஆட்சிக்கு எதிராக காரிஜியாக்கள் புரட்சி செய்த போது, அலீ (ரலி) அவர்களது ஆட்சிக்கு ஆதரவாக ஒரு கூட்டம் செயல்படத் தொடங்கியது. இவர்களே ஷியாக்கள் ஆவர். ஷியா என்றால் ஒரு கூட்டத்தினரைக் குறிக்கும் சொல். அலீ (ரலி) க்கு ஆதரவான கூட்டம் என்பதால் "ஷீயத் அலீ - அலீயுடைய கூட்டத்தினர்' என்று அழைக்கப்பட்டனர். இவ்வாறு தோன்றிய ஷியாக்கள் காலப் போக்கில், அலீ (ரலி) அவர்கள் மீதும் அவர்களது குடும்பத்தார் மீதும் கொண்ட அளவுக்கதிகமான பிரியத்தால் அவர்களைக் கடவுள் நிலைக்குக் கொண்டு சென்று விட்டனர். நபி (ஸல்), அலீ, ஃபாத்திமா, ஹஸன், ஹுசைன் (ரலி-அன்ஹும்) ஆகிய ஐவருக்கும் தெய்வத் தன்மை இருப்பதாக ஷியாக்கள் நம்புகின்றனர்.

அலீ (ரலி) அவர்களுக்குக் கிடைக்க வேண்டிய நபித்துவம் தான், அவர்கள் சிறு வயதினராக இருந்ததால் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வழங்கப் பட்டது என்பதும் ஷியாக்களின் நம்பிக்கையாகும்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் இறந்த பிறகு அலீ (ரலி) அவர்களிடம் ஆட்சிப் பொறுப்பை வழங்காமல் அபூபக்ர், உமர், உஸ்மான் (ரலி-அன்ஹும்) ஆகியோர் ஆட்சிப் பொறுப்பை வகித்ததால், இந்த மூன்று கலீஃபாக்களையும், இவர்களுடன் இருந்த ஏனைய நபித்தோழர்களையும் "காஃபிர்கள்' (இறை மறுப்பாளர்கள்) என்று கூறுகின்றனர். இந்த நபித்தோழர்களைத் திட்டுவது இறைவனிடத்தில் நன்மையைப் பெற்றுத் தரும் என்றும் கருதுகின்றனர்.

சமாதி வழிபாடு, தரீக்கா, ஷைஹ், முரீது என சமுதாயத்தில் நிலவி வரும் எண்ணற்ற வழிகேடுகளுக்கு அடிப்படையாக அமைந்திருப்பது ஷியாயிஸம் தான். ஷாதுலிய்யா,காதிரிய்யா போன்ற தரீக்காக்கள் அனைத்தும் சங்கிலி தொடராகச் சென்று அலீ (ரலி) அவர்களிடம் போய் முடிவடையும். இந்த வழிகேடுகள் ஷியாக்களிடமிருந்து வந்தவை என்பதே இதற்குக் காரணம்.

இப்படி இஸ்லாத்திற்கு எள்ளளவும் சம்பந்தமில்லாத, இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக்கே முரணான கொள்கைகளை உடையவர்கள் தான் ஷியாக்கள்.

 

(குறிப்பு: 2003 ஆகஸ்டு மாதம் ஏகத்துவம் இதழில் வெளிவந்த கேள்வி)

December 24, 2014, 5:40 AM

www.onlinepj.com © 2013 Developed by Mwinsys

Scroll To Top