இணைவைப்பாளர்கள் அறுத்த பிராணிகளைச் சாப்பிடலாமா? (புதிய ஆய்வு முடிவு)

இணைவைப்பாளர்கள் அறுத்த பிராணிகளைச் சாப்பிடலாமா?

- புதிய ஆய்வு முடிவுகள்!

இது குறித்து தவ்ஹீத் ஜமாஅத் அறிஞர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு இருந்து வந்தது. இது குறித்து ஆய்வு செய்து அறிவிக்கப்படும் என்று தவ்ஹீத் ஜமாஅத் அறிவிப்பு செய்து வந்தது.

இது குறித்து சில அமர்வுகள் கடந்த காலங்களில் கூட்டப்பட்டன. இது ஹலால் ஹராம் சம்மந்தப்பட்ட விஷயமாக உள்ளது. நமது முடிவு ஹலாலை ஹராமாக்கும் வகையிலும் இருக்கக் கூடாது. ஹராமை ஹலாலாக்கும் வகையிலும் இருக்கக் கூடாது என்பதால் ஆகஸ்ட் மாதம் இறுதி அமர்வில் இது குறித்த எல்லா சந்தேகங்களையும் தீர்க்கும் வகையில் ஆதாரங்களைத் திரட்டி வருமாறு அறிஞர்களுக்கு அறிவிக்கப்பட்டது.

அதனடிப்படையில் இது தொடர்பாக தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் அறிஞர்களின் ஆய்வுக் கூட்டம் ஆகஸ்ட் 13, 14 ஆகிய தேதிகளில் மாநிலத் தலைமையகத்தில் நடைபெற்றது. இந்த ஆய்வரங்கில்  குர்ஆன், ஹதீஸ் ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் எடுக்கப்பட்ட  முடிவுகளையும், கருத்துக்களையும் மக்களின் பார்வைக்குச் சமர்ப்பிக்கின்றோம்.

இது குறித்து பின் வரும் திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் பேசுகின்றன.

{فَكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ بِآيَاتِهِ مُؤْمِنِينَ } [الأنعام: 118]

நீங்கள் அல்லாஹ்வின் வசனங்களை நம்பியவர்களாக இருந்தால் அவன் பெயர் கூறப்பட்(டு அறுக்கப்பட்)டதை உண்ணுங்கள்!

திருக்குர்ஆன் 6:118

{وَمَا لَكُمْ أَلَّا تَأْكُلُوا مِمَّا ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ وَإِنَّ كَثِيرًا لَيُضِلُّونَ بِأَهْوَائِهِمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِينَ} [الأنعام: 119]

அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டதை நீங்கள் உண்ணாமல் இருக்க உங்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது? நீங்கள் நிர்பந்திக்கப்படும் போது தவிர (மற்ற நேரங்களில்) உங்களுக்கு அவன் தடை செய்ததைத் தெளிவுபடுத்தி விட்டான். அதிகமானோர் அறிவில்லாமல் தமது மனோ இச்சைகள் மூலம் வழிகெடுக்கின்றனர். வரம்பு மீறியோரை உமது இறைவன் மிக அறிந்தவன்.

திருக்குர்ஆன் 6:119

{وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ} [الأنعام: 121]

அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்படாததை உண்ணாதீர்கள்! அது குற்றமாகும். உங்களுடன் தர்க்கம் செய்யுமாறு ஷைத்தான்கள் தமது தோழர்களுக்குக் கூறுகின்றனர். நீங்கள் அவர்களுக்குக் கட்டுப்பட்டால் நீங்கள் இணை கற்பிப்பவர்களே.

அல்குர்ஆன் 6 : 121

ஒருவன் திருக்குர்ஆனை நம்புகிறானா? இல்லையா? என்பதற்கான அளவுகோலில் ஒன்று அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டதை உண்பதாகும் என்ற கருத்தை 6:118 வசனம் கூறுகிறது. “நீங்கள் அல்லாஹ்வின் வசனங்களை நம்பியவர்களாக இருந்தால் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டதை உண்ணுங்கள்” என்று இவ்வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.

உண்ண அனுமதிக்கப்பட்ட பிராணிகள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுக்கப்பட்டுள்ளன என்பது தெரிய வந்த பின் அதை உண்ண மறுப்பது குர்ஆனை மறுப்பதாகும் என்று இவ்வசனம் கடுமையான விஷயமாக குறிப்பிடுகிறது.

6:119 வசனம் இன்னும் அழுத்தமாக இக்கருத்தை முன்வைக்கிறது. அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டதை நீங்கள் உண்ணாமல் இருக்க உங்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது? என்று இவ்வசனத்தில் கூறப்படுகிறது. அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுக்கப்பட்ட பின்னர் அதை உண்ண மறுப்பதற்கு எந்த நியாயமும் இல்லை என்ற கருத்தில் இவ்வசனம் அமைந்துள்ளது.

6:121 வசனம், அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்படாமல் சாகடிக்கப்பட்டதை உண்ணக் கூடாது என்று தடை விதிக்கின்றது.

அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுக்கப்பட்டால் உண்ணலாம்; உண்ண வேண்டும்; உண்பதை தடுக்கப்பட்டதாக கருதக் கூடாது. அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்படாவிட்டால் அதை உண்ணக் கூடாது என்று இம்மூன்று வசனங்களிலும் கூறப்படுகிறது.

அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறுபவனுக்குரிய தகுதி என்ன?

அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுக்கப்பட்டதைத் தான் உண்ண வேண்டும் என்பது தெளிவான சொற்களால் கூறப்பட்டு இருந்தாலும் இதில் ஒரு சந்தேகம் எழுகின்றது.

அல்லாஹ்வை நம்பும் சிலர் அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பிப்பவர்களாக உள்ளனர். இவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்தால் அது அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்ததாக ஆகுமா? என்பதுதான் இந்தச் சந்தேகம். இந்தச் சந்தேகத்துக்கு அடிப்படையும் இருக்கிறது.

அல்லாஹ்வுக்கு இணைகற்பித்தவர்கள் அல்லாஹ்வுக்காக எந்த வணக்கத்தைச் செய்தாலும் அல்லாஹ் ஏற்க மாட்டான். இணைகற்பித்தால் எல்லா நல்லறங்களும் அழிந்து விடும் என்று திருக்குர்ஆன் பல வசனங்களில் கூறுகிறது.

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَى إِثْمًا عَظِيمًا} [النساء: 48]

தனக்கு இணைகற்பிக்கப்படுவதை அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான். அதற்குக் கீழ் நிலையில் உள்ள (பாவத்)தை, தான் நாடியோருக்கு மன்னிப்பான். அல்லாஹ்வுக்கு இணைகற்பிப்பவர் மிகப் பெரிய பாவத்தையே கற்பனை செய்தார்.

திருக்குர்ஆன் 4:48

{إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا} [النساء: 116]

தனக்கு இணைகற்பிக்கப்படுவதை அல்லாஹ் மன்னிக்க மாட்டான். இதற்குக் கீழ் நிலையில் உள்ளதை, தான் நாடியோருக்கு அவன் மன்னிப்பான். அல்லாஹ்வுக்கு இணைகற்பிப்பவர் (உண்மையை விட்டும்) தூரமான வழிகேட்டில் விழுந்து விட்டார்.

திருக்குர்ஆன் 4:116

{إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ } [المائدة: 72]

அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பிப்போருக்கு சொர்க்கத்தை அல்லாஹ் தடைசெய்து விட்டான். அவர்கள் சென்றடையும் இடம் நரகம். அநீதி இழைத்தோருக்கு எந்த உதவியாளர்களும் இல்லை''

திருக்குர்ஆன் 5:72

{ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [الأنعام: 88]

இதுவே அல்லாஹ்வின் வழி. தனது அடியார்களில் தான் நாடியோரை இதன் மூலம் நேர்வழியில் செலுத்துகிறான். அவர்கள் இணை கற்பித்திருந்தால் அவர்கள் செய்த (நல்ல)வை அவர்களை விட்டும் அழிந்திருக்கும்.

திருக்குர்ஆன் 6:88

{وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ} [الزمر: 65]

"நீர் இணைகற்பித்தால் உமது நல்லறம் அழிந்து விடும்; நீர் நட்டமடைந்தவராவீர். மாறாக, அல்லாஹ்வையே வணங்குவீராக! நன்றி செலுத்துவோரில் ஆவீராக!'' என்று (முஹம்மதே!) உமக்கும், உமக்கு முன் சென்றோருக்கும் தூதுச் செய்தி அறிவிக்கப்பட்டது.

திருக்குர்ஆன் 39:65

{مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَفِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ} [التوبة: 17]

இணை கற்பிப்போர் தமது (இறை)மறுப்புக்கு, தாமே சாட்சி கூறிக் கொண்டிருக்கும் நிலையில் அல்லாஹ்வின் பள்ளிவாசல்களை நிர்வகிப்பது தகாது. அவர்கள் செய்தவை அழிந்து விட்டன. அவர்கள் நரகில் நிரந்தரமாக இருப்பார்கள்.

திருக்குர்ஆன் 9:17

அல்லாஹ்வுக்கு இணைகற்பிக்காத நிலையில் செய்யும் காரியங்கள் தான் இறைவனால் ஏற்கப்படும் என்பதை இவ்வசனங்கள் தெளிவாகக் கூறுகின்றன. இதனடிப்படையில் பார்க்கும் போது அல்லாஹ்வுக்கு இணைகற்பித்தவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்தாலும் அதை எப்படி உண்ண முடியும்? என்ற சந்தேகம் சரியானதுதானா?

வணக்க வழிபாடுகளைப் பொருத்த வரை இந்தச் சந்தேகம் சரியானது என்றாலும் பிராணிகளை அறுக்கும் விஷயத்துக்கு இது பொருந்தாது என்பது தான் சரியானதாக தெரிகிறது.

மேலே நாம் எடுத்துக் காட்டிய வசனங்களில் அல்லாஹ்வின் பெயரை முஸ்லிம்களாகிய நீங்கள் கூறி அறுத்ததை உண்ணுங்கள் எனக் கூறவில்லை. மாறாக அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டதை உண்ணுங்கள் என்று செயப்பாட்டு வினையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட வேண்டும் என்பதுதான் முக்கியம்; கூறுபவர் யார் என்பது முக்கியமில்லை என்ற கருத்து இதில் அடங்கியுள்ளது.

இவ்வசனங்கள் மக்காவில் அருளப்பட்டவையாகும். முஸ்லிம்கள் மிக குறைவாக இருந்த அந்தக் காலத்தில் முஸ்லிம்களின் உறவினர்கள் இணைகற்பிப்பவர்களாக இருந்தனர்.     இணை கற்பிப்பவர்களைச் சார்ந்தும் இருந்தனர். அவர்கள் தரும் மாமிச உணவுகளை உண்ணக் கூடிய நிலையை அவர்கள் சந்தித்தனர்.

அவர்கள் சந்தித்த பிரச்சனைக்குத் தீர்வாகவே இவ்வசனங்கள் அருளப்பட்டன.

இணைகற்பித்தவர்கள் தரும் மாமிச உணவை உண்ணக் கூடாது என்பது அல்லாஹ்வின் நோக்கமாக இருந்தால் முஸ்லிம்கள் அறுத்ததை மட்டும் உண்ணுங்கள் என்றோ, நீங்கள் அறுத்ததை மட்டும் உண்ணுங்கள் என்றோ காஃபிர்கள் அறுத்ததை உண்ணாதீர்கள் என்றோ அல்லது இது போன்ற தெளிவான வார்த்தைகளால் அல்லாஹ் கட்டளையிட்டு இருப்பான்.

ஆனால் அவ்வாறு கூறாமல் அறுப்பவர் யார் என்பதை அலட்சியப்படுத்தும் வகையில் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டதை உண்ணுங்கள் என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

இணை கற்பித்துக் கொண்டு இருந்த அன்றைய மக்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறியும் அறுத்து வந்தனர். அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறாமலும் அறுத்து வந்தனர். அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர்  கூறாமல் அறுத்தால் அதை உண்ணாதீர்கள்! அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அவர்கள் அறுத்ததை உண்ணுங்கள் என்ற     கருத்தைத் தரும் வகையில் மேற்கண்ட வசனங்கள் அமைந்துள்ளன.

மேற்கண்ட மூன்று வசனங்களும் முஸ்லிம்களுக்கு இருந்த ஒரு தயக்கத்தை நீக்கும் வகையில் அமைந்துள்ளன.  நீங்கள் எப்படி உண்ணாமல் இருக்கலாம்? உண்ணாமலிருக்க உங்களுக்கு என்ன வந்தது? என்ற வாசகங்களில் இருந்து இதை அறியலாம்.

முஸ்லிம்களுக்கு எதில் தயக்கம் இருந்திருக்கும்?:

அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறித்தான் முஸ்லிம்கள் அறுப்பார்கள். அதை உண்ணலாமா என்ற சந்தேகமோ, தயக்கமோ அன்றைய முஸ்லிம்களுக்கு இருந்திருக்க முடியாது.

எதில் அவர்களுக்குத் தயக்கமும், சந்தேகமும் இருந்திருக்கும்? இணைகற்பிப்பவர்கள் அறுத்து விட்டார்களே? அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அறுத்தாலும் அவர்கள் இணை கற்பித்து வருகிறார்களே? அதை எப்படி உண்பது என்ற தயக்கம் தான் இருந்திருக்கும்.

இந்தத் தயக்கத்தைப் போக்கும் வகையில் தான் இவ்வசனங்களின் வாசக அமைப்பு அமைந்துள்ளது.

மக்காவில் வாழ்ந்த இணை கற்பிப்பவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயரைச் சொல்லி எப்படி அறுத்திருப்பார்கள்? அவர்கள் தங்களின் தெய்வங்கள் பெயரைச் சொல்லித்தானே அறுத்திருப்பார்கள்? என்ற சந்தேகம் எழலாம். அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறாமலும் அறுப்பார்கள். அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறியும் அறுப்பார்கள் என்பதை திருக்குர்ஆனிலிருந்தே அறிந்து கொள்ளலாம்.

{ وَأَنْعَامٌ حُرِّمَتْ ظُهُورُهَا وَأَنْعَامٌ لَا يَذْكُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا افْتِرَاءً عَلَيْهِ سَيَجْزِيهِمْ بِمَا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [الأنعام: 138]

சில கால்நடைகளில் சவாரி செய்வது தடுக்கப்பட்டுள்ளது எனவும், சில கால்நடைகள் மீது அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூற மாட்டோம் எனவும் அவன் மீது இட்டுக்கட்டிக் கூறுகின்றனர். அவர்கள் இட்டுக்கட்டிக் கொண்டிருந்ததால் அவர்களை அவன் தண்டிப்பான்.

திருக்குர்ஆன் 6 : 138

”சில கால்நடைகளின் மீது அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூற மாட்டோம்” என்ற வாசகத்தில் இருந்தே ”மற்ற சில கால்நடைகளின் மீது அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறுவார்கள்” என்பதை நாம் அறிந்து கொள்ள முடிகிறது.

சில கால்நடைகளை அறுக்கும் போது அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறாமல் இருப்பதை அல்லாஹ் இடித்துரைக்கிறான். அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்தால் அது வரவேற்கத்தக்கது என்பதும் இதிலிருந்து தெரிகிறது.

இதே அடிப்படையை பின்வரும் நபிமொழியும் போதிக்கின்றது.

سنن النسائي (7/ 226(

4403 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عُمَرَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ فَكُلْ، إِلَّا بِسِنٍّ أَوْ ظُفُرٍ»

இரத்தத்தை ஓடச் செய்கின்ற எந்த ஆயுதத்தால் அறுக்கப்பட்டிருந்தாலும் (பிராணி அறுக்கப்படும் போது) அதன் மீது அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறப்பட்டிருக்கும் பட்சத்தில் அதை உண்ணுங்கள்; பற்களாலும் நகங்களாலும் அறுக்கப்பட்டதைத் தவிர.

அறிவிப்பவர் : ராஃபிவு பின் கதீஜ் (ரலி)

நூல் : நஸாயீ (4403) புகாரி (2488)

மேற்கண்ட நபிமொழியிலும் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூற வேண்டும் என்பதுதான் கட்டளையாகக் கூறப்பட்டுள்ளதே தவிர அதனைக் கூறுபவர் யார்? அவருடைய கொள்கை என்ன? என்பதைக் கவனிப்பதற்கு அல்லாஹ் கட்டளையிடவில்லை.

எனவே அல்லாஹ்வை நம்பிய நிலையில் அல்லாஹ்விற்கு இணைகற்பிக்கும் காரியங்களைச் செய்பவர் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அறுத்தாலும் நாம் தாராளமாகச் சாப்பிடலாம் என்ற முடிவிற்கே நாம் வரமுடியும். இதுதான் இறைவசனத்தின் அடிப்படையில் சரியான முடிவாகும்.

அபூஜஹ்ல் போன்றவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அறுத்திருந்தால் அதையே சாப்பிடலாம் என்றால் முஸ்லிம் சமுதாயத்தில் இருந்து கொண்டு அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பிப்பவர்கள், தர்காவழிபாடு செய்பவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அறுத்தால் அதையும் உண்ணலாம் என்பது தான் சரியான கருத்தாக தெரிகிறது.

நமது நாட்டிலும் முஸ்லிம் அல்லாத மக்கள் உள்ளனர். அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அறுத்தால் உண்ணலாமா என்ற சந்தேகத்தையும் நாம் தெளிவுபடுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

இணை கற்பித்த மக்காவாசிகளுக்கும், நமது நாட்டில் வாழும் முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கும் பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது.

மக்காவில் வசித்த இணைகற்பித்தவர்கள் அல்லாஹ் என்று ஒருவன் இருக்கிறான் என்று நம்பினார்கள். அவன் தான் படைத்தவன் என்றும், எல்லா அதிகாரமும் அவனுக்கே உரியது என்றும் நம்பினார்கள். அல்லாஹ்விடம் பரிந்து பேசுவார்கள் என்பதற்காகவே குட்டித் தெய்வங்களை ஏற்படுத்திக் கொண்டார்கள். இதைப் பின்வரும் வசனங்களில் இருந்து அறியலாம்.

{قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ } [يونس: 31]

'வானத்திலிருந்தும், பூமியிலிருந்தும் உங்களுக்கு உணவளிப்பவன் யார்? செவிப்புலனையும், பார்வைகளையும் தன் கைவசம் வைத்திருப்பவன் யார்? உயிரற்றதிலிருந்து உயிருள்ளதையும், உயிருள்ளதிலிருந்து உயிரற்றதையும் வெளிப்படுத்துபவன் யார்? காரியங்களை நிர்வகிப்பவன் யார்?' என்று கேட்பீராக! 'அல்லாஹ்' என்று கூறுவார்கள். 'அஞ்ச மாட்டீர்களா' என்று நீர் கேட்பீராக!

திருக்குர்ஆன் 10:31

{قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} [المؤمنون: 84، 85]

'பூமியும், அதில் உள்ளோரும் யாருக்குச் சொந்தம்? நீங்கள் அறிந்தால் (பதிலளியுங்கள்!)' என்று (முஹம்மதே!) கேட்பீராக! 'அல்லாஹ்வுக்கே' என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். 'சிந்திக்க மாட்டீர்களா?' என்று கேட்பீராக!

திருக்குர்ஆன் 23:84,85

{قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (86) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ } [المؤمنون: 86، 87]

'ஏழு வானங்களுக்கும் அதிபதி, மகத்தான அர்ஷுக்கும் அதிபதி யார்?' எனக் கேட்பீராக! 'அல்லாஹ்வே' என்று கூறுவார்கள். 'அஞ்ச மாட்டீர்களா;?' என்று கேட்பீராக!

திருக்குர்ஆன் 23:86,87

{قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ} [المؤمنون: 88، 89]

'பாதுகாப்பவனும், (பிறரால்) பாதுகாக்கப்படாதவனும், தன் கைவசம் ஒவ்வொரு பொருளின் அதிகாரத்தை வைத்திருப்பவனும் யார்? நீங்கள் அறிந்தால் (பதில் கூறுங்கள்!)' என்று கேட்பீராக! 'அல்லாஹ்வே' என்று கூறுவார்கள். 'எவ்வாறு மதி மயக்கப்படுகிறீர்கள்?' என்று கேட்பீராக!

திருக்குர்ஆன் 23:88,89

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [العنكبوت: 61]

'வானங்களையும், பூமியையும் படைத்தவனும், சூரியனையும், சந்திரனையும் தன் கட்டுப்பாட்டில் வைத்திருப்பவனும் யார்?' என்று அவர்களிடம் நீர் கேட்டால் 'அல்லாஹ்' என்று கூறுவார்கள். அப்படியாயின் 'எவ்வாறு அவர்கள் திசை திருப்பப்படுகிறார்கள்?'

திருக்குர்ஆன் 29:61

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ} [العنكبوت: 63]

'வானத்திலிருந்து தண்ணீரை இறக்கி பூமி செத்த பின் அதன் மூலம் அதற்கு உயிரூட்டுபவன் யார்?' என்று அவர்களிடம் நீர் கேட்டால் 'அல்லாஹ்' என்றே கூறுவார்கள். 'அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்' என்று கூறுவீராக! மாறாக அவர்களில் அதிகமானோர் விளங்கிக் கொள்வதில்லை.

திருக்குர்ஆன் 29:63

{ وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ } [لقمان: 25]

'வானங்களையும், பூமியையும் படைத்தவன் யார்?' என்று அவர்களிடம் நீர் கேட்டால் 'அல்லாஹ்' என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். 'அல்லாஹ்வுக்கே புகழனைத்தும்' என்று கூறுவீராக! எனினும் அவர்களில் அதிமானோர் அறிய மாட்டார்கள்.

திருக்குர்ஆன் 31:25

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر: 38]

'வானங்களையும், பூமியையும் படைத்தவன் யார்?' என்று அவர்களிடம் நீர் கேட்டால் 'அல்லாஹ்' என்று கூறுவார்கள். 'அல்லாஹ்வையன்றி நீங்கள் பிரார்த்திப்பவற்றைப் பற்றிக் கூறுங்கள்!' என்று கேட்பீராக! 'அல்லாஹ் எனக்கு ஒரு தீங்கை நாடி விட்டால் அவனது தீங்கை அவர்கள் நீக்கி விடுவார்களா? அல்லது அவன் எனக்கு அருளை நாடினால் அவர்கள் அவனது அருளைத் தடுக்கக் கூடியவர்களா? அல்லாஹ் எனக்குப் போதும். சார்ந்திருப்போர் அவனையே சார்ந்திருப்பார்கள்' என்று கூறுவீராக!

திருக்குர்ஆன் 39:38

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ} [الزخرف: 9]

'வானங்களையும், பூமியையும் படைத்தவன் யார்?' என்று அவர்களிடம் நீர் கேட்டால் 'மிகைத்தவனாகிய அறிந்தவனே இவற்றைப் படைத்தான்' எனக் கூறுவார்கள்.

திருக்குர்ஆன் 43:9

{وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ} [الزخرف: 87]

அவர்களைப் படைத்தவன் யார் என்று அவர்களிடமே நீர் கேட்டால் அல்லாஹ் என்று கூறுவார்கள். எவ்வாறு திசை திருப்பப்படுகின்றனர்?

திருக்குர்ஆன் 43:87

இவ்வசனங்கள் கூறுவது என்ன? மக்காவில் வாழ்ந்த இணை கற்பித்தவர்கள் அல்லாஹ்வைத் தான் படைத்தவன் என்று நம்பினார்கள் என்று தெளிவுபடக் கூறுகின்றன.

அப்படியானால் எதற்காக குட்டித் தெய்வங்களை ஏற்படுத்திக் கொண்டார்கள்? அதைத் திருக்குர்ஆன் பின்வருமாறு விளக்குகிறது.

{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ } [يونس: 18]

அல்லாஹ்வையன்றி தமக்குத் தீமையும், நன்மையும் செய்யாதவற்றை வணங்குகின்றனர். 'அவர்கள் அல்லாஹ்விடம் எங்களுக்குப் பரிந்துரை செய்பவர்கள்' என்றும் கூறுகின்றனர். 'வானங்களிலும், பூமியிலும் அல்லாஹ்வுக்குத் தெரியாததை அவனுக்குச் சொல்லிக் கொடுக்கிறீர்களா? அவன் தூயவன். அவர்கள் இணை கற்பிப்பதை விட்டும் உயர்ந்தவன்' என்று கூறுவீராக!

திருக்குர்ஆன் 10:18

{أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} [الزمر: 3]

கவனத்தில் கொள்க! தூய இம்மார்க்கம் அல்லாஹ்வுக்கே உரியது. அவனையன்றி பாதுகாவலர்களை ஏற்படுத்திக் கொண்டோர் 'அல்லாஹ்விடம் எங்களை மிகவும் நெருக்கமாக்குவார்கள் என்பதற்காகவே தவிர இவர்களை வணங்கவில்லை' (என்று கூறுகின்றனர்). அவர்கள் முரண்பட்டது பற்றி அவர்களிடையே அல்லாஹ் தீர்ப்பளிப்பான். (தன்னை) மறுக்கும் பொய்யனுக்கு அல்லாஹ் நேர்வழி காட்ட மாட்டான்.

திருக்குர்ஆன் 39:3

மக்காவில் வாழ்ந்த அன்றைய மக்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்காவிட்டாலும் அல்லாஹ்வை நம்பி இருந்தார்கள். அவன் தான் மாபெரும் ஆற்றல் மிக்கவன் என்று நம்பினார்கள். அத்துடன் குட்டித் தெய்வங்களையும் ஏற்படுத்தி அவர்கள் அல்லாஹ்விடம் பரிந்து பேசுவார்கள் என்று கருதி அவர்களை வணங்கினார்கள் என்பது இதிலிருந்து தெரிகிறது.

நமது நாட்டில் உள்ள இணைகற்பிக்கும் பிற மதத்தினருக்கு இந்த நம்பிக்கை இல்லை. அல்லாஹ்வைப் பற்றிய நம்பிக்கை அறவே இல்லை. ஒரு கடவுள் தான் உலகுக்கு இருக்கிறான் என்ற நம்பிக்கையும் இல்லை. எனவே அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுக்க மாட்டார்கள். அல்லாஹ் என்ற சொல்லை அவர்கள் கூறினாலும் அதன் பொருளைக் கருத்தில் கொள்ளாமல் மந்திரச் சொல்லாக மட்டுமே சொல்வார்கள். கிளிப்பிள்ளை அல்லாஹ்வின் பெயரைச் சொல்வதற்கு ஒப்பாக இது அமைந்துள்ளது. எனவே அல்லாஹ் என்று ஒருவன் இருப்பதை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி ஒருவர் அறுத்தால் அதை உண்ணக் கூடாது.

நமது நாட்டில் உள்ள பிற மதத்தில் உள்ளவர்கள் அகில உலகுக்கும் ஒருகடவுள் தான் இருக்கிறான் என்று மக்காவாசிகள் நம்பியது போல் நம்பி அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்தால் அதை உண்ணலாம்.

மக்காவாசிகள் அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பித்த காரணத்தால் அவர்கள் மறுமையில் நிரந்தர நரகை அடைவார்கள் என்றாலும் உலகில் அவர்களின் பிரார்த்தனையைக் கூட அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்கிறான்.

{فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } [العنكبوت: 65]

அவர்கள் கப்பலில் ஏறிச் செல்லும் போது பிரார்த்தனையை அவனுக்கே உளத்தூய்மையுடன் உரித்தாக்கி அல்லாஹ்வைப் பிரார்த்திக்கின்றனர். அவர்களைக் காப்பாற்றி நிலத்தில் சேர்த்ததும் அவர்கள் இணை கற்பிக்கின்றனர்.

திருக்குர்ஆன் 29:65

{وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ} [لقمان: 32]

முகடுகளைப் போல் அலைகள் அவர்களை மூடும் போது உளத்தூய்மையுடன் வணக்கத்தை உரித்தாக்கி அவனைப் பிரார்த்திக்கின்றனர். அவர்களைக் காப்பாற்றி நிலத்தில் சேர்த்ததும் அவர்களில் நேர்மையாக நடப்பவரும் உள்ளனர். நன்றி கெட்ட சதிகாரர்களைத் தவிர வேறு எவரும் நமது சான்றுகளை நிராகரிப்பதில்லை.

திருக்குர்ஆன் 31:32

நெருக்கடியான நேரத்தில் துன்பத்தைப் போக்குமாறு பிரார்த்தனை செய்தால் அல்லாஹ் அதை ஏற்று அவர்களுக்கு உதவிபுரிகிறான் என்று இவ்வசனங்கள் கூறுகின்றன.

இதுபோல் தான் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்ததையும் அல்லாஹ் எடுத்துக் கொள்கிறான். அவர்களின் நல்லறங்கள் பாழாகும் என்பது வேறு. அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்ததை உண்ணலாம் என்பது வேறு.

வேதம் கொடுக்கப்பட்டோரின் உணவு:

அல்லாஹ்வை நம்பியிருந்தும் அல்லாஹ்வுக்கு இணை கற்பித்த மக்காவாசிகள் அறுத்ததை உண்ணலாம் என்று மக்காவில் அருளப்பட்ட வசனத்தின் மூலம் தெளிவுபடுத்தப்பட்டது.

மதீனாவில் வேதம் கொடுக்கப்பட்ட மக்கள் வாழ்ந்தனர். அவர்கள் அறுத்ததை உண்ணலாமா என்று ஏற்படும் சந்தேகத்தை நீக்கும் வகையில் அவர்கள் அறுத்ததையும் உண்ணலாம் என்று அல்லாஹ் தெளிவுபடுத்துகிறான்.

{الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ} [المائدة: 5]

தூய்மையானவை உங்களுக்கு இன்று அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளன. வேதம் கொடுக்கப்பட்டோரின் உணவு உங்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது. உங்கள் உணவு அவர்களுக்கு அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளது

அல்குர்ஆன் 5 : 5

இவ்வசனத்தில் வேதம் கொடுக்கப்பட்டோரின் உணவு ஹலால் என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது.

இங்கே உணவு என்று சொல்லப்படுவது சைவ வகை உணவைத்தான் குறிக்கும் என்றும், அறுத்து உண்ணப்படும் பிராணிகளை இது குறிக்காது என்றும், வேதம் கொடுக்கப்பட்டவர்களின் அசைவ உணவுகளை உண்ணக் கூடாது என்றும் சிலர் கூறுகின்றனர். இது தவறாகும்.

சைவ உணவுகளைப் பொறுத்த வரை வேதம் கொடுக்கப்படாதவர்களின் உணவு கூட அனுமதிக்கப்பட்டவைகளே. அரிசி, பருப்பு, காய்கறி போன்றவற்றை எவர் வீட்டிலும் உண்ணலாம்.

வேதம் கொடுக்கப்பட்டோர் அறுத்த பிராணிகள் பற்றியே இங்கே கூறப்படுகிறது. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் யூதர்களின் மாமிச உணவைச் சாப்பிட்டுள்ளனர்.

صحيح البخاري (3/ 163)

2617 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الوَهَّابِ، حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الحَارِثِ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ هِشَامِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ يَهُودِيَّةً أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَاةٍ مَسْمُومَةٍ، فَأَكَلَ مِنْهَا، فَجِيءَ بِهَا فَقِيلَ: أَلاَ نَقْتُلُهَا، قَالَ: «لاَ»،.....

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் : யூதப் பெண் ஒருத்தி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் விஷம் தோய்க்கப்பட்ட ஓர் ஆட்டை அன்பளிப்பாகக் கொண்டு வந்தாள். நபி (ஸல்) அவர்கள் அதிலிருந்து (சிறிது) உண்டார்கள். அவளைக் கொன்று விடுவோமா? என்று (நபி (ஸல்) அவர்களிடம்) கேட்கப்பட்டது. அவர்கள், வேண்டாம் என்று கூறி விட்டார்கள்

புகாரி (2617)

இந்த ஹதீஸிலிருந்து வேதம் கொடுக்கப்பட்டோரின் மாமிச உணவை நபியவர்கள் சாப்பிட்டுள்ளார்கள் என்பதை அறிய முடிகிறது.

இறைவனுக்கு இணைகற்பிக்கும் ஒருவர் அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்துள்ளாரா? என்பதை நாம் தெளிவு படுத்திய பிறகுதான் அதனைச் சாப்பிட வேண்டும். ஆனால் வேதக்காரர்கள் நமக்கு மார்க்கம் அனுமதித்த உணவுப் பொருளைக் கொடுத்தால் அதனை நாம் ஆய்வு செய்ய வேண்டியதில்லை. அதனை நாம் தாராளமாக உண்ணலாம் என்பதே மேற்கண்ட வசனத்தின் கருத்தாகும்.

வேதக்காரர்கள் மார்க்கத்திற்கு மாற்றமான முறையில் அறுத்துள்ளார்கள் என்று தெளிவாகத் தெரியும் பட்சத்தில்தான் அவர்களின் உணவை நாம் தவிர்ந்து கொள்வேண்டும்.

வேதமுடையோர் அனுமதிக்கப்பட்ட பிராணியின் மாமிச உணவை நமக்குத் தந்தால் அதனை நாம் தாரளாமாக உண்ணலாம். பின்வரும் ஹதீசும் இதனை நமக்கு உணர்த்துகிறது.

صحيح مسلم (3/ 1393)

73 - (1772) حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ الْعَبْدِيُّ، حَدَّثَنَا بَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، حَدَّثَنِي حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ مُغَفَّلٍ، يَقُولُ: " رُمِيَ إِلَيْنَا جِرَابٌ فِيهِ طَعَامٌ، وَشَحْمٌ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَوَثَبْتُ لِآخُذَهُ، قَالَ: فَالْتَفَتُّ فَإِذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ "،

அப்துல்லாஹ் பின் முஃகஃப்பல் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

கைபர் போர் தினத்தன்று எங்களை நோக்கி ஒரு தோல் பை வீசப்பட்டது. அதில் உணவுப் பொருளும் கொழுப்பும் இருந்தன. அதை எடுப்பதற்காக நான் குதித்தோடினேன். பிறகு திரும்பிப் பார்த்தேன். அங்கே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இருந்தார்கள். அவர்களைக் கண்டு நான் வெட்கமடைந்தேன்.

நூல் : முஸ்லிம் 3636

السنن الصغير للبيهقي (3/ 396)

2867 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ، نا يُونُسُ بْنُ حَبِيبٍ، نا أَبُو دَاوُدَ، نا شُعْبَةُ، وَسُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، كِلَاهُمَا عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ الْعَدَوِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْمُغَفَّلِ، يَقُولُ: " دُلِّيَ جِرَابٌ مِنْ شَحْمٍ يَوْمَ خَيْبَرَ، فَأَخَذْتُهُ فَالْتَزَمْتُهُ، فَقُلْتُ: هَذَا لِي لَا أُعْطِي أَحَدًا مِنْهُ شَيْئًا، فَالْتَفَتُّ، فَإِذَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَاسْتَحْيَيْتُ مِنْهُ قَالَ سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِهِ: وَلَيْسَ فِي حَدِيثِ شُعْبَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «هُوَ لَكَ»

”அது உனக்குத்தான்” என்று நபியவர்கள் கூறியதாக பைஹகிக்குரிய ”சுனனுஸ் ஸகீரில்” 2867 வது ஹதீஸில் இடம் பெற்றுள்ளது.

கைபர் போர் என்பது யூதர்களுடன் நடைபெற்ற யுத்தமாகும். யூதர்களிடம் இருந்து வீசப்பட்ட கொழுப்பை அப்துல்லாஹ் பின் முகஃப்பல் (ரலி) அவர்கள் உண்பதற்காக எடுத்துக் வைத்துக் கொண்டதை நபியவர்கள் கண்டிக்கவில்லை. மாறாக அது உனக்குத்தான் என்று கூறி அவருக்கே கொடுத்துள்ளார்கள்.

எனவே நமக்குத் தடைசெய்யப்படாத உணவுப் பொருட்களை வேதக்காரர்கள் தந்தால் அதை நாம் உண்ணலாம். அல்லாஹ் அனுமதித்த ஒன்றை நாமாகத் தடை செய்யக்கூடாது.

வேதம் கொடுக்கப்பட்டோர் யார்?

வேதம் கொடுக்கப்பட்டோர் யார் என்பதில் பலரும் தவறான விளக்கத்தையே தருகின்றனர்.

இதன் நேரடிப் பொருள் வேதங்களை நம்பும் அனைவரையும் குறிக்கும் என்றாலும் திருக்குர்ஆன் யூதர்களையும், கிறித்தவர்களையுமே வேதக்காரர்கள் எனக் கூறுகிறது.

பொதுவாக யூதர்களையும், கிறித்தவர்களையும் குறிப்பிடுகிறது என்று இதை விளங்கிக் கொள்ளக் கூடாது. ஏனெனில் ஈஸா நபியவர்களும், யூதர்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட நபிமார்களும் இஸ்ரவேல் சமுதாயத்துக்கு மட்டுமே அனுப்பப்பட்டார்கள். தவ்ராத், இஞ்ஜீல் ஆகிய வேதங்கள் இஸ்ரவேலர்களுக்காகவே வழங்கப்பட்டன. இதை 3:49, 5:72, 7:105, 7:134, 7:138, 10:90, 17:2, 17:101, 20:47, 20:94, 26:17 32:23, 40:53, 43:59, 61:6 ஆகிய வசனங்களில் காணலாம்.

இஸ்ரவேலர்களுக்குத்தான் நான் அனுப்பப்பட்டேன் என்று ஈஸா நபி கூறியதாக 3:49, 5:72, 43:59, 61:6 ஆகிய வசனங்கள் கூறுகின்றன.

இஸ்ரவேலர் அல்லாதவர்கள் யூதர்களாகவோ, கிறித்தவர்களாகவோ மாறியிருந்தால் அவர்கள் வேதம் கொடுக்கப்பட்டவர்களாக முடியாது. ஏனெனில் தவ்ராத், இஞ்ஜீல் ஆகிய வேதங்கள் அவர்களுக்காகக் கொடுக்கப்படவில்லை.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உலக மக்கள் அனைவருக்கும் நபியாக அனுப்பப்பட்டார்கள். மற்ற நபிமார்கள் குறிப்பிட்ட மக்களுக்கும், சமுதாயத்துக்கும் அனுப்பப்பட்டார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

இஸ்ரவேலர் அல்லாத யூத கிறித்தவர்களுக்காக அந்த வேதங்கள் அருளப்படாததால் அவர்கள் அல்லாஹ்வின் பார்வையில் வேதக்காரர்களாக முடியாது. எனவே இஸ்ரவேலர் அறுத்ததை உண்ணலாம். இஸ்ரவேலர் அல்லாத யூத, கிறித்தவர்கள் அறுத்ததை உண்ணலாகாது என்பதே சரியான கருத்தாகும்.

இஸ்ரவேலர்களாக இல்லாத யூத கிறித்தவர்கள் மக்காவாசிகள் நம்பியது போல் நம்பி அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறி அறுத்தால் அதையும் உண்ணலாம்.

தர்ஹாக்களில் அறுக்கப்பட்ட பிராணிகள்:

{ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ} [الكوثر: 2]

உமது இறைவனைத் தொழுது அவனுக்காக அறுப்பீராக

அல்குர்ஆன் (108:2)

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ الْأَحْمَرُ سُلَيْمَانُ بْنُ حَيَّانَ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ، قَالَ: قُلْنَا لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَخْبِرْنَا بِشَيْءٍ أَسَرَّهُ إِلَيْكَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: مَا أَسَرَّ إِلَيَّ شَيْئًا كَتَمَهُ النَّاسَ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُهُ يَقُولُ: «لَعَنَ اللهُ مَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِ اللهِ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ آوَى مُحْدِثًا، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ لَعَنَ وَالِدَيْهِ، وَلَعَنَ اللهُ مَنْ غَيَّرَ الْمَنَارَ»

'யார் அல்லாஹ் அல்லாத மற்றவர்களுக்காக அறுக்கின்றானோ, அவனை அல்லாஹ் சபிக்கிறான்' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளனர்.

நூல்: முஸ்லிம் 4001, 4002, 4003

மேற்கண்ட இறைவசனம் மற்றும் நபி மொழி அல்லாஹ்விற்கு மட்டுமே அறுத்துப் பலியிட வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகிறது.

ஒருவன் தன்னுடைய உணவுத் தேவைக்காக ஒரு பிராணியை அறுத்தால் அதனை அல்லாஹ்வின் பெயர் கூறியே அறுக்க வேண்டும.

அல்லாஹ்விற்காக ஒரு பிராணியை அறுத்தல் என்றால் இறைவன் இட்ட கட்டளைக்காக அறுத்துப் பலியிடுவதாகும்.

ஹஜ்ஜுப் பெருநாளில் நிறைவேற்றும் குர்பானி வணக்கம், பிராணியை அறுத்துப்பலியிட வேண்டும் என்று நேர்ச்சை செய்தல், மற்றும் அகீகா போன்றவை வணக்கங்களாகும்.

ஒருவன் தன்னுடைய உணவுத் தேவைக்காக அல்லாமல் வணக்கமாக அறுப்பதாக இருந்தால் அல்லாஹ்விற்காக மட்டுமே மார்க்கம் அனுமதித்த அறுத்துப் பலியிடும் வணக்கங்களைச் செய்ய வேண்டும்.

அதுவல்லாமல் ஒருவன் தர்ஹாக்களிலோ அல்லது அவுலியாக்களுக்காக அறுத்துப் பலியிட்டால் அது நிரந்தர நரகத்தில் சேர்க்கும் இணைவைப்புக் காரியமாகும்.

எனவே ஒருவன் இறைவனுக்காக அறுத்துப் பலியிடுவதைப் போன்று இறைன் அல்லாதவர்களுக்கு அறுத்துப் பலியிட்டால் அதனை உண்பது கூடாது. அவன் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறி அறுத்தாலும் அது ஹராமானதாகும்.

படையல் செய்யப்பட்ட உணவுகள்

 {إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ } [البقرة: 173]

தாமாகச் செத்தவை, இரத்தம், பன்றியின் இறைச்சி, அல்லாஹ் அல்லாதோருக்காக சப்தமிடப்பட்டவை ஆகியவற்றையே அவன் உங்களுக்குத் தடை செய்துள்ளான். வரம்பு மீறாமலும், வலியச் செல்லாமலும் நிர்பந்திக்கப்படுவோர்431 மீது எந்தக் குற்றமும் இல்லை. அல்லாஹ் மன்னிப்பவன்; நிகரற்ற அன்புடையோன்.

அல்குர்ஆன் 2 : 173

நான்கு உணவுகள் தடை செய்யப்பட்டுள்ளதாக இவ்வசனங்களில் 2:173, 5:3, 5:96, 6:119, 6:145, 16:115)  கூறப்பட்டுள்ளது. 

தாமாகச் செத்த பிராணிகள், இரத்தம், பன்றி ஆகிய மூன்று பொருட்கள் தடை செய்யப்பட்டுள்ளன என்பது எளிதாக நமக்கு விளங்குகிறது.

அல்லாஹ் அல்லாதோருக்காக சப்தமிடப்பட்டவை என்பதன் கருத்து சிந்தித்து விளங்கும் வகையில் உள்ளது.

அன்றைய அரபுகள் தங்கள் சிலைகளுக்காகப் பொருட்களைப் படைக்கும்போதும், அறுக்கும்போதும் அந்தச் சிலைகளின் பெயரைச் சப்தமிட்டுச் சொல்வார்கள். இதன் காரணமாகவே சப்தமிடப்பட்டவை என்று இவ்வசனத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

அல்லாஹ் அல்லாதவருக்காக அறுக்கப்படும் பிராணிகளையும் இது எடுத்துக் கொள்ளும்.

அல்லாஹ் அல்லாதவர்களுக்காக படையல் செய்யும் பொருட்களையும் இது எடுத்துக் கொள்ளும்.

5:3 வசனத்தில் இதை அறிந்து கொள்ளலாம். இவ்வசனத்தில் அல்லாஹ் அல்லாதவருக்காக சப்தமிடப்பட்டவை என்று மட்டும் கூறாமல் சிலைகளுக்காக அறுக்கப்பட்டவை என்பதையும் சேர்த்துக் கூறுகிறான். அறுக்கப்பட்டவை என்பது உயிரினங்களைக் குறிக்கும் என்பதால் சப்தமிடப்பட்டவை என்பது உயிரற்ற பொருட்களை அல்லாஹ் அல்லாதவருக்குப் படையல் செய்வதையே குறிக்கும்.

எனவே அல்லாஹ் அல்லாதவருக்காகப் படையல், அபிஷேகம் செய்யப்படும் பொருட்களையும், அல்லாஹ் அல்லாதவருக்காக அறுக்கப்பட்ட பிராணிகளையும் உண்ணக் கூடாது என்பதை 5:3 வசனத்தில் இருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.

அல்லாஹ் அல்லாதவருக்காக உடைக்கப்படும் தேங்காய்கள், அல்லாஹ் அல்லாதவருக்குக் காட்டப்படும் ஆராதனைப் பொருட்கள், கடவுள் சிலைகள் மீது ஊற்றப்படும் அபிஷேகப் பொருட்கள், தர்காக்களில் அடக்கம் செய்யப்பட்டவர்களுக்காக நேர்ச்சை செய்யப்பட்டவை, அவர்களுக்காக பாத்திஹா ஓதி புனிதமாகக் கருதப்படும் பொருட்கள் ஆகிய அனைத்தும் அல்லாஹ் அல்லாதோருக்காக சப்தமிடப்பட்டவை என்பதில் அடங்கும். இவை அனைத்தும் ஹராமாகும்.

August 27, 2015, 4:04 PM

கோமாளி கூத்து: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 10)

கோமாளி கூத்து:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 10)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 16

குழப்பம் : 16
கோமாளிக் கூத்து :
ஒருவர் உளூச் செய்யும்போது ஏதோ ஓர் உறுப்பைக் கழுவவில்லை.  எந்த உறுப்பு என்று தெரியவில்லை.  அப்படியானால் (இடது காலாகத் தான் அது இதுக்க வேண்டும். எனவே) இடது காலைக் கழுவ வேண்டும்.  ஏனெனில் அதுதான் கடைசிச் செயல்.
(துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 51)


இடது கால் கடைசியில் கழுவ வேண்டியதற்கும் அதுதான் விடுபட்ட உறுப்பு என்பதற்கும் என்ன சம்பந்தம்?  இன்னும் சொல்வதென்றால் கடைசியில் கழுவுவது தானே ஒருவனுக்கு மற்றதை விட நன்றாக நினைவிலிருக்கும்.  இப்படி அறிவுப் பூர்வமான சட்டம் திருக்குர்ஆனின் எந்த வசனத்திலிருந்து, எந்த ஹதீஸிலிருந்து எடுக்கப் பட்டது என்பதை ஷரீஅத் பேரவை விளக்கட்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 51


தெளிவு : 16
மேற்கண்ட கேள்வியைச் சிந்தித்தால் அதன் தலைப்பைப் போல் அதுவே கோமாளிக் கூத்து என்பது விளங்கும்.  ஒருவர் உளூச் செய்து முடித்து விட்டார்.  ஓர் உறுப்பு கழுவப்படாமல் விடப்பட்டுள்ளது.  இப்போது அவர் என்ன செய்வார் என்பதைப் பின்வரும் சட்ட அடிப்படையில் விளக்கியுள்ளனர்.  அதாவது :

ஒரு காரியம் அதன் நெருக்கமான நேரத்துடன் இணைக்கப் படும் என்ற சட்ட அடிப்படையில் இதற்கு பதில் அளிக்கப்படும்.  ஒருவன் தன் ஆடையில் இந்திரியத் துளியைப் பார்த்தால், அது எப்போது வெளியாகி இருக்கும் என்று அறிய முடியாத சந்தர்ப்பத்தில் இறுதியாக அவன் படுத்து எழுந்த போது நிகழ்ந்திருக்க வாய்ப்புள்ளது.  எனவே, அந்த நேரத்திலிருந்து அவன் தொழுத தொழுகைகளை - குளித்து சுத்தமான பின் - திரும்பத் தொழ வேண்டும்.

இவ்வாறே உளூவை முடித்த பின் ஓர் உறுப்பு விடுபட்டதை உணர்கிறான்.  எதுவென்று தெரியவில்லை.  கடைசியில் கழுவப்படும் உறுப்பு கால்தான்.  அதைக் கழுவினால் போதும் என்ற மேற்படி சட்டமூலம் கூறுகிறது.
இதுவன்றி வேறு அடிப்படையில் இதற்கு விளக்கம் சொல்ல முடிந்தவர்கள் - ஆதாரத்துடன் கொண்டு வரட்டும் பார்க்கலாம்.
 

நாம் எடுத்து வைத்த வாதத்திற்கு ஷரீஅத் பேரவையின் விளக்கம் இதுதான்.


நமது விளக்கம்:
தாங்கள் நடத்துவது கோமாளிக் கூத்து தான் என்பதை இன்னும் உறுதிப்படுத்தும் வகையில் தான் இந்த விளக்கத்தை வெளியிட்டுள்ளனர்.
மறதி ஏற்படுவதற்கும் கடைசியாக இருப்பதற்கும் எந்தச் சம்பந்தமும் கிடையாது.  கடைசிக் காரியம் தான் மறக்கப்படும் என்பது பைத்தியக்காரனின் உளறலாகத் தான் இருக்க முடியும். 

ஒருவன் முதலில் செய்ய வேண்டிய காரியத்தையும் மறக்கலாம்.  நடுவில் செய்ய வேண்டிய காரியத்தையும் மறக்கலாம்.  கடைசியில் செய்யவேண்டிய காரியத்தையும் மறக்கலாம்.  இதுதான் யதார்த்தமானது.

ஷரீஅத் பேரவையினர் தங்களின் நான்கு பிள்ளைகளுக்கு எதையோ வழங்கும் போது ஒருவனை மறந்து விட்டால் அது கடைசிப் பிள்ளையாகத் தான் இருக்க முடியும் என்று தான் முடிவு செய்வார்களா?
பத்துப் பேர் ஒருவர் பின் ஒருவராக நம்மிடம் வருகின்றனர்.  ஒவ்வொருவருக்கும் நாம் அன்பளிப்பு அளிக்கிறோம்.  ஒருவருக்கு மட்டும் அளிக்க மறந்து விட்டோம்.  இவர்களது நவீன ஆராய்ச்சியின் படி அந்த அன்பளிப்பைக் கடைசியாக வந்தவருக்குத் தான் அளிக்க வேண்டும்.  

யார் நம்மிடம் கடைசியில் வருகிறாரோ அவர் தான் நம் மனதில் நன்றாகப் பதிவாகியிருப்பார்.  கடைசியில் வந்தவருக்கு வழங்கினோமா இல்லையா என்பதைச் சரியாக கணிக்க முடியும்.  ஆரம்பத்தில் வந்தவர்கள் பற்றிய விபரம் பளிச்சென்று நினைவுக்கு வருவதில்லை.  இதுதான் யதார்த்தமான நிலை.
இதுபோல் தான் உளூ செய்யும் போது இடது காலைக் கழுவாது விட்டிருந்தால் சட்டென்று நினைவுக்கு வந்து விடும்.  மேலும் கழுவப்பட்ட காலுக்கும் கழுவப்படாத காலுக்கும் வித்தியாசம் இருக்கும்.  அதை வைத்து கால் கழுவப் பட்டதையும் கழுவப் படாததையும் கண்டு பிடிக்க முடியும்.
வலது கால் சுத்தமானதாகவும் இடது கால் அழுக்காகவும் இருந்தால் இடது கால் கழுவப்படவில்லை என்று கண்டு பிடிக்கலாம்.  ஏனெனில் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க இரண்டு கால்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் உள்ளது.
ஆனால் ஷரீஅத் பேரவையினர் இரண்டு கால்களும் ஒரே மாதிரியாக சுத்தமானவையாக இருந்தாலும் இடது காலைத்தான் கழுவ வேண்டும்.  அது நன்றாகக் கழுவப்பட்டிருந்தாலும் அது கழுவப் படவில்லை என்று கிறுக்குத் தனமாக நாம் கருதிக் கொள்ள வேண்டும் என்ற அற்புதமான தீர்ப்பை அளித்துள்ளனர்.

கழுவாமல் விடுபட்டது முகமாகத் தான் இருக்க முடியும் என்று இவர்கள் கூறியிருந்தால் கூட அதை ஓரளவு ஏற்கலாம்.  ஏனெனில் மற்றொரு முகத்துடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்து கண்டு பிடிக்க யாருக்கும் இரண்டு முகங்கள் கிடையாது.
அப்போது கூட தலைக்கு மஸஹ் செய்வது ஏன் விடுபட்டிருக்கக் கூடாது என்ற கேள்வி எழுவதைத் தவிர்க்க முடியாது.

ஒருவன் உளூச் செய்கிறான்.  ஏதோ ஒரு உறுப்பைக் கழுவவில்லை என்று சந்தேகப் படுகிறான்.  எந்த உறுப்பு என்பது திட்டவட்டமாகத் தெரியவில்லை.  எந்த உறுப்பு என்று பல வகையிலும் நினைத்துப் பார்க்கிறான்.  நினைவுக்கு வரவில்லை.  அதனால் இடது காலைக் கழுவ வேண்டும் என்று கூறவேண்டியதில்லை.  மீண்டும் ஒருமுறை முழுமையாக உளூச் செய்து கொண்டால் எந்தப் பிரச்சனையும் இல்லை.
எந்த உறுப்பு என்று தெரியாத நிலையில் அனைத்து உறுப்புகளும் கழுவப்பட்டதில் சந்தேகத்திற்குரியதாக உள்ளது.  எனவே எல்லா உறுப்புகளும் கழுவப்படுவதன் மூலம் தான் இந்தச் சந்தேகம் தீரும்.  ஏதோ ஒரு உறுப்பைப் கழுவினால் அந்த உறுப்பில் உள்ள சந்தேகம் மட்டும் தான் தீரும்.  இது சாதாரண உண்மை.
இவ்வாறு முடிவு செய்வதற்கு ஹதீஸ்களில் ஆதாரம் உள்ளது.

ஒருவர் தொழுத ரக்அத் எண்ணிக்கை மூன்றா, நான்கா என்ற சந்தேகம் வந்தால் மூன்று என்றே முடிவு செய்யப்படும் என்பது நபிமொழி.
நூல் : முஸ்லிம்

இங்கே நான்காவதைத் தொழுதோமா இல்லையா என்று சந்தேகம் ஏற்படுகிறது.  சந்தேகத்துக்குரியதைச் செய்யவில்லை என்று முடிவு செய்யுமாறு இந்த நபிமொழி வழிகாட்டுகிறது.  நான்காவது ரக்அத் தொழுதோமா என்று சந்தேகம் வந்தால் அதைத் தொழவில்லை என்று தான் முடிவு செய்ய வேண்டும்.
இதே அடிப்படையில் ஒவ்வொரு உறுப்பும் கழுவப்பட்டதா இல்லையா என்று சந்தேகத்திற்குரியதாகி விடுவதால் எதைவும் கழுவவில்லை என்ற முடிவுக்கு வந்து மீண்டும் உளூச் செய்வது தான் சரி.  இது வலிமையான சந்தேகத்தின் போது கடைப்பிடிக்க வேண்டியதாகும்.
ஏதேனும் உறுப்பு கழுவப்படாமல் விடுபட்டிருக்கலாம் என்ற சந்தேகம் வலிமையில்லாததாக இருந்தால் அதைக் கண்டு கொள்ள வேண்டியதில்லை.
இவ்வாறு முடிவு செய்வதற்கு ஒரு நபிவழியை நாம் ஆதாரமாகக் கொள்ளலாம்.

ஒருவர் தொழுகையில் இருக்கும் போது காற்றுப் பிரிந்தது போல் சந்தேகம் ஏற்பட்டால் நாற்றம் அல்லது சப்தம் கேட்காத வரை தொழுகையை முறிக்க வேண்டாம் என்பது நபிமொழி. 
நூற்கள் : புகாரி, முஸ்லிம்

திட்டவட்டமில்லாத சந்தேகங்களுக்கு மதிப்பளிக்கத் தேவையில்லை என்பதை இந்த நபிமொழிகளிலிருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.  இந்த நபிமொழிக்கு மாற்றமாக ஷரீஅத் பேரவையினரின் விளக்கம் அமைந்துள்ளது.

இந்த நிலையில் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று ஆதாரத்துடன் சொல்லட்டும் என்று நம்மிடமே கேட்டுள்ளனர்.  எனவே தான் இந்த விளக்கத்தை அளிக்கிறோம்.

ஆக ஹதீஸ்களின் அடிப்படையில் இவ்வாறு முடிவு செய்வதை விடுத்து முட்டாள் தனமாக முடிவு செய்துள்ளனர்.

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

August 25, 2015, 7:58 PM

இமாம் ஷாஃபி கூறியதாக பீஜே கூறியது பொய்யா? - விதண்டாவாதமும்; உண்மை விளக்கமும்!

இமாம் ஷாஃபி கூறியதாக பீஜே கூறியது பொய்யா?

-    விதண்டாவாதமும்; உண்மை விளக்கமும்!

இஸ்லாத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே என்ற தலைப்பில் உரையாற்றிய போது சகோதரர் பீஜே அவர்கள் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய வகையில் வரக்கூடிய செய்திகளை ஏற்கக்கூடாது ஏன் என்பதற்கான அடுக்கடுக்கான சான்றுகளை முன்வைத்தார். அவற்றிற்கு சலஃபுக் கும்பல் இதுவரை எந்த பதிலும் அளிக்கவில்லை.

அந்த உரையில் வைத்த துணை வாதங்களுக்குக் கூட பதிலளிக்க வக்கில்லாமல் குதர்க்கமான கேள்விகளை எழுப்பி விதண்டாவாதம் செய்யும் வேலையில் சலஃபுக் கும்பல் தற்போது இறங்கியுள்ளது. அவர்களது குதர்க்க கேள்வியில் அடுத்த செய்திதான் ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக பீஜே சொன்ன செய்தி பொய்யானது என்பதாகும்.

திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய விதத்தில் உள்ள செய்திகள் ஆதாரப்பூர்வமான அறிவிப்பாளர் பட்டியலுடன் இடம் பெற்றிருந்தாலும் அதை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்பதை ஹதீஸ் கலை விதிகளில் இருந்தும், இன்னபிற ஆதாரங்களைக் கொண்டும் பீஜே தெள்ளத் தெளிவாக விளக்கியிருந்த போதிலும், இதற்கு முன்பாக இந்தக் கருத்தை வேறு யாராவது ஒரு மார்க்க அறிஞர் கூறியுள்ளாரா என்று எதிர்க் கேள்வி கேட்டனர் இந்த சலஃபுக் கொள்கை(?)வாதிகள். இவர்களுக்குப்  பதிலளிக்கும் விதமாக இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் இவ்வாறு நாம் சொன்ன அதே கருத்தைக் கூறியுள்ளார் என்று சகோதரர் பீஜே அந்த உரையில் சுட்டிக்காட்டினார்.

இமாம் ஷாஃபியின் கூற்று:

المسألة الخامسة خبر الواحد إذا تكاملت شروط صحته هل يجب عرضه على الكتاب قال الشافعي رضي الله عنه لا يجب لأنه لا تتكامل شروطه إلا وهو غير مخالف للكتاب

 ஒரு அறிவிப்பளார் அறிவிக்கும் செய்தி சரியாவதற்கான நிபந்தனைகள் முழுமை பெற்றுவிட்டால் அதனை அல் குரானுடன் ஒப்பிட்டுபார்ப்பது அவசியமா? என இமாம் ஷாஃபியிடம் கேட்கப்பட்டது. இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் அவசியம் இல்லை என்றார்கள். ஏனனில் அந்த செய்தி அல்குரானுக்கு முரண்படாமல் இருந்தால் தான் அதன் நிபந்தனைகள் முழுமை பெரும் என்றார்கள்.(அல் மஹ்சூல்)

(http://www.onlinepj.com/books/hadith_kuranirku_muranpaduma/…)

இந்த செய்திக்கு சலஃபுக்கும்பல் கீழ்க்கண்டவாறு மறுப்பு என்ற பெயரில் உளறியுள்ளனர்.

சலஃபுகளின் வாதம்:

1) இது ஆதரப்பூர்வமான அறிவிப்பா ?

இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்தச் செய்தியை பக்ருத்தின் அர் ராஷிக்கு முன்பு வேறு எவரும் இமாம் ஷாஃபியி (ரஹ்) கூறியதாக கூறவில்லை. அர்ராஷி அவர்கள் இதற்கு அறிவிப்பாளர் தொடரையும் கூறவில்லை. இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) இடம் கேட்கப்பட்டபோது பக்ருதீன் அர் ராஷி பக்கத்தில் இருந்தார்களா என்றால்? அதற்கு வாய்ப்பு அறவேயில்லை. இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) (ஹிஜ்ரி 204லில்) மரணித்தவர். மேலும் அர் ராஷி (ஹிஜ்ரி 606இல்) மரணித்தவர். இந்த இடைப்பட்ட காலத்துக்கு அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லை. ஆகையால் இதை இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) அறிவித்து இருப்பாரா என்பது சந்தேகம் தான். அறிவிப்பாளர் இல்லாத ஒரு செய்தியை ஆதாரத்துக்கு எடுத்து கொள்ள முடியாது. தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் பலவீனமான ஒரு அறிவிப்பைக் கொண்டு தனது பலவினமான கொள்கையை நிருப நினைக்கின்றது.

2) இது ஸஹிஹ் ஹதிஸ் பற்றி பேசுகின்றதா ?

ஒரு வேலை இது ஆதரமாக எடுத்தாலும் இது ஸஹிஹ் ஹதீத்தை பற்றி பேசவில்லை. பொதுவாக ஒரு ஹதிஸை பற்றித் தான் பேசுகின்றார் இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்).

ஸஹிஹ் ஹதீஸ் குரானுக்கு முரண்பட்டால் ஏற்று கொள்ள கூடாது என்பது தானே தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத், கொள்கை. இதற்கும் இமாம் ஷாஃபியி(ரஹ்) கூறுவதற்கும் என்ன சம்மந்தம்/////

இதுதான் சலஃபுக் கும்பலின் உளறல்.

எப்பொழுதுமே நமக்கு மறுப்பு சொல்வதாக நினைத்துக் கொண்டு சேம் சைடு கோல் போட்டு நமக்கு ஆதரவான பாயிண்டுகளை எடுத்துத் தருவது போல இந்த விஷயத்திலும் அப்படியே செய்துள்ளனர். அதாவது நமக்கு மறுப்பு சொல்வதாக நினைத்துக் கொண்டு நமக்கு ஆதரவாக கூடுதல் பாயிண்டுகளை எடுத்துக் கொடுத்து நமது வேலையை இலகுவாக்கியுள்ளனர். இதுதான் இந்த சலஃபுக் கும்பலின் ஆய்வின் லட்சணம். அது இந்த விஷயத்திலும் தெளிவாகியுள்ளது.

இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறியதாக அல் மஹ்சூல் என்ற நூலில் இடம் பெற்றுள்ள இந்த செய்தி பலவீனமான செய்தியாம். அதனால் இந்த அதிமேதாவிகள்; ஆய்வுப் புலிகள்(?) இந்த செய்தியை ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டார்களாம். என்னே அற்புதமான(?) ஒரு அரிய கண்டுபிடிப்பு.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய செய்திகளுக்கு மட்டும் தான் அறிவிப்பாளர் வரிசையை உற்று நோக்குவார்கள். அதற்கு அடுத்ததாக  குறிப்பிட்டுச் சொல்வதாக இருந்தால் சஹாபாக்கள் சொன்னதாக அறிவிக்கப்பட்ட செய்திகளுக்கு அறிவிப்பாளர் வரிசையை சரிபார்ப்பார்கள். அதிலும் பெரும்பாலும் பார்ப்பதில்லை. ஆனால் இமாம்கள் சொன்னதாக வரக்கூடிய செய்திகளுக்கு அறிவிப்பாளர் வரிசையை யாரும் சரிபார்ப்பதில்லை. அப்படி அறிவிப்பாளர் வரிசை இருந்தால் தான் இமாம்கள் கூற்று ஏற்றுக் கொள்ளப்படும் என்ற விதியை இவர்கள் கையில் எடுப்பார்களேயானால் அஹ்மது இமாம் அவர்களின் முஸ்னது அஹ்மது, மற்றும் மாலிக் இமாமின் முஅத்தா ஆகிய நூல்களைத் தவிர மற்ற நூல்களில் இமாம்கள்  பெயராலும், இன்னபிற அறிஞர்களின் பெயர்களாலும் சொல்லப்பட்ட செய்திகளில் 99 சதவீதம் செய்திகள் பொய்யானவையாக தள்ளப்பட்டு விடும்.

இந்த நிலைப்பாடுதான் தவ்ஹீத் ஜமாஅத்தின் நிலைப்பாடு. மார்க்கத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே! அதை விடுத்துவிட்டு இந்த சஹாபி சொன்னார்; அந்த தாபியீ சொன்னார்; இந்த தபஅத் தாபியீ சொன்னார்; இந்த இமாம் சொன்னார்; அந்த இமாம் சொன்னார் என்று செல்வோமேயானால் அது தெளிவான வழிகேட்டில் தான் நம்மை கொண்டு சேர்க்கும் என்பதால் தான் நபிகளாரின் மார்க்க வழிகாட்டுதல் அல்லாத இன்ன பிறரது  பெயரால் சொல்லப்படும் அனைத்துமே குப்பைகள் என்று டிஎன்டிஜே சொல்லி வருகின்றது.

ஆனால் அதே நேரத்தில் இமாம்கள் சொன்னதாக அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லாத நிலையில் வரும் செய்திகளை நம்மை விமர்சிப்பவர்களும் ஏற்றுக் கொள்வார்கள் என்ற அடிப்படையில் தான் இமாம் ஷாஃபி உள்ளிட்ட பல அறிஞர்களின் கூற்றுக்கள் அறிவிப்பாளர் வரிசையில்லாமல் பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும் இதற்கு இந்த அளவுகோல் தேவையில்லை என்ற அடிப்படையிலும், இவர்களே அறிவிப்பாளர் வரிசையில்லாமல் அது பதிவு செய்யப்பட்டிருந்தாலும் அந்தச் செய்திகளை ஏற்றுக் கொள்ளலாம் என்பதை கொள்கையாக வைத்திருப்பதாலும் இத்தகைய செய்தியை நாம் மேற்கோள் காட்டினோம்.

ஆனால் இப்போது இந்த சலஃபுக் கும்பல் சொல்ல வருவது என்னவென்று தெரிகின்றதா? நபிகளாரது சொல்லை எப்படி அறிவிப்பாளர் வரிசை சரிபார்த்து ஏற்றுக் கொள்கின்றோமோ அதுபோல எந்த அறிஞரது சொல்லாக இருந்தாலும் அறிவிப்பாளர் வரிசை சரியாக இருந்தால் தான் அதை ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும்; இல்லாவிட்டால் அது குப்பைதான் என்று சொல்லி விட்டனர். இந்தக் கருத்தை நாம் வரவேற்கின்றோம்.

நபிகளாரது சொல் பாதுகாக்கப்பட்டது போல அறிஞர்களின் சொல் பாதுகாக்கப்படவில்லை; அவர்கள் கூறிய செய்திகளையெல்லாம் மார்க்க ஆதாரமாக எடுப்போமேயானால் குப்பைகளைத்தான் மார்க்கமாக பின்பற்ற வேண்டிய நிலை நமக்கு ஏற்படும். அதனால் தான் வஹீச் செய்தியை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்;ஆதாரமில்லாத கண்ட கழிய குப்பைகளை பின்பற்ற வேண்டாம்; அவை நம்மை வழிகேட்டில் கொண்டு சேர்த்து விடும் என்று நாம் சொல்லி வருகின்றோம்.

இமாம்களின் கூற்றுக்கும் அறிவிப்பாளர் வரிசை வேண்டும் என்று இவர்கள் சொன்னது நூறு சதம் நாம் ஏற்றுக் கொள்கிறோம்.

ஹனபி மத்ஹப் நூல்கள், ஷாபி மத்ஹப் நூல்கள் ஆகியவற்றில் அந்த இமாம் சொன்னதாக எழுதிய எந்தச் சட்டத்துக்கும் அந்த இமாம்கள் வரை செல்லும் அறிவிப்பாளர் தொடர் கிடையாது என்பதால் அவை குப்பைகள் என்று இவர்களே ஒப்புக் கொண்டு விட்டார்கள்.

இப்னு தைமிய்யா, இப்னுல் கையும், இப்னு கஸீர் உள்ளிட்ட பல அறிஞர்கள் தமக்கு முந்தைய அறிஞர்கள் கூறியதாக எடுத்துக் காட்டும் அதிகமான தகவலுக்கு எந்த அறிவிப்பாளர் தொடரும் கிடையாது. 700களில் வாழ்ந்த இந்த இமாம்கள் அதற்கு முன் வாழ்ந்தவர்களின் கூற்றை எடுத்துக் காட்டுகிறார்களே அப்போது இவர்கள் உடனிருந்து கேட்டார்களா? என்று அற்புதமாக கேட்டுள்ளனர் சலபிக் கும்பல்.

இதிலிருந்து தெரியும் உண்மை என்ன? பீஜே சொன்ன கருத்தை அதை விட வலுவாக சொல்லிவிட்டனர் என்பதுதான் இதன் கருத்து.

குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டாலோ ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீசுக்கு முரண்பட்டாலோ எந்த அறிஞரின் கூற்றையும் ஏற்கக் கூடாது என்று பீஜே சொன்னார்.

ஆனால் குர்ஆன் மறுப்பாளர்களான சலபுக் கூட்டம் என்ன சொல்கிறது? இமாம்கள் என்ன சொன்னார்கள் என்பதற்கே அறிவிப்பாளர் தொடர் கிடையாது; அப்படி இருந்தால் தானே குர்ஆனுக்கு முரணா என்ற கேள்வி வரும்? என்ற தோரணையில் பதிலளித்துள்ளனர்.

நோயாளிகளை வேலைக்கு சேர்க்க வேண்டாம் என்று பீஜே சொன்னார். நோயாளிகள் என்று பீஜே பொய் சொல்கிறார். அவர்கள் பிணமாக அல்லவா இருக்கிறார்கள்; பிறகெப்படி அவர்களை வேலைக்குச் சேர்ப்பது என்று கேட்டால் எப்படி இருக்குமோ அதுபோல எந்த அறிஞரின் கூற்றுக்கும் அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லாததால் அவர்களுக்கு எந்தக் கூற்றும் இல்லை. அவர்கள் சொன்னதாக எந்த செய்தியும் ஆதாரப்பூர்வமானதாக பதிவு செய்யப்படவில்லை; அப்படியிருக்கையில் அவற்றை பின்பற்றும் பேச்சுக்கும் இடமில்லை என்று சலபுக் கூட்டம் கூறி நம் வேலையை எளிதாக்கி விட்டது.

இப்போது இந்த சலஃபுக் கும்பல் நமக்கு மறுப்பு சொல்வதாக நினைத்துக் கொண்டு நமது அடிப்படை விதிக்கு வந்துவிட்டார்கள். இப்படி சஹாபாக்கள் சொன்னதாகவும், இமாம்கள் சொன்னதாகவும் தப்ஸீர்களிலும் இன்னும் இன்னபிற நூல்களிலும் எழுதப்பட்டுள்ள 99 சதவீத செய்திகள் ஆதாரப்பூர்வமானவை அல்ல என்பதையும்,அவைகள் குப்பைகள் தான் என்பதையும் அவர்களாகவே அவர்களது வாயாலேயே ஒப்புக் கொண்டுவிட்டனர். அல்ஹம்துலில்லாஹ்...

இதைத்தான் சேம் சைடு கோல் போட்டுள்ளனர் என்று நாம் குறிப்பிட்டோம்.

இமாம் ஷாஃபியின் கூற்று என்று பதிவு செய்யப்பட்ட கூற்றை நாம் எடுத்துக்காட்டியது கூட துணை ஆதாரமாகவும், இவர்கள் கேட்கும் குதர்க்க கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கும் முகமாகத்தானே தவிர அதையே நாம் பிரதானமான ஆதாரமாக எடுத்து வைக்கவில்லை.

ஷாஃபி இமாம் மட்டுமல்ல; வேறு எந்த எந்த எந்த  இமாம்களெல்லாம் நாம் கூறிய கருத்துக்களை கூறியுள்ளார்கள் என்று நாம் கூறினோமோ அவர்கள் அனைவரும் சொன்னது பொய் என்று ஒரு பேச்சுக்கு வைத்துக் கொண்டாலும் கூட நாம் வைத்த வாதம் பொய்யாகிவிடாது. அந்த அடிப்படை வாதம் குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் அடிப்படையில் வைக்கப்பட்டவாதங்கள் நூற்றுக்கு நூறு சதவீதம் சரியானது என்பது உறுதியாகிவிடும் என்பதை இங்கு சுட்டிக்காட்ட கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

அடுத்ததாக ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக நாம் மேற்கோள் காட்டிய செய்திக்கு இவர்கள் சொல்லும் வியாக்கியானத்தை நாம் காண்போமேயானால் சிந்தனா சக்திக்கும் இவர்களுக்கும் எள்ளளவும் சம்பந்தமில்லை என்பது தெரிய வருகின்றது.

அதாவது ஷாஃபி இமாம் சொல்லிக்காட்டிய  செய்தியானது, குர்ஆனுக்கு ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் முரண்படுவது குறித்த செய்தி இல்லையாம். அது ஒரு  ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானதா இல்லையா என்பது குறித்தது தானாம். அதைத்தான் ஷாஃபி இமாம் விளக்கியுள்ளதாகச் சொல்லி தங்களது அறியாமையை அம்பலப்படுத்தியுள்ளனர்.

ஒருவரிடம் கார் ஓட்டும் லைசென்ஸ் உள்ளது. அவர் கார் வைத்திருக்கிறாரா என்று பார்த்துத் தான் அவரது காரில் செல்ல வேண்டுமா என்று சலபி கேட்கிறார். அட கூமுட்டையே கார் இருக்கிறதா என்பது உறுதியானால் தான் பிறகு லைசென்ஸ் உள்ளதா என்று பார்க்க வேண்டும் என்று தவ்ஹீத்வாதி பதில் சொல்கிறார்,

இதைப் பார்த்துக் கொண்டு இருந்த இன்னொரு சலபி சொல்கிறார். லைசென்ஸ் அவசியமா என்பது பற்றித் தான் தவ்ஹீத் வாதி சொல்கிறார். கார் வைத்திருப்பது பற்றி பேசவில்லை எங்கிறார். இப்படித்தான் மேற்படி சலபியாரின் வாதம் அமைந்துள்ளது.

இப்போது ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக  சொல்லப்பட்ட செய்தியின் மொழியாக்கத்தைப் பார்த்துவிட்டு அடுத்து அதற்கான விளக்கத்தை காண்போம்.

ஒரு ஹதீஸ் சரியாவதற்கான நிபந்தனைகள் முழுமையாகி விட்டால் அதைக் குர்ஆனுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்ப்பது கட்டாயமா? என்ற கேள்விக்கு, இது குறித்து இமாம் ஷாஃபி அவர்கள், “கட்டாயமில்லை. ஏனென்றால் அந்த ஹதீஸ் குர்ஆனிற்கு முரண்படாமல் இருந்தால் தான் அதன் நிபந்தனைகள் முழுமையடையும்” என்று கூறியுள்ளார்கள்.

இதுதான் ரமலான் உரையில் ஷாஃபி இமாம் சம்பந்தப்படுத்தி பீஜே அவர்கள் எடுத்துக்காட்டிய செய்தி. அதாவது இங்கு ஷாஃபி இமாம் அவர்களிடம் கேட்கப்படும் கேள்வியை நன்றாகக் கவனியுங்கள்.

ஹதீஸ்கள் ஆதாரப்பூர்வமானதா என்பதை முடிவு செய்வதற்கான நிபந்தனைகள் எல்லாம் பூர்த்தியாகிவிட்டால் அது திருக்குர்ஆனோடு மோதுகின்றதா என ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்ய வேண்டுமா என்று கேள்வியெழுப்புகின்றனர். அதற்கு ஷாஃபி அவர்கள் திருக்குர்ஆனோடு மோதாமல் இருந்தால் தான் அதன் நிபந்தனைகளே முழுமையடையும் என்று தெளிவுபடுத்துகின்றார்கள்.

அப்படியானால் திருக்குர்ஆனோடு அந்தச் செய்தி மோதுமேயானால் அது ஹதீஸே அல்ல; அதனது மற்ற நிபந்தனைகள் சரியாக இருந்தாலும் அதை ஏற்கக்கூடாது; அது ஹதீஸே அல்ல என்பதுதான் ஷாஃபி இமாமின் கருத்தாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது. இதைத்தானே பீஜே தனது உரையில் குறிப்பிட்டார். இதற்கும் பீஜே பேசியதற்கும் சம்பந்தமில்லை என்று சொல்லி ஏன் இந்த சலஃபுக் கூட்டம் சம்பந்தமில்லாமல் உளறி வருகின்றதோ புரியவில்லை.

இலகுவாக புரியும் வகையில் உதாரணத்தின் மூலம் விளக்குவதாக இருந்தால் ஒருவன் இரு சக்கர வாகனத்தை ஓட்ட வேண்டுமானால் ப்ரேக் பிடிக்க  தெரிந்திருக்க வேண்டும்; கிளட்ச்சை சரியான முறையில் கையாளத் தெரிந்திருக்க வேண்டும். கியரை மாற்ற தெரிந்திருக்க வேண்டும். ஆக்சிலேட்டரை மிதிக்க தெரிந்திருக்க வேண்டும். இதுதான் வண்டி ஓட்டுவதற்கான நிபந்தனைகள் என்று ஒருவர் சொல்வதாக வைத்துக் கொள்வோம். அவரிடத்தில் கேட்கப்படுகின்றது,  “வண்டி ஓட்ட ப்ரேக் பிடித்தல், கியர் மாற்றுதல்; ஆக்சிலேட்டரை கையாள்தல் உள்ளிட்ட அனைத்தும் தெரிந்திருக்க வேண்டும் என்று சொல்கின்றார்களே! அப்படி வண்டி ஓட்டக்கூடியவர் கண்டிப்பாக சுய நினைவு உடையவராக இருக்க வேண்டுமா? வண்டி ஓட்டுவதற்கு மேற்கூறப்பட்ட நிபந்தனைகள் எல்லாம் சரியாக இருக்கும் பட்சத்தில் அவர் சுய நினைவு உள்ளவராக இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையோடு அவரது தகுதிகளை ஒப்பிட்டு ஆய்வு செய்ய வேண்டுமா என்று கேட்டால் அதற்கு எப்படி நாம் பதிலளிப்போமோ அது போலத்தான் ஷாஃபி இமாம் சொன்னதாக வரும் செய்தியில் பதிலளிக்கப்பட்டுள்ளது.

ஹதீஸ் ஆதாரப்பூர்வமானதாக அங்கீகரிக்க வேண்டுமானால் அந்த ஹதீஸ் அறிவிப்பவர் பொய்யராக இருக்கக்கூடாது; மூளை குழம்பியவராக இருக்கக்கூடாது உள்ளிட்ட நிபந்தனைகள் சரிபார்க்கப்பட வேண்டும். ஆனால் அதே நேரத்தில் அதற்கு முன்னதாக குர்ஆனுடன் மோதாமல் அது இருக்கின்றதா என்பதுதான் அடிப்படை; அந்த அடிப்படை சரியாக இருந்தால்தான் மற்ற  நிபந்தனைகளை சரிபார்க்க வேண்டும் என்பதுதான் ஷாஃபி இமாம் அவர்களின் கருத்து. இதை அறியாத இந்த மூடர் கூட்டம் ஷாஃபி இமாம் சொன்ன கருத்தை அப்படியே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டு நாம் இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டதாக பொய்களை புளுகி வருகின்றனர். இது தான் போலி தவ்ஹீத் பேசும் சலஃபுக் கும்பலின் உண்மை முகம் என்பதை மக்கள் விளங்கிக் கொள்ள வேண்டும்.

July 23, 2015, 12:06 AM

இப்னுல் கைய்யும் குறித்த செய்தியை பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டாரா?

இப்னுல் கைய்யும் குறித்த செய்தியை
 பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டாரா?
-    உளறல்களும், உண்மையும்!

 
இஸ்லாத்தின் ஆதாரம் இறைவனின் வஹீச் செய்தி மட்டுமே என்ற தலைப்பில் சகோதரர் பீஜே அவர்கள் ரமலானில் நிகழ்த்திய தொடர் உரையில் வஹீயை மறுத்து மனோஇச்சையை பின்பற்றும் வழிகேடர்கள் எழுப்பும் கேள்விகளுக்கு பதிலளித்தார்.
 வஹீச் செய்தியை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும். ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுக்கு முரண்படுமேயானால் அதுவும் இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்திதான் என்பதை பல்வேறு விதமான ஆதாரங்களை முன்வைத்து எடுத்து விளக்கினார்.
 
நாம் இந்த வாதத்தை வைக்கும் போது நம்மை எதிர்க்கும் மாற்றுக் கருத்தில் உள்ளவர்கள் வைக்கும் பிரதான குற்றச்சாட்டுக்களில் ஒன்று, “குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டால் நம்பகமான அறிவிப்பாளர் அறிவிக்கும் செய்தியாக இருந்தாலும் அந்த செய்தியை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடாது” என்ற இந்த கருத்தை நபிகளாரின் காலத்திலிருந்து இன்று வரை யாருமே சொன்னதில்லை. நீங்கள் தான்  புதிதாகச் சொல்லுகின்றீர்கள். இதுதான் இவர்கள் வைக்கும் பிரதான வாதம். இந்த வாதத்திற்கும் பீஜே அந்த உரையில் பதிலளித்தார்.

நம்மை எதிர்க்கும் கூட்டத்தினர் ஏற்றுக்கொண்டவர்கள் மதிக்கக்கூடிய இமாம்களிலும் இன்னும் பலரும் இந்த கருத்தில்தான் இருந்துள்ளார்கள் என்பதை தக்க ஆதாரத்துடன் விளக்கினார்.

 
நாம் சொல்லும் கொள்கை சரியில்லை என்று குற்றச்சாட்டு வைக்கக் கூடியவர்கள் நியாயவான்களாக இருந்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்? நாம் என்னென்ன வாதங்களை வைத்தோமோ அவற்றை ஒவ்வொன்றாக எடுத்து வைத்து அவற்றிற்கு பதிலளிக்க வேண்டும். இதுதான் நேர்மையான செயல். ஆனால் இதை மறுக்கப் புகுந்த சலஃபுக் கும்பல் வழக்கம்போல தங்களது திருகுதாள பாணியை இந்த விஷயத்திலும் கையில் எடுத்துள்ளனர்.

 
ஆம்! பீஜே வைத்த பிரதான செய்திகளுக்கு எதுவும் இவர்கள் இன்று வரை பதிலளிக்கவில்லை; அதற்குரிய துணிவும், தைரியமும் இவர்களிடத்தில் இல்லை.
 
அவற்றிற்கு பதில் அளிப்பதை விட்டுவிட்டு தற்போது சொல்லப்பட்ட கூடுதல் கேள்விகளுக்கான விடைகளில் பீஜே சொன்ன பதில்களிலிருந்து புத்திசாலித்தனமாக கேள்விகளைக் கேட்பது போல நினைத்துக் கொண்டு உளறி வருகின்றனர். அவர்கள் எழுப்பியுள்ள அதிமேதாவித்தனமான கேள்வியையும், கிறுக்குத்தனமான குற்றச்சாட்டையும் கீழே காணுங்கள்:
 
இப்னுல் கைய்யும் என்பவரும் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டு நபிகளார் சொன்னதாக செய்தி வந்தால் அதை ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்று சொல்லியுள்ளார் என்று பீஜே அந்த அறிஞரது கூற்றை மேற்கோள்காட்டினார்.
இந்த விஷயத்தில்தான் தற்போது பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்து விட்டார் என்று பரப்பி வருகின்றது சலஃபுக் கும்பல். முதலில் அவர்கள் வைத்த குற்றச்சாட்டை காணுங்கள்.
 
/////
இமாம் இப்னுல் கய்யுமின்(ரஹ் அவர்களின் மீது இருடடிப்பு செய்து அவதூறு சொல்லும் வழிகேட்ட TNTJ.
இமாம் இப்னுல் கய்யுமின்(ரஹ்) தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் போல் ஸஹிஹ் ஹதீஸ் குரானுக்கு முரண்பட்டால் ஏற்று கொள்ள கூடாது என்று கூறினார்களா ?
 
இமாம் இப்னுல் கய்யுமின் கூற்று
 
ومنها مخالفة الحديث صريح القرآن
 
இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தியை அறிந்து கொள்வதற்கான அடையாளங்களில் ஒன்று ஹதீஸ் குர்ஆனுடைய தெளிவான கருத்திற்கு முரண்படுவதாகும்.
 
நூல் : அல்மனாருல் முனீஃப் பக்கம் : 80
 
(http://www.onlinepj.com/books/hadith_kuranirku_muranpaduma/…)
 
பத்வாவை முழுமையாக குறிப்பிடாமல் இருட்டடிப்பு செய்வது தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாத்க்கு வழமையாக போய்விட்டது.
 
இமாம் இப்னுல் கைய்யிம் (ரஹ்) அவர்களிடம்
 
"அறிவிப்பாளர் வரிசையில் கவனம் செலுத்தாமல் இட்டுக் கட்டப்பட்ட ஹதீஸை அறிவதற்கு ஏதாவது அள‌வு கோல் உண்டா எனக் கேட்கப்படுகின்றது.
 
அதற்கு இமாம் அவர்கள்:
 
"இது ரொம்ப முக்கியமான விடயம் நபிகளார் காலத்தில் நபித் தோழர்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தது போல் நபியவர்களது ஆதார பூர்வமான வழிகாட்டல்கள் தொடர்பில் நன்கு பரிச்சயம் உள்ள ஒருவரால், தனது இரத்தத்திலும் சதையிலும் ஸுன்னா கலந்து விடும் அளவுக்கு நபியவர்களது சகல வழிகாட்டல்கள் விடயத்திலிலும் ஆழ்ந்த புலமை உள்ள ஒருவரால் தான் இது முடியும் "
 
எனக் கூறி இதற்கான தகமையை நிர்ணயம் செய்கின்றார்கள்.
 
பிறகு ஒரு செய்தி இட்டுக் கட்டப்பட்டது என்பதை குறித்த தகமை உள்ளவர்கள் அறிந்து சொல்ல முடியுமான சில அள‌வு கோல்களைக் கூறுகிறார்கள்.
 
அவைகளில்: 
1) புலன் பொய்ப்படுத்தும் செய்தி:
 
உதாரனமாக: 
கத்தரிக்காய் ஏந்த நோக்கத்திற்காக சாப்பிட்டாலும் அது நடக்கும்!! 
பேசும் போது தும்மல் ஏற்பட்டால் அந்தப் பேச்சு உன்மை என்பதற்கான அடையாளம்.!!
 
2) அல் குர் ஆன் கூறும் தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பாடான செய்தி 

உதாரனமாக: 

உலகின் ஆயுள் ஏழாயிரம் வருடங்களே என இடம் பெறும் செய்தி.
 
நமது வதம் : 
பாமரமக்களின் அறியாமையை பயன்படுத்தும் தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத்.
 
இமாம் இமாம் இப்ன் கைய்யிம்(ரஹ்) அவர்கள் இங்கு இட்டுக்கட்டப்பட்டசெய்தியை அறிந்து கொள்ளுவதர்கான அளவு கோல்களைக் கூறுகிறார்கள். ஆனால் தவ்ஹீத் ஜமாதோ ஸஹிஹ் ஹதீஸ்கள் அல் குரானுக்கு முரண்பட்டால் ஏற்றுகொள்ள கூடாது அதை மறுக்க வேண்டும் என்பது ஹதீஸ் கலை விதியாகும் என்று கூறுகின்றார்கள். இதற்கும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் கொள்கைக்கும் என்ன சமந்தம், தவ்ஹீத் ஜமாஅத் கோட்பாடு வேறு இப்ன் கைய்யிம்(ரஹ்) அவர்கள் குறிப்பிடும் கோட்பாடு வேறு அல்லவோ. 
சரி, இது உங்களுடைய கொள்கையை தான் சொல்கின்றது என்று நீங்கள் விதண்டாவாதம் செய்தல் கிழ காணும் கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்லுங்கள்.
 
1) இமாம் இமாம் இப்ன் கைய்யிம்(ரஹ்) இந்த விதியை கையாளும் நபருக்கு குறிப்பிட்ட தன்மை இருக்க வேண்டும் என்று கூறி இருக்கின்றார்கள், குறிப்பாக " நபிகளார் காலத்தில் நபித் தோழர்கள் மத்தியில் வாழ்ந்தது போல் நபியவர்களது ஆதார பூர்வமான வழிகாட்டல்கள் தொடர்பில் நன்கு பரிச்சயம் உள்ள ஒருவரால், தனது இரத்தத்திலும் சதையிலும் ஸுன்னா கலந்து விடும் அளவுக்கு நபியவர்களது சகல வழிகாட்டல்கள் விடயத்திலிலும் ஆழ்ந்த புலமை உள்ள ஒருவரால் தான் இது முடியும் " இந்த புலமை உங்களிடம் இருக்கின்றதா ?
 
2) இருக்கின்றது என்றால் உங்களால் இது வரைக்கும் தவ்ஹீத் ஜமாஅத் மறுத்துள்ள ஹதீஸ்களின் அறிவிப்பாளர் தொடர் உட்பட அதன் இலக்க என்னையும் அது எந்த, எந்த, கித்தாபுகளில் பதிவாகியுள்ளது என்பதையும், புரச்சாதன உதவி இல்லாமல் குறிப்பிட முடியுமா ? 
நிச்சயம் உங்களால் இயலாது ஏன் என்றால் இந்த விதியை பயன்படுத்தி, ஹதீஸ்களை இட்டுக் கட்டப்பட்டது என முடிவு செய்த இமாம்களை ) இமாம் இப்னுல் கைய்யிம் அவர்கள் உட்டபட) எம்மால் காண முடியாதுள்ளது. 
ஆக இந்த விதியை நீங்கள் கையில் எடுக்க ஒரு காலமும் இயலாது, அதை உங்களுடைய கொள்கைக்கு ஆதாரமாகவும் காட்ட இயலவே இயலாது.
/////

 
இதுதான் சலஃபுக் கும்பல் வைத்த குற்றச்சாட்டு.
 
மேற்கண்ட இப்னுல் கைய்யும் என்ற அறிஞரிடம் கேட்கப்பட்ட கேள்வியையும், அதற்கான பதிலையும் வெளியிட்டு பீஜே அவர்கள் வைத்த வாதம் நூற்றுக் நூறு சதவீதம் உண்மையானதுதான் என்பதை அவர்கள் நிரூபித்ததற்கு முதலில் அவர்களுக்கு நாம் நமது நன்றியை தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.
 
அறிவிப்பாளர் வரிசையை பார்க்காமலேயே அதை ஆய்வு செய்யாமலேயே ஒரு செய்தி இட்டுக்கப்பட்ட செய்திதான் என்பதை எப்படி கண்டுபிடிப்பது என்பதுதான் இப்னுல் கைய்யும் என்ற அறிஞரிடத்தில் வைக்கப்பட்ட கேள்வி. அதற்கு அவர் பதிலளிக்கும் விதமாகத்தான், “குர்ஆனின் தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பட்டால் அது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி” என்று தெளிவுபடுத்துகின்றார். இதைத்தானே பீஜே குறிப்பிட்டார். இதில் என்ன பீஜே இருட்டடிப்புச் செய்தார் என்பதை அந்த மறை கழண்ட கூட்டத்தினர் விளக்க கடமைப்பட்டுள்ளனர்.
 
உதாரணத்திற்கு ஒருவன் கொலை செய்தானா? இல்லையா? என்று ஒரு பிரச்சனை ஏற்படுகின்றது என்று வைத்துக் கொள்வோம். இன்ன இடத்தில் இன்ன நபரை கொலை செய்ததாக அப்துல் காதர் என்பவர் கூறினார் என்று நாம் சொல்கின்றோம் என்று வைத்துக் கொள்ளுங்கள். இப்பொழுது இதை ஒரு மறைகழண்ட கூட்டம் விமர்சிக்கின்றது.
“இல்லை; அப்துல் காதர் சொன்ன விஷயத்தில் நீங்கள் இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டீர்கள். அப்துல் காதர் அவ்வாறு சொல்லவே இல்லை. அவர் என்ன சொன்னார் தெரியுமா?
என்னிடம் நீ யாரையும் கொலை செய்தாயா? என்று என்னிடம் சிலர் கேள்வி கேட்டார்கள். அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாகத்தான் அப்துல் காதராகிய நான். “இன்ன இடத்தில் இன்ன நபரை கொலை செய்தேன்” என்று பதில் கூறினேன் என்று வைத்துக் கொள்வோம். இப்படி ஒருவன் சொல்லி, அப்துல் காதரிடம் கேள்வி கேட்ட விஷயத்தையே அப்படியே இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டார்கள் என்று ஒருவர் சொன்னால் அவரை என்னவென்று சொல்வோம். அதுதான் இந்த சலஃபுக் கும்பல் விஷயத்திலும் நடந்துள்ளது.

 
இதில் இவர்கள் கூடுதலாக கேட்க வரும் கேள்வியும் அறியாமையின் உச்சகட்டம்.
 
குர் ஆன் வசனத்தோடு முரண்படும் ஹதீஸ்களை  அறிந்து கொள்வதற்கு உரிய ஷரத்துகளை இப்னுல் கைய்யும் சொல்லியுள்ளாராம்.  அந்த பண்புகள் உங்களிடம் உள்ளதா என்று அதிமேதாவித்தனமாக கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர்.
 
அப்துல் காதர் என்பவர் தான் கொலை செய்ததாக நம்மிடம் சொல்லிவிட்டார்; சொன்ன பிறகு இதை நீங்கள் அறிந்து கொள்வதாக இருந்தால்  அதற்கு ஞானக்கண் வேண்டும் என்று சொல்வதாக வைத்துக் கொள்வோம். நமக்கு ஞானக்கண் உள்ளதோ இல்லையோ, அப்துல் காதர் கொலை செய்தேன் என்று வாக்குமூலம் கொடுத்தது உண்மையாகி விடுமா இல்லையா?
நமக்கு ஞானக்கண் இல்லாததால் அப்துல் காதர் கொலை செய்யவில்லை என்று ஆகிவிடுமா?
இதுபோலத்தான் உள்ளது இவர்களது பிதற்றல் வாதம்.
 
இப்னுல் கைய்யும்  அவர்கள் குர்ஆனுடைய தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பட்டதாக ஹதீஸ் என்ற பெயரில் அறிவிக்கப்படுமேயானால் அது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி ஆகும் என்று சொல்லிவிட்டு அதை அறிய இரத்தத்தில் பல விஷயங்கள் ஊறி இருக்க வேண்டும் என்று கூறுகின்றார். இரத்தத்தில் எது ஊறியதோ அல்லது ஊறவில்லையோ அது நமக்குத் தேவையில்லாதது; இங்கு இதை நாம் சொல்ல வந்ததன் நோக்கம் என்ன?
“குர் ஆனுடைய தெளிவான கருத்துக்கு முரண்பட்டதாக ஹதீஸ் என்ற பெயரில் அறிவிக்கப்படுமேயானால் அது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி ஆகும்” என்ற கருத்தில் அவர் இருந்தது உண்மையா இல்லையா? இதுதானே இங்கு பீஜே சுட்டிக்காட்டியது. இதில் பீஜே என்ன இருட்டடிப்புச் செய்தார்.
 
அடுத்தபடியாக இப்னுல் கைய்யும் சொல்லும் அனைத்தையும் பீஜேவோ அல்லது டிஎன்டிஜே அறிஞர்களோ அப்படியே ஏற்றுக் கொள்வோம் என்று சொன்னோமா? இல்லையே! ரூஹ் என்ற பெயரில் புத்தகம் எழுதி அவர் விட்டுள்ள கப்சாக்கள் கொஞ்ச நஞ்சமல்ல; இதையெல்லாம் நாமும் அப்படியே ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று சலஃபுக் கும்பல் விரும்புகின்றதோ?
ஆதாரப்பூர்வமான செய்தியாக பதிவு செய்யப்பட்ட செய்தி குர் ஆனுக்கு முரண்பட்டால் அதை ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடாது என்று இதற்கு முன்பு யாரேனும் சொல்லியுள்ளார்களா என்று சலஃபுக் கும்பல் வைத்த வாதத்திற்குத்தான் பீஜே பதில் அளித்தார். அவர்கள் எழுதியுள்ள குப்பைகள் அனைத்தையும் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என்று ஒரு போதும் நாம் சொல்ல மாட்டோம்.
 
        இப்னுல் கைய்யும் இது குறித்து கூறிய தவறான கருத்தை நாங்கள் ஏற்கமாட்டோம்.  மெய்யையும் பொய்யையும் பிரித்தரியும் வசதிகள் குறைவாக உள்ள காலத்தில் இது சாத்தியக் குறைவு என்று நினைத்து அவர் இதை கண்டுபிடிக்க பல ஷரத்துகளை சொல்லி இருக்கலாம்.
நம்மைப் பொருத்தவரை இது சாத்தியமானது. அனைத்து ஹதீஸ்களும் தொகுக்கப்பட்டு நூல் வடிவத்தில் வந்துவிட்ட நிலையிலும், அனைவரது கையிலும் திருக்குர் ஆன் தவலும் நிலையிலும், அனைத்து நூல்களுமே சாஃப்ட்வேர்களாக வந்துவிட்ட நிலையிலும் நவீன புறச்சாதனங்கள் வந்த பின் இது இன்னும் எளிதானதே!.
எனவே தொப்பி போடுவது சுன்னத் என்று இப்னுல் கைய்யும் சொன்னதை நாம் எப்படி ஏற்கவில்லையோ அது போல் ஏற்கத்தகாத அவரது இந்தக் கருத்தையும்  நாங்கள் ஏற்கவில்லை. எங்கள் கொள்கையும் அதுதான் என்பதை சலஃபுக் கும்பலுக்கு சொல்லி வைக்கின்றோம்.
 
புறச்சாதனம் இல்லாமல் உங்களால் இதை கண்டு பிடிக்க முடியுமா என்று கேட்டு தாங்கள் எவ்வளவு பெரிய அறிவாளிகள்(?) என்பதை நிரூபித்துள்ளது இந்த சலஃபுக் கும்பல். எவ்வளவு பெரிய ஆய்வு(?)
 
 புறச்சாதனம் இல்லாமல் வஹீ மூலம் நாங்கள் கண்டு பிடிப்போம் என்று சொல்லியிருந்தால் தான் இந்த அதிமேதாவிகள் கேட்கும் கேள்வி சரியானதாகும். நாம் வஹீ மூலம் இதை கண்டுபிடிப்போம் என்றோ நமக்கு ஞானக்கண் உள்ளது அதை வைத்து கண்டுபிடிப்போம் என்று சொல்லவில்லை. அப்படி நாங்கள் கூறினால் தான் இவர்கள் இப்படி கேட்க முடியும். அனைத்தையும் புறச்சாதனம் வழியாகத்தான் அறிய முடியும். குர்ஆனையும் கூட புறச்சாதனம் (பேப்பர், கம்ப்யூட்டர், செல்ஃபோன் உள்ளிட்ட இன்னபிற புறச்சாதனங்கள் இருந்தால் தான் அறிய முடியும். இது கூட தெரியாமல் நம்மீது ஏதாவது குற்றம் சொல்ல வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் அதிமேதாவிகள் போல யோசித்து யோசித்து இவர்களது சிந்தனா சக்தி மழுங்கிவிட்டதையே இதுபோல கேள்விகள் உணர்த்துகின்றன. இவர்களுக்காக வல்ல இறைவனிடம் நாம் பிரார்த்தனை செய்வோம்.
 
அடுத்து வருவது, “ஷாஃபி இமாம் விஷயத்தில் பீஜே பொய் சொன்னாரா?”
அடுத்த உளறலுக்கு பதிலடி!

July 21, 2015, 10:59 AM

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற குர்ஆன் வசனம் பொய்யானதா?

கெட்ட பெண்கள்  கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற குர்ஆன் வசனம் பொய்யானதா?

-    விதண்டாவாதிகளுக்கு பதில்!

திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படும் செய்திகளை அறிவிப்பவர்களிடம் குறைபாடு தென்படாவிட்டாலும் அவற்றை ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடாது. அவை இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்திகள் என்று நாம் திருக்குர்ஆன் மற்றும் ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகளின் அடிப்படையில் சொல்லி வருகின்றோம்.

அதற்கு ஆதாரமாக ஸாலிம் என்ற தாடி வைத்த இளைஞருக்கு அடுத்தவர் மனைவியான ஸஹ்லா என்ற பெண்மணியை நபிகளார் பாலூட்டச் சொன்னதாக சொல்லப்பட்ட செய்தி உள்ளிட்ட பல செய்திகளை மேற்கோள்காட்டி இவை திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படுகின்றது என்று கூறி வருகின்றோம். இதுபோன்று நாம் எடுத்துக்காட்டும் திருக்குர்ஆனுக்கு முரண்படக்கூடிய செய்திகள் எந்தெந்த வசனங்களுக்கு முரண்படுகின்றது என்பதையும், எந்தெந்த ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்களுக்கு முரண்படுகின்றது என்பன உள்ளிட்ட வாதங்களை எடுத்து வைத்து கேள்விகளை எழுப்பி வருகின்றோம்.

நாம் வைக்கும் வாதங்களுக்கு பதிலளிக்க திராணியற்ற கூட்டம் நாம் ஹதீஸ்களை மறுப்பதாக அவதூறு கூறி வருகின்றது. அப்படியானால் எங்களுடன் விவாதித்து நாங்கள் சொல்வது தவறு என்பதை நிரூபிக்க முன்வாருங்கள் என்று நாம் அவர்களுக்குப் பகிரங்க விவாத அறைகூவலை முன்வைத்தால் பின்னங்கால் பிடரியில் அடிக்க அந்தக்கூட்டம் ஓட்டம் எடுத்து ஓடிக்கொண்டிருக்கின்றது. நம்மீது அவதூறு சொன்ன கொள்கைவாதிகளில்(?) ஒருவருக்குக்கூட நாம் கொண்டுள்ள கொள்கை தவறு என்று சொல்லி விவாதித்து நிரூபிக்க முன்வரும் அளவிற்கு துணிவோ, தைரியமோ வரவில்லை. இதிலிருந்தே அந்தக்கூட்டத்தினர் அசத்தியத்தில் தான் இருக்கின்றார்கள் என்பதை அல்லாஹ் நிரூபித்து வருகின்றான்.

நம்முடன் நேருக்கு நேர் விவாதிக்க தைரியமில்லாத இந்தக்கூட்டம் கொல்லைப்புறமாக பல்வேறு அவதூறுகளை பரப்புவதுடன் ஆதாரப்பூர்வமான ஹதீஸ்கள் மட்டுமா முரண்படுகின்றது;  திருக்குர்ஆன் வசனங்களிலும் முரண் இருக்கின்றது. திருக்குர்ஆன் சொல்லும் சில வசனங்கள் நடைமுறைச் சாத்தியமற்றதாக இருக்கின்றன என்று சொல்லி பொய் பரப்பி வருகின்றனர்.

இவர்கள் முன்னால் முக்கியமான கேள்விகள் நீண்ட நாட்களாக நிலுவையில் உள்ளன.

அறிவிப்பவர்களிடம் குறை தென்படாவிட்டால் அந்த ஹதீஸ் குர்ஆனுக்கு முரண்படவே செய்யாது; இதோ அதற்கான ஆதாரங்கள் என்று இவர்களுக்கு பதில் சொல்ல முடியவில்லை.

அறிவிப்பாளர்களிடம் குறை தென்படாவிட்டாலும் அதன் கருத்து குர் ஆனுக்கு முரண்பட்டால் அது ஹதீஸ் அல்ல என்பதற்கு நாம் எந்த ஆதாரங்களை எடுத்து வைத்து வாதங்களை முன் வைத்தோமோ அந்த ஆதாரங்களும் வாதங்களும் இன்னின்ன காரணங்களால் தவறானவை என்று இவர்களுக்குப் பதில் சொல்ல வக்கில்லை.

குர்ஆனுக்கு முரண்படும் ஹதீஸ்கள் சிலவற்றை நாம் உதாரணத்துக்கு எடுத்துக் காட்டி அவை எப்படி முரண்படுகிறது என்று விளக்கினோம். சாலிமுக்குப் பாலூட்டுதல் உள்ளிட்ட இது போன்ற ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுக்கு முரண்படவில்லை என்று பதில் சொல்லவும் இவர்களிடம் திராணியில்லை.

இதுபோல் நீண்ட காலமாக நிலுவையில் உள்ள கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்ல முடியாத இவர்கள் கொல்லைப் புறமாக தனது அடையாளத்தை மறைத்துக் கொண்டு பாரதூரமான கேள்வியை நம்மிடம் வைக்கின்றனர்.

அதாவது ஹதீஸ் மட்டுமா குர்ஆனுக்கு முரண்படுகிறது? குர்ஆனும் குர்ஆனுக்கு முரண்படுகிறது எனக் கூறி குர்ஆனில் முரண்பாடு உள்ளது போன்ற தோற்றத்தை ஏற்படுத்தி போலி ஹதீஸ்களைக் காப்பாற்ற புறப்பட்டுள்ளனர். தனது அடையாளத்தை வெளிப்படுத்தினால் மக்கள் முன்னால் அவமானப்பட்டு நிற்க வேண்டி வரும் என்பதற்காகவும், குர்ஆனையும் நிராகரிக்கும் தமது குஃப்ர் தனம் வெளிப்பட்டு விடும் என்பதற்காகவும் இப்படி முகம் மறைக்கும் கூட்டம் செயல்பட்டு வருகிறது.

சில ஹதீஸ்கள் குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டதாக உள்ளன என்று நாம் சொல்கிறோம். குர்ஆன் மறுப்பாளர்களான சலபுக் கூட்டம் இல்லை என்கிறது. எனவே நாம் கேட்கும் கேள்வியில் பொருள் இருக்கிறது.

குர்ஆனுக்கு குர்ஆன் முரண்படவே செய்யாது என்று நாம் கூறுகிறோம். இந்த முக்காடு போடும் கூட்டத்தின் கொள்கை குர்ஆனுக்கு குர்ஆன் முரண்படவே செய்யாது என்பதாக இருந்தால் இதற்கான விளக்கத்தை நாம் கொடுக்க கடமைப்பட்டு உள்ளது போல் அவர்களும் கடமைப்பட்டுள்ளார்கள்.

குர்ஆன் மறுப்புக் கூட்டம் குர்ஆனுக்கு குர்ஆன் முரண்படும் என்ற கொள்கையில் இருந்தால் அதை தெளிவாக சொல்லி விட்டு இது குறித்து கேள்வி எழுப்ப தயாரா?

ஆக அடிப்படையான நமது கேள்விகள் அப்படியே பதில் இல்லாமல் இருக்க, குர்ஆன் தொண்டைக்குழியை விட்டுக் கடக்காத இக்கூட்டம் அல்லாஹ்வின் வேத்த்தையே கேள்விக்குறியாக்கவும், முரண்பாடு கற்பிக்கவும் துணிந்து விட்டதை மக்கள் இன்னும் தெளிவாக புரிந்து கொள்வார்கள்.

முகமில்லா பக்கங்களில் ஒளிந்து கொண்டு கேள்வி எழுப்பும் குர்ஆன் மறுப்பாளர்கள் தற்போது பரப்பும் கேள்விகளைப் பாருங்கள்!

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கும் கெட்ட ஆண்கள் கெட்ட பெண்களுக்கும் இன்னும்: நல்ல தூய்மையுடைய பெண்கள், நல்ல தூய்மையான ஆண்களுக்கும் நல்ல தூய்மையான ஆண்கள் நல்ல தூய்மையான பெண்களுக்கும் (தகுதியானவர்கள்.) அவர்கள் கூறுவதை விட்டும் இவர்களே தூய்மையானவர்கள். இவர்களுக்கு மன்னிப்பும், கண்ணியமான உணவுமுண்டு. (அல்குர்ஆன் : 24:26)

இக்குர்ஆன் வசனத்தில் கெட்ட பெண்களுக்கு கெட்ட ஆண்களும், நல்ல பெண்களுக்கு நல்ல ஆண்களும் என்று கூறப்பட்டிருக்கிறது.

கேள்வி என்னவெனில்.... நம்பிக்கை கொண்ட பெண்களுக்கு உதாரனமாக பிர்அவ்னின் மனைவி ஆசியா ரலியல்லாஹு அன்ஹா என்று அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான் (66:11) ஆனால் அவருடைய கணவன் பிர்அவ்னோ அநியாயக்காரன் என்றும் அல்லாஹ் குர்ஆன் கூறுகிறான். இங்கே ஒரு கெட்ட ஆணுக்கு நல்ல பெண் கிடைத்திருக்கிறதே! இதனால் மேலே உள்ள குர்ஆன் வசனத்திற்கு முறன்படுகிறதே? முறன்பட்டால் மறுக்க வேண்டுமென்றால் இதில் எதை எடுக்க வேண்டும்? எதை மறுக்க வேண்டும்?

மேலும்... நூஹ் & லூத் அலைஹிஸ்ஸலாம் நபிமார்கள் என்று அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான். ஆனால் அவர்களின் மனைவிமார்களோ காஃபிர்கள் என்றும், பாவிகள் என்றும் அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான். ஆனால் நல்ல ஆண்களான நபிமார்களுக்கே கெட்ட பெண்கள் கிடைத்திருக்கிறதே! இங்கேயும் மேலே பதியப்பட்டுள்ள குர்ஆன் வசனத்திற்கு முறனாக இருக்கிறதே? இதில் எதை எடுக்க வேண்டும்? எதை மறுக்க வேண்டும்? மேலும் தற்போதுள்ள நடைமுறையிலும் கூட ஒரு நல்ல பெண்ணுக்கு தீய ஆண்கள் அதாவது தொழுகையில்லாத குடிகாரன்கள்,வட்டிக்காரர்கள் அமைந்துள்ளார்களே! ஆண்களுக்கும் இதே போன்று கெட்ட பெண்கள் அமைந்துள்ளார்களே!!! எனவே இக்குர்ஆன் [24:26] வசனம் நடைமுறை வாழ்விலும் பார்த்தால் ஏற்றுக் கொள்ள முடியாத ஒன்றைச் சொல்கிறதே!!! எனவே இதை மறுக்கத் தயாரா?

இதுதான் மேற்படி முகம் தெரியாமல் கொல்லைப்புறமாக கேள்வி கேட்கும் கொள்கைவாதிகளின்(?) அறிவுப்பூர்வமான(?) கேள்வி.

இதற்கு விளக்கம் தாருங்கள் என்று கேட்டால் கூட பொறுத்துக் கொள்ளலாம். குர்ஆனை மறுக்கத் தயாரா என்று கேட்கும் அளவுக்கு இந்தக் கூட்டம் குர்ஆனுக்கு எதிராக போர் தொடுக்கிறது.

இப்போது இவர்கள் எழுப்பியுள்ள குதர்க்கமான கேள்விக்கான பதிலைக் காண்போம்.

கெட்ட பெண்கள் கெட்ட ஆண்களுக்கு உரியவர்கள் என்ற திருக்குர்ஆன் வசனத்தினுடைய சொற்றொடரை வைத்துக் கொண்டு அறிவுஜீவிகளைப் போல கேள்வி எழுப்பியுள்ளனர்.

இதன் பொருள்,  கெட்ட ஆண்களுக்கு கெட்ட பெண்கள் தான் மனைவியராக அமைவார்கள் என்பதல்ல. தாங்கள் கெட்டவர்களாக இருந்து கொண்டு தங்களின் மனைவியர் மட்டும் நல்லவளாக இருக்க வேண்டும் என்று எதிர்பார்க்காதே! உன்னைப் போன்ற கெட்ட ஆண்களுக்கு கெட்ட பெண்கள் தான் தகுதியானவர்கள் என்ற கருத்தைத் தான் இவ்வசனம் சொல்கிறது.

கெட்ட செயல் உள்ள உனது மனைவியும் கெட்டவள் என்ற சொல்லுக்கும்,

உன்னிடம் கெட்ட செயல் உள்ளதால் உன் தகுதிக்கு ஏற்றவள் கெட்டவள் தான் என்பதற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தைக் கூட இந்தக் குர்ஆன் மறுப்புக் கூட்டம் விளங்கவில்லை.

நல்லவனாக இருக்கும் நீ கெட்ட பெண்ணை மணம் முடிக்காதே என்பதற்கும்

நல்லவனாக உள்ள உன் மனைவி கெட்டவளாக இருக்கிறாளே என்பதற்கும் உள்ள வேறுபாடும் இந்த அறிவிலிகளுக்குத் தெரியவில்லை.

இந்த வசனத்திற்குச் சில வசனங்களுக்கு முன்பாக இதை தெளிவுபடுத்தும் விதமாக அல்லாஹ் ஒரு தெளிவான கட்டளையைப் பிறப்பிக்கின்றான்.

 விபச்சாரம் செய்தவன், விபச்சாரம் செய்தவளையோ இணை கற்பிப்பவளையோ தவிர மற்றவர்களை மணந்து கொள்ள மாட்டான். விபச்சாரம் செய்தவளை, விபச்சாரம் செய்தவனோ இணை கற்பிப்பவனோ தவிர மற்றவர்கள் மணந்து கொள்ள மாட்டார்கள். இது நம்பிக்கை கொண்டோர் மீது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது.

அல்குர்ஆன் 24 : 3

ஒருவர் விபச்சாரத்தில் ஈடுபட்டால் அவருடைய மனைவியும் விபச்சாரத்தில் ஈடுபடுத்தப்படுவார் என்ற கருத்தில் இவ்வசனங்கள் அமையவில்லை. மேற்கண்ட குர்ஆன் வசனங்கள் இக்கருத்தைக் கூறுவதாக சிலர் மக்களிடம் பிரச்சாரம் செய்கின்றனர். இவர்களுக்கு நபிகளாரின் வழிகாட்டுதல் குறித்தும் திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் குறித்தும் போதிய அறிவு இல்லை என்பதால் தான் இப்படி உளறி வருகின்றனர்.

சற்று சிந்தித்தால் இந்த வசனம் இவர்கள் கூறுகின்ற கருத்தைத் தரவில்லை என்பதை அறியலாம்.

ஒரு விபச்சாரனுக்கு ஒழுக்கமுள்ள பெண் மனைவியாகக் கூடாது. அதே போன்று ஒரு விபச்சாரிக்கு ஒழுக்கமுள்ள ஆண் கணவனாகக் கூடாது. மாறாக ஆணாக இருந்தாலும் பெண்ணாக இருந்தாலும் ஒழுக்கமுள்ளவரையே தன்னுடைய வாழ்க்கைத் துணையாக தேர்வு செய்ய வேண்டும்.

விபச்சாரனுக்கு அவனைப் போன்று விபச்சாரம் செய்யும் பெண்ணே மனைவியாகத் தகுதியானவள். ஒரு விபச்சாரிக்கு அவளைப் போன்று விபச்சாரம் செய்யும் ஆணே கணவனாகத் தகுதியானவன் என்ற கருத்தையே இவ்வசனம் கூறுகின்றது.

அதாவது திருமணம் செய்ய நினைப்பவர் எப்படிப்பட்ட வாழ்க்கைத் துணையைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்ற வழிகாட்டலே இவ்வசனத்தில் கூறப்படுகின்றது.

இவ்வசனத்தின் இறுதியில் இடம் பெற்றுள்ள இது நம்பிக்கை கொண்டோர் மீது தடை செய்யப்பட்டுள்ளது என்ற வாசகம் இக்கருத்தை தெளிவாக எடுத்துரைக்கின்றது.

மேலும் இந்த வசனம் இறங்கியதற்கான காரணம் ஹதீஸில் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. நபித்தோழர் ஒருவர் விபச்சாரம் செய்து கொண்டிருந்த பெண்ணை மணமுடிக்க நாடிய போது அதைத் தடை செய்து இவ்வசனம் இறங்கியது.

1755حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ التَّيْمِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ الْأَخْنَسِ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ مَرْثَدَ بْنَ أَبِي مَرْثَدٍ الْغَنَوِيَّ كَانَ يَحْمِلُ الْأَسَارَى بِمَكَّةَ وَكَانَ بِمَكَّةَ بَغِيٌّ يُقَالُ لَهَا عَنَاقُ وَكَانَتْ صَدِيقَتَهُ قَالَ جِئْتُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْكِحُ عَنَاقَ قَالَ فَسَكَتَ عَنِّي فَنَزَلَتْ وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ فَدَعَانِي فَقَرَأَهَا عَلَيَّ وَقَالَ لَا تَنْكِحْهَا رواه أبو داود

 அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் பின் ஆஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

மர்ஸத் பின் அபீ மர்ஸத் அல்ஃகனவீ என்பவர் மக்காவிலிருந்து (மதீனாவிற்கு) கைதிகளை அழைத்து வந்தார். மக்காவில் அனாக் என்று கூறப்படும் ஒரு விபச்சாரி இவருக்குத் தோழியாக இருந்தாள். அவர் கூறுகிறார் :

நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து அல்லாஹ்வின் தூதரே அனாக்கை நான் திருமணம் செய்யப் போகிறேன் என்று கூறினேன். அவர்கள் மௌனமாக இருந்தார்கள். அப்போது விபச்சாரம் செய்தவளை, விபச்சாரம் செய்தவனோ இணை கற்பிப்பவனோ தவிர மற்றவர்கள் மணந்து கொள்ள மாட்டார்கள் எனும் (24:3 வது) வசனம் இறங்கியது. உடனே அவர்கள் என்னை அழைத்து இதை என்னிடம் ஓதிக்காட்டி அவளை மணமுடிக்காதே என்று கூறினார்கள்.

நூல் : அபூதாவூத் (1755)

ஆணோ பெண்ணோ வாழ்க்கைத் துணை தேடும் போது விபச்சாரம் செய்யாத நல்லொழுக்கமானவரையே தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்பதைத் தான் இது கூறுகிறது.

அதே நேரத்தில் விபச்சாரம் செய்த ஆணோ பெண்ணோ தனது தவறை உணர்ந்து திருந்தி ஒழுக்கமாக வாழ்ந்தால் அப்போது விபச்சாரம் செய்தவர் என்ற பட்டியலில் சேர மாட்டார். பாவத்தில் இருந்து திருந்தியவர் பாவம் செய்யாதவரைப் போல் கருதப்படுவார் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

விபச்சாரம் செய்யும் ஒருவனுக்கு விபச்சாரியே மனைவியாகக் கிடைப்பாள் என்ற கருத்து நடைமுறைக்குப் பொருந்தாத பொய்யான கருத்தாகும். இந்தக் கருத்தைக் கூறித்தான் நடைமுறைக்கு ஒத்துவராத செய்திகளைக் குர்ஆன் கூறியுள்ளது என்று இந்தக் கூட்டம் பொய்யான விஷமக் கருத்தைப் பரப்பி விடப்பார்க்கின்றது. கணவன் ஒழுக்கம் கெட்டவனாக இருந்தும் கற்பைப் பேணி ஒழுக்கத்துடன் வாழும் பெண்கள் பலர் இருக்கின்றனர். இதே போன்று மனைவி ஒழுக்கம் கெட்டவளாக இருந்தும் ஒழுக்கத்துடன் வாழும் நல்ல கணவன்மார்களும் இருக்கின்றனர்.

இப்போது கணவன் ஒழுக்கம் கெட்டவன் என்பதால் அவனுடைய மனைவியும் ஒழுக்கம் கெட்டவள் என்றும் மனைவி ஒழுக்கம் கெட்டவள் என்பதால் அவளுடைய கணவனும் ஒழுக்கம் கெட்டவன் என்றும் முடிவு செய்வது விபரீத விளைவுகளை ஏற்படுத்துவதும் நல்லொழுக்கமுள்ளவர்களின் மீது வீண் பழி சுமத்தியாவது குர்ஆனைப் பொய்யாக்கத் துடிக்கிறார்கள்.

எனவே யாருக்கு யார் மனைவியாக அமைவார் என்பதைப் பற்றி இவ்வசனம் பேசவில்லை. மாறாக ஒருவர் தனக்கு வாழ்க்கைத் துணையாக எத்தகையவரைத் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்ற சட்டத்தைப் பற்றியே பேசுகின்றது.

அடுத்து நூஹ் மற்றும் லூத் நபியின் மனைவிமார்கள் குறித்து கேள்வி எழுப்புகின்றனர்.
 
மேற்கண்ட வசனம் விபச்சாரம் செய்த பெண்ணை மணப்பது குறித்து அருளப்பட்டதால் விபச்சாரம் செய்பவர்களையே கெட்ட பெண்கள் எனக் கூறுகிறது. வேறு பாவங்கள் செய்து கெட்டவர்களாக ஆனவர்களைக் குறிக்கவில்லை.
 
நூஹ் நபி மற்றும் லூத் நபி ஆகியோரின் மனைவியர் கொள்கை கெட்டவர்களாக இருந்துள்ளனர். நடத்தை கெட்டவர்களாக இருந்திருக்கவே மாட்டார்கள். அப்படி இருந்தால் நபிமார்கள் அவர்களுடன் வாழ்க்கை நடத்தும் அளவுக்கு சொரணையற்றவர்கள் கிடையாது.
 
தமது மனைவியர் சோரம் போன பின்பும் அவர்களுடன் நபிமார்கள் வாழ்ந்துள்ளனர் என்று சொல்லத் துணிந்து விட்டது இந்தக் கேடுகெட்ட கூட்டம்.
 
இணை கற்பிக்கும் பெண்ணை மணக்கக் கூடாது என்ற சட்டம் நமக்கு உள்ளது. முந்தைய சமுதாயத்துக்கு இச்சட்டம் இருக்கவில்லை. எனவே இணை வைப்பவரை எப்படி அவர்கள் மணக்கலாம் என்று கேட்க முடியாது.

இதுதான் அந்த கொள்கை கெட்டவர்கள் கேட்ட கூறுகெட்ட கேள்விக்கான உண்மையான விளக்கம்.

ஆக மொத்தத்தில் குர்ஆனில் முரண்பாடு உள்ளது என்று கூறியாவது நாம் சொல்லும் கொள்கை பொய்யானது என்று நிரூபிக்க வேண்டும் என்ற கேவலமான இழிநிலைக்கு இவர்கள் வந்துவிட்டார்கள் என்பதையே இவர்களது இந்த இழிசெயல் காட்டுகின்றது.

இனிமேலாவது சிந்தித்து செயல்படட்டும். துணிவும், தைரியமும் இல்லாமல் தலைமறைவாக இருந்து கொண்டு இதுபோன்ற விஷமக் கருத்துக்களைப் பரப்ப வேண்டாம். முகம் காட்டி முகவரியோடு கேள்விகளைக் கேட்கட்டும். நேரில் வந்து விவாதிக்க தயார் என்று விவாதிக்க முன் வரட்டும். இறைவனின் அருள் கொண்டு இத்தகையவர்களது முகத்திரை கிழிக்கப்படும் என்பதை தெரிவித்துக் கொள்கின்றோம்.

குர்ஆனுக்கு முரண்பட்டாலும் ஹதீஸ்களை ஏற்கத்தான் செய்வேன் என்ற வாதம் செய்பவர்கள் குர்ஆனையே இழிவுபடுத்தும் நிலைக்கு தள்ளப்படுவதில் இருந்து இவர்களின் கொள்கை எந்த அளவு ஆபத்தானது என்பதையும் முஸ்லிம்கள் உணர வேண்டும்.

இவர்கள் இக்கேள்வியக் கேட்பதற்கு பல ஆண்டுகளுக்கு முன்பே ஆன்லைன் பீஜே தளத்தில் நாம் விளக்கமளித்துள்ளோம்.  நடத்தை கெட்ட என்ற வார்த்தையை டைப் செய்து நமது தளத்தில் தேடினால் இது குறித்து பல கட்டுரைகள் இடம் பெற்றுள்ளதைக் காணலாம்.

July 20, 2015, 5:04 AM

மிருகத்துடன் உடலுறவு: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 9)

மிருகத்தனமான சட்டம்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 9)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 13, 14, 15
அபத்தம் 13, 14, 15
மிருகத்தனமான சட்டம்:
மிருகத்துடன் அல்லது செத்த பிணத்துடன் உடலுறவு கொண்டால் குளிப்பு கடமையில்லை. - துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1 பக்கம் 23
இப்படியெல்லாம் அசிங்கமாகக் கற்பனை செய்வது தான் மாநபி வழியா? மிருகத்துடனும் செத்த பிணத்துடனும் உடலுறவு கொள்ள இது தூண்டாதா?  இதற்கான ஆதாரம் என்ன?  ஷரீஅத் பேரவை பதில் சொல்லட்டும்.

ஆபாசக் களஞ்சியம்:
ஒருவன் தனது ஆணுறுப்பை தனது பின் துவாரத்தில் நுழைத்தால், விந்து வெளிப்படாவிட்டால் குளிப்பு கடமையில்லை. - துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 150
இறையச்சமுடைய எந்த மனிதனாவது இப்படியெல்லாம் கற்பனை செய்வானா?  இந்தச் சட்டம் எந்த வசனத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப் பட்டது?  எந்த நபி மொழியின் அடிப்படையில் இது இயற்றப் பட்டது?  இதையும் ஷரீஅத் பேரவை விளக்கட்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 51)


நோன்புக்குக் கேவலம்:
நோன்பு வைத்துக் கொண்டு செத்த பிணத்துடன் அல்லது மிருகத்துடன் ஒருவன் உடலுறவு கொண்டால் கப்பாரா அவசியம் இல்லை.  (ஹிதாயா பாகம் 1, பக்கம் 219)
இறையச்சமுடையவர்கள் இப்படியெல்லாம் கற்பனை செய்வார்களா?  நோன்பாளி இப்படியெல்லாம் செய்வான் என்று கூறுவது கொடூரமான கற்பனை இல்லையா? இதையும் ஷரீஅத் பேரவை விளக்கட்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 54)


தெளிவு : 13, 14, 15
இமாம் அபூதாவூத் (ரஹ்) அவர்கள் மிருகத்துடன் புணர்பவன் என்ற தலைப்பின் கீழ் பின்வரும் ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள். 
மிருகத்துடன் புணர்பவனையும் அம்மிருகத்தையும் கொன்று விடுங்கள் என்று ரசூல் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
(நூற்கள் : அபூதாவூத் 4 : 159, அஹ்மது 1 : 359, பைஹகீ 12 : 462)
ஒரு மனிதன் ஆசையின் உச்சக் கட்டத்தில் இவ்விதம் செய்து விட்டால் என்ன சட்டம் என்பதைச் சொல்ல வந்த இமாம்களின் சொற்கள் ஆபாசமென்றால் மேற்கூறப்பட்ட ஹதீஸிலும் அவ்விதமே வந்துள்ளது.  ஆகையால் நபி (ஸல்) அவர்களின் சொல்லும் ஆபாசம் என்று சொல்ல முன்வருவார்களா?  அதையும் மிருகத்தனமானது என்று சொல்வார்களா?  

நோன்புக்குக் கேவலம் என்ற கேள்வியிலும் இதையே திரும்பக் கேட்டிருப்பதால் அதற்கும் இதுதான் பதில்.
அடுத்து ஒருவன் தன் உறுப்பைத் தன் பின் துவாரத்தில் நுழைய வைத்தால்... என்ற வாசகத்தைக் குறித்து மர்ஹூம் ரொம்ப வேதனைப்படுகிறார்.  எந்த மனிதனாவது இப்படியெல்லாம் கற்பனை செய்வானா? என்று கேட்டு குமுறுகிறார்.  ஆனால் உலகில் இம்மாதிரியான செயல் நிகழ முடியுமா? முடியாதா? என்பதைச் சிந்திக்கத் தவறிவிட்டார்.
உலகில் இம்மாதிரியான செயல் நிகழவே முடியாது என்று எவரும் சொல்லி விட முடியாது.  ஏனெனில் மனிதர்களில் ஒரு சிலர் தம் இச்சையின் உச்சக் கட்டத்தில் மதியிழந்து மிருகம் போன்று மாறி விடுவதும் உண்டு.  அம்மாதிரி நேரங்களில் எவரேனும் ஒருவர் இவ்வாறு அருவருக்கத் தக்க செயலைச் செய்து விட்டால் அதற்குரிய சட்டம் என்ன என்பதை (குளிப்பு எதன் காரணமாகவெல்லாம் கடமையாகின்றது என்ற ஹதீஸ்களை அடிப்படையாக வைத்து) ஆய்வு செய்து எழுதியுள்ளனர்.  இதனைக் குறை சொல்பவர்கள் குறைமதியுடனும் குறுகிய பார்வையுடனும் இதனை எடைபோடுகின்றார்கள்.
உண்மையில் நமது கண்ணியத்திற்குரிய இமாம்களின் நெடிய ஆய்வையும் தூர நோக்கையும் எடுத்துக் காட்டும் அற்புதமான சட்டமாகும் என்பதைச் சிந்தனையுள்ளவர்கள் விளங்கிக் கொள்ள முடியும்.


நமது விளக்கம்:
நடுநிலையாக சிந்திக்கும் மக்களே!  நாம் கேட்டதற்கு ஷரீஅத் பேரவை பதில் கூறியிருக்கிறதா என்று மேற்கண்ட செய்தியில் தேடிப் பாருங்கள்.  நாம் கேட்டதற்குப் பதில் கூறவில்லை என்பதை நீங்கள் உணர்வீர்கள்.
ஹனபி மத்ஹப் நூலில் காணப்படும் மூன்று ஆபாசமான சட்டங்களை நாம் விமர்சனம் செய்திருந்தோம்.  நமது விமர்சனம் இரண்டு வகையில் அமைந்திருந்தது.  
இவ்வளவு ஆபாசமாகக் கூட கற்பனை செய்யலாமா? என்பது நமது முதல் விமர்சனம்.
கற்பனை செய்யலாம் என்றே வைத்துக் கொள்வோம்.  இந்த மூன்று சட்டங்களுக்கும் ஆதாரமாக அமைந்த குர்ஆன் வசனங்கள் யாவை?  அல்லது ஹதீஸ்கள் யாவை? என்பது நமது இரண்டாவது விமர்சனம்.  இதுதான் முக்கியமான விமர்சனம்.
இந்த விமர்சனத்துக்கு எந்த பதிலையும் ஷரீஅத் பேரவை கூறவில்லை.  ஒரு வசனத்தையோ ஒரு ஹதீஸையோ இந்த அற்புதமான சட்டத்துக்கு ஆதாரமாக அவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடியவில்லை.
எனவே குர்ஆன் ஹதீஸ் ஆதாரமின்றி கிறுக்குத் தனமாக கற்பனை செய்து சட்டங்கள் என்ற பெயரில் எழுதி வைத்துள்ளனர் என்ற நமது குற்றச்சாட்டு இதிலிருந்து உறுதியாகின்றது.
இவ்வளவு ஆபாசமாகவெல்லாம் கற்பனை செய்யலாமா? இறையச்சமுடையவர்களுக்கு இது தகுமா என்று நாம் கேட்ட கேள்விக்கு மட்டும் தான் விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.  அந்த விளக்கமாவது உருப்படியாக அமைந்துள்ளதா என்றால் நிச்சயமாக இல்லை.
"ஒருவன் மிருகத்துடன் புணர்ந்தால் அவனையும் அம்மிருகத்தையும் கொல்லுங்கள்'' என்ற ஹதீஸை எடுத்துக் காட்டி இது ஆபாசமில்லையா? என்று அற்புதமான கேள்வியைக் கேட்டுள்ளனர்.
இவர்களின் தெளிவான சிந்தனையை எண்ணி நாம் வியப்படையாமல் இருக்க முடியவில்லை.
"மிருகத்துடன் உடலுறவு கொண்டால் குளிப்பு கடமையில்லை'' என்று கூறுவதும் மேற்கண்ட ஹதீஸும் ஒரே மாதிரியானவை என்று அந்தக் குறுமதியாளர்கள் நினைக்கின்றனர்.
இதைச் செய்தால் குளிப்பு கடமையில்லை என்று கூறும் போது இது செய்யத்தக்க காரியம் என்ற கருத்து மறைந்துள்ளது.  இது ஒரு பாவமான காரியம் என்ற கருத்து இதில் அடங்கியிருக்கவில்லை.
ஆனால் மேற்கண்ட ஹதீஸில் அவ்வாறு செய்பவனைக் கொல்லுங்கள் என்று கூறப்படுகின்றது.  இவ்வாறு செய்ய நினைப்பவனுக்கு அச்சம் ஊட்டப் படுகிறது.  இத்தகைய காரியத்தைச் செய்பவன் உலகில் வாழவே தகுதியற்றவன் என்று மேற்கண்ட ஹதீஸ் கூறுகின்றது.
இதைச் செய்தால் குளிக்கத் தேவையில்லை என்று கூறி காட்டுமிராண்டிகளுக்குச் சட்டம் வகுக்கும் அந்த மூடர்களின் கற்பனை எங்கே?  இத்தகையோரை உலகில் வாழவே விடக் கூடாது என்ற அல்லாஹ்வின் தூதருடைய எச்சரிக்கை எங்கே?
பாவிகளா!  உங்கள் ஆபாசக் கற்பனையையும் அல்லாஹ்வின் தூதருடைய அர்த்தமுள்ள அறிவுரையையும் நீங்கள் எப்படிச் சமமாகக் கருத முடிகிறது?
இவர்கள் எடுத்துக் காட்டிய ஹதீஸ் இவர்கள் கற்பனை செய்த சட்டத்திற்கு எதிராக அமைந்துள்ளதைக் கூட இவர்கள் உணரவில்லை.
மிருகத்துடன் புணர்ந்தவன் உலகில் வாழவே கூடாது என்று ஹதீஸ் கூறியதால் இவனுக்குக் குளிப்பு கடமையா என்ற கேள்வியே அடிபட்டுப் போகின்றது.  இவனுக்குக் குளிப்பு கடமையில்லை என்று எழுதிய இவர்கள் எந்த ஆதாரத்தின் அடிப்படையில் இந்த முடிவுக்கு வந்தனர் என்பதை விளக்கட்டும்.

இரண்டாவதாக இவர்கள் குறிப்பிடுவது மிருக ஜாதிக்கு மட்டுமே தோன்றக் கூடிய கற்பனை என்று மீண்டும் அடித்துக் கூறுகிறோம்.  தனது ஆணுறுப்பை தனது பின் துவாரத்தில் ... என்று எழுதியுள்ள மிருக ஜாதியினர் இது சாத்தியமா என்று கூட சிந்திக்கவில்லை.  இப்படியெல்லாம் நடக்க முடியாவிட்டாலும் தூர நோக்கோடு இவர்கள் சிந்தித்துள்ளதாக ஷரீஅத் பேரவை மானங்கெட்டுப் போய் வக்காலத்து வாங்குகிறது.

இப்படி நடக்கக் கூடியவர்கள் இருப்பதை ஷரீஅத் பேரவையினர் பார்த்திருக்கலாம் என்றே வைத்துக் கொள்வோம்.  இதனால் குளிப்பு கடமையில்லை என்று எப்படிக் கூற முடியும்?  அதற்கான ஆதாரம் என்ன?  எடுத்துக் காட்டுவார்களா?
சாதாரண நேரத்திலேயே மிருகத்துடன் புணர்பவன் தண்டிக்கப் படவேண்டும், கொல்லப் பட வேண்டும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.  நோன்பு வைத்திருப்பவன் நிச்சயம் இப்படியெல்லாம் செய்ய மாட்டான்.  இது போன்ற தீய எண்ணங்களைத் தடுக்கத் தான் நோன்பு கடமையாக்கப் பட்டுள்ளது.
நோன்பு வைத்துக் கொண்டு இவ்வாறு செய்தால் பரிகாரம் தேவையில்லை என்று எழுதி வைத்ததன் மூலம் இவர்கள் சொல்ல வருவது என்ன?  இந்தப் பாவத்தைச் சாதாரணமான காரியமாக சித்தரிக்கவில்லையா?  நோன்பின் புனிதத்தைப் பாழாக்கவில்லையா?  
அப்படியே ஒருவன் நடப்பதாக வைத்துக் கொண்டாலும் இந்தச் சட்டத்தை இவர்கள் எந்த ஆதாரத்திலிருந்து அறிந்து கொண்டார்கள்?  விளக்குவார்களா?
(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

 

July 16, 2015, 12:17 AM

மத்ஹபு கப்சா கதைகள்: -- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 8)

மத்ஹபுகளில் கப்சா கதைகள்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 8)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 8, 9, 10, 11, 12
குழப்பம் : 8 முதல் 12வரை
கற்பனைக் கதைகள் :
அபூஹனீபா இஷாவுக்கு செய்த உளூவின் மூலம் பஜ்ரு தொழுதார்.  இவ்வாறு நாற்பது வருடங்கள் - (அதாவது 15 ஆயிரம் நாட்கள்) - தொழுதிருக்கின்றார்.  ஐம்பத்தி ஐந்து தடவை ஹஜ் செய்திருக்கின்றார்.  தமது இறைவனை நூறு தடவை கனவில் பார்த்திருக்கிறார்.
துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 38

15 ஆயிரம் இரவுகள் அவர் உறங்கவில்லையா?  மலஜலம் கழிக்க வில்லையா?  காற்று பிரியவில்லையா?  மனைவியுடன் குடும்பம் நடத்தவில்லையா?  இப்படி நடக்க முடியுமா?  நடக்க அனுமதியாவது இருக்கின்றதா?  இதையும் ஷரீஅத் பேரவை விளக்க வேண்டும்.

அபூஹனீபா அவர்கள் தமது கடைசி ஹஜ்ஜின் போது ஒரு இரவு கஅபாவின் காவலாளியிடம் கஅபாவிற்குள் நுழைய அனுமதி கேட்டார்.  அவரும் அனுமதி கொடுத்தார்.  உள்ளே நுழைந்து - இரண்டு தூண்களுக்கிடையில் இடது காலை வலது காலின் மீது வைத்துக் கொண்டு, வலது காலில் நின்றார்.  இப்படியே பாதி குர்ஆனை ஓதி முடித்தார்.  பின்னர் ருகூவு செய்து ஸஜ்தா செய்தார்.  பின்னர் வலது காலை இடது காலின் மீது வைத்துக் கொண்டு இடது காலில் நின்றார்.  மீதி இருந்த பாதி குர்ஆனையும் ஓதி முடித்தார்.  ஸலாம் கொடுத்ததும் தம் இறைவனிடம் பின்வருமாறு உரையாடினார்.
என் இறைவா!  உனது பலவீனமான இந்த அடியான் உன்னை வணங்க வேண்டிய விதத்தில் வணங்கவில்லை.  ஆயினும் உன்னை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்துள்ளான்.  எனவே எனது முழுமையான அறிவின் காரணமாக என் பணியில் ஏற்படும் குறைகளைப் பொறுத்துக் கொள் என்று அபூஹனீபா கூறினார்.
உடனே கஅபாவின் மூலையிலிருந்து, "அபூஹனீபாவே!  நம்மை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்து விட்டீர்.  அழகிய முறையில் பணியும் செய்து விட்டீர்.  எனவே உம்மையும் கியாம நாள் வரை உம்மைப் பின்பற்றுவோரையும் நான் மன்னித்து விட்டேன்'' என்று ஓர் அசரீரி கேட்டது.
துர்ருல் முக்தார், பாகம் 1, பக்கம் 39


ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்க மார்க்கத்தில் அனுமதியிருக்கிறதா?  ஒரு இரவில் முழுக் குர்ஆனையும் முறைப்படி ஓத முடியுமா?  அல்லாஹ்வை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்து விட்டேன் என்று அல்லாஹ்விடம் ஒருவர் கூறலாமா? அல்லாஹ் நபிமார் அல்லாத மனிதர்களிடம் அவ்வாறு உரையாடுவானா?  அபூஹனீபாவை மட்டுமின்றி கியாம நாள் வரை அவரைப் பின்பற்றக் கூடியவர்களையும் மன்னித்து விட்டதாக அல்லாஹ் கூறியிருக்க முடியுமா? 
மத்ஹபின் மேல் வெறி ஏற்றுவதற்காக இப்படியெல்லாம் புளுகு மூட்டைகளை அவிழ்த்து விடலாமா?  இத்தனை கேள்விகளுக்கும் ஷரீஅத் பேரவை பதில் சொல்லட்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98, பக்கம் 47


தெளிவு : 8 முதல் 12வரை
மர்ஹூம் அவர்கள் எழுதியுள்ள குற்றச்சாட்டுகள் (?) ஒன்றும் புதிதல்ல.  நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன் வட நாட்டில் அஹ்லெ ஹதீஸ் இயக்கத்தினரின் தலைவராக இருந்த ஷம்ஸுல் உலமா என்றும் ஷைகுல் குல்லி ஃபில்குல்லி என்றும் வர்ணிக்கப்பட்ட நதீர் ஹுஸைன் என்பவர் சொல்லியதில் சிலது தான்.
இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களைப் பற்றி "கற்பனைக் கதைகள்'' என்று தலைப்பிட்டு எழுதி தன் கற்பனைத் திறனைக் காண்பித்திருக்கிறார்.  இமாமவர்களைப் பற்றி ரத்துல் முஹ்தார் முன்னுரையில் எழுதியுள்ளதை எவ்வளவு தரக்குறைவாகவும் தறுதலைத் தனமாகவும் எழுத முடியுமோ அவ்வளவு மோசமாக எழுதியுள்ளார்.
அல்லாஹ்வின் அருள் பெற்ற நல்லடியார்களை விமர்சிப்பதால் ஏற்படுகின்ற தீய விளைவுகளிலிருந்து அல்லாஹ்தான் அவரைக் காப்பாற்ற வேண்டும்.
"கவலைப்படாமல் அநீதி செய்து கொண்டே இரு.  துஆச் செய்பவர்கள் செய்து கொண்டே இருக்கிறார்கள்'' என்று ஒரு கவிஞர் கூறுவது போல் இறுதி முடிவைப் பயந்து கொள்ளட்டும்.
அதிகமான வணக்க வழிபாடுகள் செய்வதைப் பற்றி விமர்சனம் செய்துள்ளார்கள்.  நப்ஸைப் பக்குவப்படுத்த அதிகமாக வணக்க வழிபாடுகள் செய்வதற்கு மார்க்கத்தில் எவ்விதத் தடையுமில்லை.  நபிகள் பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் கால்கள் சுரக்குமளவுக்கு இரவில் நின்று வணங்கியிருக்கின்றார்கள்.  நபியவர்களின் இரவு வணக்கங்களைப் பற்றி ஆயிஷா (ரலி) அவர்களும் மற்றவர்களும் அறிவித்திருக்கின்ற பல ஹதீஸ்கள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
நபி (ஸல்) அவர்கள் தங்களுடைய உடலை வருத்தி சிரமம் மேற்கொண்டு வணக்கங்கள் செய்திருக்கிறார்கள் என்பது, தனி மனிதர் ஒருவர் அவ்வாறு செய்வது மார்க்கத்தில் ஆகுமாக்கப் பட்டிருக்கிறது என்பதற்கு ஆதாரமாகும்.  இவ்வாறே ஸஹாபாக்களில் பலரும் செய்து வந்துள்ளார்கள் என்பதற்கும் சரித்திரச் சான்றுகள் உள்ளன.  அந்த அடிப்படையில் தான் இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களும் அல்லாஹுத் தஆலாவுடைய அச்சத்தின் காரணமாக பல்லாண்டுகள் இரவெல்லாம் வணங்கியுள்ளார்கள்.
இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களுடைய மகனார் ஹம்மாத் அவர்கள் கூறியதாக அவர்களின் மகன் இஸ்மாயீல் என்பவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள்:
என்னுடைய தந்தை (அபூஹனீபா) இறந்து விட்ட போது அவர்களுடைய ஜனாஸாவைத் தாம் குளிப்பாட்ட வேண்டும் என்று ஹஸன் பின் அம்மாரா அவர்கள் எங்களிடம் அனுமதி கேட்டுக் குளிப்பாட்டிய நேரத்தில், "அல்லாஹ் தங்களை மன்னித்தருள்வானாக!  தாங்கள் 30 ஆண்டுகளாக நோன்பு வைத்திருந்தீர்கள்.  40 ஆண்டுகளாக இரவில் படுத்ததுமில்லை'' என்று இமாமவர்களின் ஜனாஸாவை நோக்கிக் கூறினார்கள்.
தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 10/402
இவ்வாறே, "இமாம் அவர்கள் 30 ஆண்டுகளாக இரவில் ஒரே ரக்அத்தில் குர்ஆன் முழுவதையும் ஓதித் தொழுது வந்தார்கள்.  அவர்கள் தொழும்போது ஆடாமல் அசையாமல் நின்றிருந்ததால் "முளைக்குச்சி'' என்று சொல்லப் பட்டு வந்தது. இஷாவுக்குச் செய்த உளூவைக் கொண்டு பஜ்ருடைய தொழுகையையும் 40 ஆண்டுகளாக நிறைவேற்றி வந்தார்கள்.  அவ்வாறு அவர்கள் குர்ஆன் ஓதித் தொழும்போது சில சமயங்களில் அவர்கள் அழும் சத்தம் பக்கத்து வீட்டாருக்கும் கேட்டு அவர்கள் இமாமவர்களின் மீது இரக்கப் படுவார்கள்.  எந்த இடத்தில் அவர்களின் உயிர் பிரிந்ததோ அந்த இடத்திலிருந்து சுமார் ஏழாயிரம் தடவை குர்ஆன் ஓதி முடித்திருக்கிறார்கள்'' என்று அல்லாமா தஹபீ அவர்கள் அல்கைராத்துல் ஹிஸான் என்ற நூலில் எழுதியுள்ளார்கள்.
இவ்வாறே ஸஹாபாக்களில் பலருடைய வணக்கங்களும் குறிப்பிடப் பட்டுள்ளன.
ஹஜ்ரத் உஸ்மான் (ரலி) அவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆனை ஓதித் தொழுதார்கள்.  - பைஹகீ, ஹதீஸ் எண் 4887
ஹஜ்ரத் தமீமுத்தாரீ (ரலி) அவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆனை ஓதித் தொழுதார்கள்.  - பைஹகீ, ஹதீஸ் எண் 4892 தஹாவீ 1/348
ஹஜ்ரத் அப்துல்லாஹ் பின் ஜுபைர் (ரலி) அவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆனை ஓதினார்கள்.   - தஹாவீ 1/348
அலிப்னு அப்துல்லாஹ் (ரஹ்) அவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரம் ரக்அத்கள் தொழுது வந்தார்கள்.   - தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 7 : 312
உமைர் பின் ஹானீ (ரஹ்) என்பவர்கள் ஒவ்வொரு நாளும் ஆயிரம் ரக்அத்களும் ஒரு லட்சம் தஸ்பீஹ்களையும் நிறைவேற்றுவார்கள்.
தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் 8 : 134
இவை போல் பலருடைய அதிகமான வணக்கங்கள் பற்றி சரித்திர நூல்களில் பதிவு செய்யப் பட்டுள்ளன. 
இவ்வாறே இமாம் அபூஹனீபா (ரஹ்) அவர்களுடைய இரவு வணக்கங்களைப் பற்றி குர்ஆன் திலாவத்தைப் பற்றி வரலாற்று கிரந்தங்கள் பலவற்றில் வரலாற்று ஆசிரியர்கள் பலரால் எழுதப்பட்டிருப்பதே அச்சம்பவங்கள் உண்மைதான் என்பதற்கு ஆதாரங்களாகும். 
ஆதாரப் பூர்வமான நூல்களில் பதிவு செய்யப் பட்டுள்ள இமாம் அவர்களின் அச்சம்பவங்களை மறுத்தால் உலக வரலாறுகளில் பல ஏற்கப்பட முடியாதவை ஆகிவிடும்.
இபாதத்தில் ஈடுபடும் நேரத்தில் பரக்கத்து ஏற்படுவதும் அல்லாஹுத்தஆலா வழங்கும் கராமத்.  அதனைப் புரிய முடியாமல் புத்தி கெட்டு மறுப்பவர்களுக்கு எவ்வாறு விளங்க வைக்க முடியும்?  காசில் கணக்கு பார்ப்பதைப் போல் இமாமவர்களின் இரவுகளையும் (தவறாகக்) கணக்கு போட்டு 15 ஆயிரம் இரவுகளா? என்று கேட்டுக் கொண்டிருக்கின்ற குறுமதியாளர்களுக்கு மேற்கண்ட கராமத்தான விஷயங்கள் விளங்க முடியாமல் போவதில் ஆச்சரியம் ஏதுமில்லை.
இஷாவுடைய உளூவில் 40 ஆண்டுகள் பஜ்ரு தொழுதார்கள் என்று கூறினால் அதிகப் பட்சமான காலம் இவ்வாறு தொழுதிருக்கிறார்கள் என்று தான் அதனை விளங்க வேண்டும்.  இம்மாதிரிப் பேச்சுக்கள் சாதாரணமாக மக்கள் வழக்கத்திலும் சொல்லப் படுகின்ற விஷயம் தான்.  40 ஆண்டுகள் என்றால் அதில் ஓர் இரவு கூட கண்ணயரவில்லை.  மலம் ஜலம் கழிக்க வில்லை.  குடும்பத்தாருடன் உறவாடவில்லை என்று பொருளல்ல.  இதனைச் சாதாரணமானவரும் புரிந்து கொள்ளலாம்.  ஆனால் உங்களுக்குப் புரியாமல் போனது மத்ஹபின் மீதுள்ள வெறுப்பினாலா?  அல்லது வேறு ஏதேனும் ஒரு இழப்பினாலா? என்பது எங்களுக்குப் புரியவில்லை.
அப்படியே கூறப்பட்டிருக்கும் முறைப்படியே இமாமவர்கள் வணக்கம் புரிந்தார்கள் என்று வைத்துக் கொண்டாலும் அதுவும் வியப்புக்குரியதல்ல.  ஏனெனில் இதுபோன்ற நிகழ்வுகளெல்லாம் அல்லாஹ் தன் நல்லடியார்களுக்கு வழங்குகின்ற கராமத்தாகும்.  நல்லவர்களுக்கு கராமத் நிகழ்வது ஷரீஅத்தில் ஏற்கத் தக்கதாகும்.
இவ்வாறே இமாமவர்கள் ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்கியதும் அல்லாஹுத் தஆலாவின் மீது அவர்கள் கொண்டிருந்த அச்சத்தின் காரணமாக ஏற்பட்டதாகும்.  மேற்கூறப்பட்ட முறைப்படியே அதனையும் நாம் விளங்கவேண்டும்.  இவ்வாறு ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்குவது சாத்தியமில்லை என்று சொல்லிவிட முடியாது.
168 மணி நேரம் (7 நாள்) இடைவிடாது சைக்கிள் ஓட்டி சாதனை புரிந்தார்.  48 மணி நேரம் இடை விடாது பேசினார்.  24 மணி நேரம் தொடர்ந்து நடனமாடினார்.  100 பாம்புகளுடன் 72 மணி நேரம் கண்ணாடிக் கூண்டுக்குள் இருந்தார்.  சென்னையில் நான்கு வயதுச் சிறுவன் 6.5 மணி நேரம் தொடர்ந்து நீந்தி 13.5 கி.மீ. தூரத்தைக் கடந்து சாதனை புரிந்தான் என்றெல்லாம் பல அதிசயச் செய்திகளை நாம் பத்திரிகைகளில் படித்துள்ளோம்.  இவை போன்று இன்னும் எத்தனையோ அதிசயமான நிகழ்வுகளைக் கேள்விப் படுகிறோம்.  பார்க்கிறோம்.  இவற்றில் எதனையும் புளுகு மூட்டைகள் என்று எவரும் சொல்வதில்லை.  அவரும் சொல்வதில்லை.  இவ்வாறிருக்க அல்லாஹ்வின் அருள் பெற்ற நல்லடியார் ஒருவர் அல்லாஹ்வுடைய அச்சத்தின் காரணமாக அவன் வழங்கிய கராமத்தால் பல்லாண்டுகள் விழித்திருந்து வணங்கியதையும் ஒற்றைக் காலில் நின்று வணங்கியதையும் புளுகு மூட்டைகள் என்றும் கற்பனைக் கதைகள் என்றும் சொல்பவரை நாம் என்னவென்று சொல்வது?
எனவே மேற்கூறப்பட்ட விஷயங்களையெல்லாம் நம்பிக்கை, நல்லெண்ணம் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தான் புரிந்து கொள்ள முடியும்.  இரண்டும் இல்லாதவர்கள் அவற்றைப் புரிந்து கொள்ள முடியாமல் வரட்டு வாதம் பேசுவது அறியாமையாகும்.  நம்புங்கள்.  நீங்கள் நம்பவில்லையென்றால் அவர்களின் புகழ் மாசுபட்டு விடாது.  மார்க்கத்திற்கும் எவ்வித குறைபாடும் ஏற்படாது.
அக்காலத்தில் ஒரு முஃமின் சொல்லுகின்ற செய்திகளை அவர் பொய் சொல்ல மாட்டார் என்ற நம்பிக்கையுடன் கேட்பார்கள்.  மார்க்கத்திற்கு முரணில்லாதவற்றில் அவர் சொல்வதை நம்பிச் செயல்படுவார்கள்.  பொய் என்று கூறி அது உண்மையாக இருந்து விட்டால் பெரும் பாதகம் ஏற்பட்டுவிடும் என்று பயப்படுவார்கள்.  ஆனால் இன்று அந்த பக்தியும் நம்பிக்கையும் இவரிடம் இல்லாததால் கற்பனையில் மிதக்கிறார்.  புளுகு மூட்டைக்குள் ஒளிகிறார்.  நாம் அதிகம் எழுத வேண்டியதில்லை.  தன் வினை தன்னைச் சுடும்.  ஒட்டப்பம் வீட்டைச் சுடும்.

நமது விளக்கம்:
ஷரீஅத் பேரவையினர் எத்தகைய ஏமாற்று வித்தையில் இறங்கியுள்ளனர் என்பதை முதலில் நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும்.  குழப்பம் 8-12 என்று எழுதி அதை விமர்சித்துள்ளனர்.  இவ்வாறு விமர்சிக்கக் கூடியவர்கள் நமது 8 வது கேள்வி என்ன? 9 வது கேள்வி என்ன? 10 வது கேள்வி என்ன? 11 வது கேள்வி என்ன? 12 வது கேள்வி என்ன? என்று நமது ஐந்து கேள்விகளையும் எழுதி அதற்கு விளக்கம் அளித்திருக்க வேண்டும். 
8 முதல் 12 வரை என்று தலைப்பிட்டு விட்டு இரண்டே விஷயங்களுக்கு மட்டும்தான் மறுப்பு என்ற பெயரில் மழுப்பியுள்ளனர்.
மீதி மூன்று விஷயங்களை நாம் கண்டு கொள்ள மாட்டோம் என்று நினைத்து விட்டனர்.  அந்த மூன்று விஷயங்களுக்கும் மழுப்பக் கூடிய அளவுக்குக் கூட அவர்களிடம் பதில் இல்லை என்பது இதிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது.
8-12 என்று தலைப்பிட்டு விளக்கம் அளிக்கிறோமே!  மக்கள் மீதி மூன்று என்ன எனக் கேட்க மாட்டார்களா? என்றெல்லாம் கூட ஷரீஅத் பேரவையினர் சிந்திக்கவில்லை.  காரணம் மக்களை இவர்கள் மூடர்களாகக் கருதுவதால் தான்.  இவர்களின் இந்தப் போக்கினால்தான் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மக்களிடமிருந்து அன்னியப் பட்டுள்ளனர் என்பதை இனியாவது உணரட்டும்.
அவர்கள் சுட்டிக் காட்டாமல் மறைத்த அந்த மூன்று விஷயங்கள் இதுதான்.

மற்றொரு கதை!
எல்லா நபிமார்களும் என் மூலம் பெருமையடைகின்றனர்.  ஆனால் நானோ அபூஹனீபாவின் மூலம் பெருமையடைகின்றேன்.  யார் அவரை நேசிக்கிறாரோ அவரை நானும் நேசிக்கிறேன்.  யார் அவரை வெறுக்கிறாரோ அவரை நானும் வெறுக்கிறேன் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளனர்.
துர்ருல் முக்தார், பாகம் 1, பக்கம் 39

ஏனைய நபிமார்களை விட நபி (ஸல்) அவர்கள் பெருமையடைகிறார்கள் என்றால் அதில் நியாயம் இருக்கிறது.  ஏனெனில் எல்லா நபிமார்களையும் விட நபி (ஸல்) அவர்கள் சிறந்தவர்கள்.  அபூஹனீபா மூலம்தான் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பெருமை என்றால் அபூஹனீபா நபி (ஸல்) அவர்களை விட சிறந்தவரா? உயர்ந்தவரா?
இதை நபி (ஸல்) அவர்களே கூறியதாக திட்டமிட்டு இட்டுக் கட்டிக் கூறக்கூடிய இந்த நூலை எப்படி நம்ப முடியும்?  நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியிருந்தால் அது இடம் பெற்ற ஹதீஸ் நூல் எது?  அதன் அறிவிப்பாளர்கள் யார்?  அவர்களின் தரம் என்ன?
இந்தக் கேள்விகளுக்கு மட்டுமின்றி நபி (ஸல்) அவர்களை விட அபூஹனீபா உயர்ந்தவரா? என்ற கேள்விக்கும் ஷரீஅத் பேரவை பதில் கூறட்டும்.

மற்றொரு கதை!
மூஸா நபி, ஈஸா நபி ஆகியோரின் சமுதாயங்களில் அபூஹனீபா போன்றவர் இருந்திருந்தால் அவர்கள் யூதர்களாகவோ கிறிஸ்தவர்களாகவோ ஆகியிருக்க மாட்டார்கள். 
துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 40

இது நபி (ஸல்) அவர்கள் பெயரில் இட்டுக் கட்டப்பட்ட பச்சைப் பொய் அல்லவா?  இப்படி நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக ஷரீஅத் பேரவை நிரூபிக்குமா?

இன்னொரு கதை!
அபூஹனீபாவின் சகாக்களுக்கும் பின்பற்றுவோருக்கும் அல்லாஹ் ஞானத்தை வழங்கி விட்டான்.  (அல்லது அதிகாரத்தை வழங்கி விட்டான்) இறுதியில் இவரது மத்ஹபின் படியே ஈஸா நபி தீர்ப்பு வழங்குவார்கள். 
துர்ருல் முக்தார், பாகம் 1, பக்கம் 43

ஈஸா நபி ஹனபி மத்ஹபைப் பின்பற்றுவார்கள் என்று கூறியவர் யார்?  ஈஸா நபிக்குக் கூட குர்ஆன் ஹதீஸை ஆய்வு செய்து முடிவு செய்ய முடியாதா?  அவர்களை விட அபூஹனீபா சிறந்தவரா?
நபிமார்களை அவமானப்படுத்திவிட்டு இவரது புகழைப் பரப்ப வேண்டும் என்று வெறி பிடித்து அலைவது தான் ஷரீஅத்தைப் பாதுகாக்கும் இலட்சணமா?

இமாம்களுக்கு அவமதிப்பு:
நான்கு இமாம்களை மதிக்க வேண்டும் என்று பிரச்சாரம் செய்யும் ஷரீஅத் பேரவையினரே!  இமாம்களை அல்லாஹ்வின் கடும் சாபத்துக்கு உரியவர்கள் என்று மத்ஹபு நூல் கூறுவதை என்ன செய்யப் போகிறீர்கள்?

அபூஹனீபாவின் கருத்தை மறுக்கக் கூடியவர்களுக்கு மணல்களின் எண்ணிக்கை அளவுக்கு நமது இறைவனின் சாபம் (லஃனத்) உண்டாகட்டும்.
துர்ருல் முக்தார் பாகம் 1, பக்கம் 47

அபூஹனீபாவின் கருத்தை மூன்று இமாம்கள் மறுத்துள்ளனரே!  அவரது மாணவர்களான அபூ யூசுப், முஹம்மது போன்றவர்கள் பலமுறை மறுத்திருக்கிறார்களே!  அவர்கள் எல்லாம் சாபத்துக்கு உரியவர்களா?  ஷரீஅத் பேரவை விளக்கம் சொல்லட்டும்.
ஷரீஅத் பேரவையினரிடம் நேர்மை இருந்தால் இம்மூன்றுக்கும் விளக்கம் அளிக்க வேண்டும்.  

அவர்கள் விளக்கமளித்துள்ள இரண்டு விஷயங்களாவது உருப்படியாக உள்ளதா? நிச்சயமாக இல்லை.  நாம் எழுதியுள்ள கேள்விகள் புதியன அல்லவாம்!  நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே எழுப்பப் பட்ட கேள்விகளாம்!  இப்படித் தான் இவர்களின் மறுப்பு ஆரம்பமாகின்றது.
நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளாகவே இருக்கட்டும்.  அதனால் கேள்வியின் தரம் குறைந்து விடுமா என்ன?  நூறு ஆண்டுகள் அவகாசம் பெற்றுக் கூட ஐந்து கேள்விகளில் இரண்டுக்கு மட்டும் மழுப்பி விட்டு மூன்றை இருட்டடிப்பு செய்தது ஏன்?  நூறு ஆண்டுகளாக இந்த மூன்று கேள்விகளுக்கும் பதில் கண்டு பிடிக்க முடியவில்லை என்பது தானே பொருள்.
தங்களை மகா புனிதர்கள் போல எண்ணிக் கொண்டு இது காறும் அப்பாவிகளை மறைமுகமாக மிரட்டி வந்தனர்.  இப்போது வெளிப்படையாகவே மிரட்ட ஆரம்பித்துள்ளனர்.  துஆச் செய்பவர்கள் துஆச் செய்து கொண்டே இருக்கிறார்கள் என்று கூறி மிரட்டுகின்றனர்.
பொய்யர்களின், புரட்டர்களின் துஆக்களை அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்ள அல்லாஹ் இவர்களின் பணியாளன் அல்ல.  துஆக்கள் இவர்களுக்கு மட்டும் உரிய தனி உரிமையும் அல்ல என்று சொல்லி வைக்கிறோம்.
நபி (ஸல்) அவர்கள் கால்கள் சுரக்குமளவுக்கு நின்று வணங்கியுள்ளதை தங்களின் அபத்தங்களுக்கு ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர்.  கால்கள் வீங்குமளவுக்கு வணங்கிய நபி (ஸல்) அவர்கள் தான், நான் சிறிது நேரம் தூங்குகின்றேன்.  சிறிது நேரம் தொழுகின்றேன் என்று கூறியுள்ளார்கள்.  கால்கள் சுரக்குமளவுக்கு வணங்கிய நபியவர்கள் தூங்கியுமிருக்கிறார்கள்.  ஆனால் அபூஹனீபாவோ நாற்பது ஆண்டுகள் அறவே தூங்கவில்லை என்று கதை கட்டியுள்ளனர்.
நபிகள் நாயகத்தின் வணக்கம் எப்படி இந்த அபத்தமான கற்பனைக்கு ஆதாரமாக அமையும்?  நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தம் மனைவியரோடு குடும்பம் நடத்தியுள்ளனர். குளிப்பு கடமையானவர்களாக சுபுஹ் நேரத்தை அடைந்துள்ளனர்.  ஆனால் அபூஹனீபாவோ இஷா முதல் சுபுஹ் வரை மலஜலம் கழிக்கவில்லை.  தூங்கவில்லை.  குடும்ப வாழ்க்கையில் ஈடுபடவில்லை என்று கதையளந்துள்ளார்கள்.  இவையெல்லாம் நிகழ்ந்திருந்தால் இஷாவுக்குச் செய்த உளூவைக் கொண்டு சுபுஹ் தொழ முடியாது.  இந்த நம்ப முடியாத கற்பனைக் கதைக்கு நபிகள் நாயகத்தின் வாழ்வை ஆதாரமாகக் காட்டுவது எந்த வகையில் நியாயம்?
அடுத்ததாக அரபு மூலத்துடன் ஓர் ஆதாரத்தை எடுத்துக் காட்டுகின்றனர்.  இதில்தான் இவர்களின் தகுதியும் தரமும் சந்திக்கு வருகின்றது.
இவர்கள் கூறுவது போன்ற செய்தி தஹ்தீபுத் தஹ்தீபு 10/402 ல் இடம் பெற்றிருப்பது உண்மைதான்.  ஹஸன் பின் அம்மாரா என்பவர் அபூஹனீபாவின் சடலத்தை நோக்கி, "நாற்பது ஆண்டுகளாக இரவில் படுத்ததுமில்லை'' எனக் கூறியதாக அந்தச் செய்தியில் குறிப்பிடப் படுகின்றது.
எனவே இந்த ஹஸன் பின் அம்மாரா எத்தகையவர்? இதை நாம் அறிந்து கொள்வோம்.  அவர்கள் சுட்டிக் காட்டுகிற தஹ்தீபுத் தஹ்தீபில் இவரைப் பற்றி கூறப்படுவது இதுதான். 
ஹஸன் பின் அம்மாரா பொய் சொல்பவர் என்று ஷுஃபா கூறுகிறார்.  இவர் கூறிய பொய்களையும் இனம் காட்டியுள்ளார்.
இவரது ஹதீஸ்கள் ஏற்கப் படக் கூடாது.  எழுதி வைக்கவும் கூடாது.  இவரது ஹதீஸ்கள் இட்டுக் கட்டப்பட்டவை என்று இமாம் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் கூறுகிறார்கள்.
இவரது ஹதீஸ்கள் பதிவு செய்யப்படக் கூடாது.  இவர் பலவீனமானவர் என்று இப்னு முயீன் கூறுகிறார்.
இவரது ஹதீஸ்களை ஏற்காது விட்டுவிட வேண்டும் என முஸ்லிம், அபூஹாத்தம் நஸயீ, தாரகுத்னீ ஆகியோர் கூறுகின்றனர்.
இவர் நம்பகமானவரல்ல.  இவரது ஹதீஸ்களைப் பதிவு செய்யக் கூடாது என்றும் நஸயீ கூறுகிறார்கள்.
இவர் பலவீனமானவர்.  இவரது ஹதீஸ்களை ஏற்கக் கூடாது என்று ஹதீஸ் கலை அறிஞர்கள் அனைவரும் ஏகமனதாக முடிவு செய்துள்ளனர் என்று ஸாஜி கூறுகிறார்.  இவர் பலவீனமானவர் என ஜவ்ஸஜானியும் ஜஸ்ரா, அம்ரு பின் அலீ, இப்னு ஸஃது, பஸ்ஸார், யஃகூப் பின் ஷைபா, சுஹைலீ ஆகியோரும் கூறியுள்ளனர்.
எந்த தஹ்தீபுத் தஹ்தீபிலிருந்து இதை மேற்கோள் காட்டியுள்ளனரோ அதே நூலில் தான் ஹஸன் பின் அம்மாரா குறித்து எழுதப்பட்ட விமர்சனங்களே இவை.
இவை தவிர ஏனைய நூல்களிலும் இவரைக் குறித்து இத்தகைய விமர்சனங்களே காணக் கிடைக்கின்றன.
அப்துல்லாஹ் பின் முபாரக் அவர்கள் இவரது ஹதீஸ்களை ஏற்க மாட்டார்கள்.  இப்னு உயைனா இவரைப் பலவீனர் என்று கூறியுள்ளார்கள் என்ற விபரம் அல் காமில் என்ற நூலில் காணப்படுகிறது.
பெரும்பாலானவர்கள் இவரை பலவீனர் எனக் கூறியுள்ளதாக தபகாதுல் முதல்லிஸீன் என்ற நூல் கூறுகிறது. 
இட்டுக்கட்டக் கூடியவர்களை மட்டும் இனம் காட்டும் கஷ்புல் ஹஸீஸ் எனும் நூலில் இவரது பெயரும் இடம் பிடித்துள்ளது. 
இவரது ஹதீஸ்கள் ஏற்கப் படலாகாது என்று அல் லுஅபாவு வல் மத்ருகீன் என்ற நூல் கூறுகிறது. 
இதே மாதிரியான விமர்சனத்தைத் தான் அஜலீயின் ஸிகாத் என்ற நூல் கூறுகிறது.
தஹ்தீபுல் கமால் எனும் நூலும் இவரைப் பற்றி இத்தகைய விமர்சனங்களையே செய்துள்ளது.
பொய்யர் எனவும் இட்டுக்கட்டுபவர் எனவும் பலவீனர் எனவும் பலவாறாக விமர்சனம் செய்யப்பட்டவரின் கூற்றை ஷரீஅத் பேரவையினர் ஆதாரமாகக் காட்டியுள்ளனர்.
இதுவும் நாம் எதை விமர்சனம் செய்தோமோ அந்தக் கூற்றை இவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடியவில்லை.  அதைவிட அபத்தம் குறைந்த செய்தியைத் தான் இவர்களால் எடுத்துக் காட்ட முடிந்தது.  அதுவும் பலவீனமான செய்தியாக உள்ளது.
அடுத்து இமாம் தஹபி அவர்கள் தமது கைராதுல் ஹிஸான் என்ற நூலில் எழுதியதாக ஒரு செய்தியை அரபு மூலமில்லாமல் வெளியிட்டுள்ளனர்.
இதற்கான அறிவிப்பாளர் பட்டியலை வெளியிடட்டும் என்பதே இதற்கான நமது பதிலாகும்.
அடுத்து சில பெரியவர்கள் ஒரு ரக்அத்தில் குர்ஆன் ஓதியதாக சில செய்திகளை வெளியிட்டுள்ளனர்.  அவை ஆதாரப் பூர்வமான செய்திகள் தான் என்பதை அறிவிப்பாளர் பட்டியலுடன் நிரூபிக்கத் தயாரா என பகிரங்க அறைகூவல் விடுக்கிறோம்.  நேரடி விவாதம் தேவையற்றது என்று ஷரீஅத் பேரவை கருதினால் இவற்றுக்கான அறிவிப்பாளர் பட்டியலையாவது வெளியிடட்டும். 
ஒற்றைக் காலில் வணங்க அனுமதி உண்டா?  அல்லாஹ்வை அறிய வேண்டிய விதத்தில் அறிந்து விட்டேன் என்று அல்லாஹ்விடம் கூறலாமா? அல்லாஹ் நபிமார்கள் அல்லாதவர்களிடம் உரையாடுவானா?  அபூஹனீபாவை மட்டுமின்றி கியாமத் நாள் வரை அவரது மத்ஹபுக்காரர்களையும் மன்னித்துவிட்டேன் என்று இறைவன் கூறுவானா?
என்றெல்லாம் கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு ஷரீஅத் பேரவை பதில் கூறவில்லை.  இஸ்லாமிய அடிப்படையையே தகர்க்கக் கூடிய இந்த அபத்தங்களுக்கு பதில் சொல்லாமல் ஒரு இரவில் முழுக்குர்ஆன் ஓத முடியுமா என்பதற்கு மட்டும் மழுப்பியுள்ளது.
ஆக நாம் சுட்டிக்காட்டிய ஐந்து விஷயங்களில் மூன்றை இருட்டடிப்பு செய்துள்ளனர். 
பதில் கூறப்புகுந்த இரண்டு விஷயங்களிலும் முக்கியமான கேள்விகளைக் கண்டு கொள்ளாமல் விட்டுள்ளனர். 
விளக்கம் கூறப்புகுந்த விஷயங்களில் கூட பொய்யர்களின் கூற்றையே பதிவு செய்துள்ளனர்.
இவர்கள் செய்திருக்கின்ற மேலும் சில அபத்தங்களைப் பார்ப்போம்.
(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 15, 2015, 12:46 AM

சாராயம் விற்க பிறருக்கு கட்டளையிடலாம்: -மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 7)

விற்கக் கூடாதவைகளை பிறர் மூலம் விற்கலாம்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 7)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 7

குழப்பம்: 7

விற்கக் கூடாதவைகளை பிறர் மூலம் விற்கலாம்:

ஒரு முஸ்லிம் சாராயத்தை வாங்குமாறு அல்லது விற்குமாறு கிறித்தவருக்குக் கட்டளையிடுகிறார்.  அந்தக் கிறித்தவரும் அதைச் செய்கிறார்.  இது அபூஹனீபா அவர்களின் கருத்துப்படி ஆகுமானதாகும்.
(ஹிதாயா பாகம் 2, பக்கம் 41)

ஹனபி மத்ஹபில் கூறப்படும் இந்த அற்புதமான சட்டத்துக்கு ஷரீஅத் பேரவை உரிய ஆதாரங்களை எடுத்து வைக்குமா?

அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 47


தெளிவு : 7
இதுவும் அவருடைய மோசடிகளில் ஒன்று.  இதற்கு விளக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ள வாசகங்களை விட்டுவிட்டுக் கூறுவதினால் ஏற்படுகின்ற தவறான ஒரு தோற்றம்.  உண்மை என்னவென்றால், ஒருவர் புதிதாக இஸ்லாத்தை ஏற்றார்.  அப்போது அவர் வசம் பன்றி அல்லது மது இருந்ததெனில் அவர் என்ன செய்ய வேண்டும்?  அதற்குரிய சட்டம் தான் மேலே கூறப்பட்டுள்ளது.
மதுவாக இருந்தால் அதனை சிர்க்காவாக (வினிகராக) மாற்றி விடுவது அல்லது அதனைக் கீழே கொட்டி விடுவது அவர் மீது வாஜிபாகும்.  பன்றியைத் துரத்தி விடுவதும் வாஜிபாகும்.  இதனைச் செய்யும் முன் அப்புதிய முஸ்லிம் இறந்து விடுகிறார்.  அவருக்கு முஸ்லிமான மகன் ஒருவர் வாரிசாக இருக்கிறார்.  இப்பொழுது இவரும் அந்த மதுவை சிர்க்காவாக மாற்றி விட வேண்டும் அல்லது கீழே கொட்டி விட வேண்டும்.
ஆனால், பிறர் மூலம் அதனை விற்பனை செய்தால் விற்பனை செய்த தொகையை தர்மம் செய்து விட வேண்டும்.  (அவர் உபயோகப்படுத்துவது கூடாது)                                                ரத்து 5/83, பத்ஹுல்கதீர் 6/75
வாசகத்தைக் கொஞ்சமாவது கவனித்து எழுத வேண்டாமா? விளங்காவிட்டால் விளக்கமுள்ளவர்களிடத்தில் கேட்டாவது எழுத வேண்டாமா?  இரண்டுங்கெட்டானாக இருந்து உண்மைச் சட்டத்தை எவ்வாறு உருமாற்றியிருக்கிறார்கள் என்பதை வாசகர்கள் புரிந்து அவர்களின் உருமாற்றத்தை விளங்கிக் கொள்ள வேண்டுகிறோம்.

நமது விளக்கம்:
ஒரு முஸ்லிம், கிறித்தவரிடத்தில் சாராயத்தை விற்கச் சொல்லலாம் என்று ஹனபிமத்ஹபின் சட்டநூலாகிய ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டுள்ளதே!  இது சரியா? இதற்கு ஆதாரமுண்டா? என்பதுதான் நமது கேள்வி.
அந்தப் பைத்தியக்காரத்தனமான உளறலுக்கெல்லாம் எங்கே ஆதாரம் இருக்கப் போகிறது!  இது தவறுதான்.  யார் எழுதினாலும் தவறு தவறு தான்.  சாராயத்தைத் தானும் விற்கக் கூடாது.  முஸ்லிமல்லாத மற்றவரிடமும் விற்கச் சொல்லக்கூடாது என்று எழுதியிருந்தால் அவர்களிடம் நேர்மை இருக்கிறது எனலாம்.
இப்படியெல்லாம் உளறிக் கொட்டி நம் மானத்தை வாங்கிவிட்டார்களே என்று அந்த நூலாசிரியர்கள் மீது கோபம் வந்திருந்தால் அதைப் பாராட்டியிருப்போம்.  இதையும் கூட நியாயப்படுத்தத்தான் ஷரீஅத் பேரவை முயற்சித்துள்ளது.  எப்படி நியாயப்படுத்துகிறார்கள்?  தெரியாதா, வழக்கமான டெக்னிக் தான்.
ஹிதாயாவில் இப்படி உளறியுள்ளார்களே என்று நாம் கூறியதற்கு பத்ஹுல் கதீர், ரத்து ஆகிய நூல்களில் இவ்வாறு இல்லை.  வேறுமாதிரியாக எழுதப்பட்டுள்ளது என்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.  ஹிதாயா வேறு, பத்ஹுல் கதீர் வேறு என்பது மட்டுமின்றி இரண்டு செய்திகளும் கூட ஒன்றுடன் ஒன்று தொடர்பு இல்லாதது. 
ஒரு முஸ்லிம், முஸ்லிமல்லாத மற்றவரிடம் சாராயத்தை விற்கச் சொல்லலாம் என்பது ஹிதாயாவில் கூறப்படும் வாசகம்.
ஒரு முஸ்லிமுடைய, முஸ்லிமான மகன் வாரிசு முறையில் பெற்ற சாராயத்தை விற்கலாம் என்பது பத்ஹுல் கதீர், ரத்து கூறக் கூடிய விஷயம் (இதுவும் அபத்தம் என்பது தனி விஷயம்)
முஸ்லிமிடமிருந்து முஸ்லிமே சாராயத்தை விற்கலாம் எனக் கூறும் பத்ஹுல் கதீரின் வாசகம், முஸ்லிமானவன் கிறித்தவனிடம் சாராயத்தை விற்கச் செய்யலாம் எனக்கூறும் ஹிதாயாவின் வாசகத்துக்கு எப்படி விளக்கமாக அமையமுடியும்?
சிந்திக்கும் திறனுடையோரே! நடு நிலையாளர்களே! அப்பட்டமாக மார்க்கத்துடன் போர் செய்யும் வகையில் எழுதப்பட்ட அந்த விஷமக் கருத்தையும் நியாயப்படுத்தி எழுதுவோரையா இனியும் நம்பப் போகிறீர்கள்? சிந்தியுங்கள்.                  

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 14, 2015, 11:57 PM

விசித்திரமான ஆராய்ச்சி: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 6)

விசித்திரமான ஆராய்ச்சி:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 6)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 6

 

குழப்பம் : 6

விசித்திரமான ஆராய்ச்சி:

ஹனபி மத்ஹபின் இமாம்களில் மூன்றாவது இடத்தை வகிக்கும் முஹம்மத் இமாமுடைய கருத்துப்படி யானை, பன்றியைப் போல் முழு நஜீஸாகும்.  இந்த விசித்திரமான சட்டம் ஹிதாயா பாகம் 2, பக்கம் 39ல் காணப்படுகிறது.  இதற்கு என்ன ஆதாரம் என்பதை ஷரீஅத் பேரவை விளக்குமா?

(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 பக்கம் 48)

தெளிவு : 6

சாப்பிடும் விஷயத்தில் தான் யானையின் இறைச்சி பன்றியை போன்றது என்று இமாம் முஹம்மது (ரஹ்) அவர்கள் கூறியுள்ளது தெளிவுபடுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஹிதாயா விரிவுரை கிபாயா 6/64

அபூஹனீபா, அபூயூசுப் (ரஹ்) இருவரும் யானையை வனவிலங்கு என்ற பிரிவில் சேர்க்கிறார்கள்.  அந்தச் சட்டமே இதற்கும் உரியதாகும்.

ஹிதாயா விரிவுரை கிபாயா 6/64

புகஹாக்கள் இவ்விருவரின் கருத்துக்கே முதலிடம் தருகிறார்கள்.  ஹனபி மத்ஹபின் கருத்தும் அதுவே.

இவர்கள் குழப்பியிருப்பது போல் எல்லா வகையிலும் "நஜீஸ்' என்று அவர்கள் சொல்லவில்லை.  இதுவும் மோசடிகளில் ஒன்று.

நமது விளக்கம்

ஏதாவது புரிகிறா? சுயநினைவு அற்றவரின் எழுத்தாக இது தோன்றுகிறதா? அதுதான் தெளிவு!

யானை பன்றியைப் போலவே முற்றிலும் அசுத்தமானது என்று முஹம்மது இமாம் கூறியதை இவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்.  ஆனால் அதற்கு விளக்கம் இருக்கிறது எனக் கூறி குழப்பியுள்ளனர். 

பன்றியைப் போல அசுத்தம் என்று அவர் கூறியது பன்றியைப் போல அசுத்தம் என்ற அர்த்தத்தில் அல்ல.  பன்றியைப் போல யானையையும் சாப்பிடக் கூடாது என்பதைத்தான் இவ்வாறு முஹம்மது இமாம் கூறினார் என்பது இவர்களின் விளக்கம்.

அதாவது சாப்பிடக்கூடாது என்பதைத் தான் இப்படிக் கூறினாராம்!  சரி இதை ஏற்றுக் கொள்வோம்.

அபூஹனீபா, அபூயூசுப் ஆகிய இருவரும் யானையைச் சாப்பிடலாம் என்கிறார்களா? அவர்களும் சாப்பிடக்கூடாது என்றுதான் கூறியுள்ளனர். வனவிலங்குகளுடன் தான் யானையைச் சேர்த்துள்ளனர்.  இதையும் மேற்கண்ட வாசகத்தில் எழுதியுள்ளனர்.

அதாவது யானையைச் சாப்பிடக் கூடாது என்பது தான் முஹம்மது இமாமின் கருத்து.  அபூஹனீபா, அபூயூசுப் ஆகியோரின் கருத்தும் அதுதான்.  அப்படியாயின் இவர்களிடையே ஒரு கருத்து தானே உள்ளது.  மூவரும் ஒரே கருத்தைத் தானே கூறுகின்றனர். 

சரி மூவரும் ஒரே கருத்தைத் தான் கூறுகின்றனர் என்றால் புகஹாக்கள் இவ்விருவரின் கருத்துக்கே முதலிடம் தருகிறார்கள்.  ஹனபி மத்ஹபின் கருத்தும் அதுவே என்று எழுதியுள்ளார்களே இதன் பொருள் என்ன?

இவ்விருவர் கூறுவது வேறு கருத்து.  முஹம்மது கூறுவது வேறு கருத்து என்றால் தானே இவ்வாறு கூற முடியும்.  இதுதான் சரி என்றால், முன்னர் எழுதியதன் நிலை என்ன?

மூவரும் ஒரே கருத்தைத் தான் கூறியுள்ளதாக நவீன விளக்கம் தந்துவிட்டு அடுத்த பாராவிலேயே முஹம்மது கூறுவது தவறு அவ்விருவர் கூறுவதுதான் சரி என்கின்றனர்.

தெளிவாகச் சொல்லுங்கள்!  முஹம்மது கூறுவது என்ன?  அவ்விருவர் கூறுவது என்ன? இரண்டுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?  சாப்பிடக்கூடாத பிராணிகளை நஜீஸுல் ஐன் (முழுமையான அசுத்தம்) எனக் கூறலாமா? இதற்கு விடை சொல்லத் தயாரா?

ஆனால் ஒரு விஷயத்தைப் பாராட்டி ஆக வேண்டும்.  முஹம்மது இமாம் சொன்னது தவறு.  ஆதாரமற்றது.  ஆதாரமில்லாமலும் கூட இமாம்கள் கருத்து தெரிவித்துள்ளனர் என்பதை மறைமுகமாக ஒப்புக் கொண்டதைத் தான் குறிப்பிடுகிறோம்.

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 13, 2015, 8:17 AM

ஊரை அடித்து உலையில் போடலாம்: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 5)

ஊரை அடித்து உலையில் போடலாம்:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 5)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 5

குழப்பம் 5 :

ஊரை அடித்து உலையில் போடலாம்:

பொது வழியை விற்பதும், அன்பளிப்பாக வழங்குவதும் செல்லும்.

(ஹிதாயா பாகம் 2, பக்கம் 4)

ஒரு மனிதன் தனக்கு உரிமையானதைத்தான் விற்க முடியும் உரிமையில்லாத எதனையும் எவரும் விற்க முடியாது,  அறிவுடைய எந்த மனிதரும் இதை ஏற்கமட்டார்.  ஆனால் ஹனபி மத்ஹபின் சட்ட நூல் விற்கலாம் எனக் கூறுகிறது,

இதற்குரிய ஆதாரத்தையும் ஷரீஅத் பேரவை எடுத்து வைக்க வேண்டும்.

(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 40)

தெளிவு : 5

இவர் கூறியுள்ள சட்டத்திற்கு விளக்கம் தரும் முறையில் ரத்துல் முஹ்தாரில் எழுதப்பட்டுள்ளதாவது :

பாதை என்பது மூன்று வகை, நெடுஞ்சாலைக்குச் செல்லும் பாதை. முடிவடைகிற தெருவுக்கு செல்லும் பாதை.  ஒரு தனி மனிதனுக்கு சொந்தமான பாதை.  இங்கு மூன்றாவது வகைதான் நோக்கம் என்பது தெளிவான கருத்து,

ரத்துல் முஹ்தார் 5/77

ஒரு மனிதனுக்குச் சொந்தமான வழியை விற்பது கூடுமென்பது ரத்துல் முஹ்தாரின் மேற்கண்ட வாசகத்தின் சரியான அர்த்தமாகும்,  அதற்கு "பொதுவழி' என்று மொழிபெயர்ப்புச் செய்திருப்பது இவர்களின் வரலாறு காணாத மோசடிகளில் ஒன்று,  சமீப காலங்களில் தங்களை வைத்தே இமாம்களை எடை போட்டிருக்கின்றனர்.  இவர்கள், வெளிப்படையாகவே ஊரை அடித்து உலையில் போட்டு வருகின்ற இவர்கள் இமாம்கள் மீது அபாண்டமாகப் பழி சுமத்தி இருப்பதற்கு பாவமன்னிப்புத் தேடாவிட்டால் ஈமானுடன் இவர்கள் மரணமடைவார்களா? என்பதே சந்தேகம் தான்.  திருந்துவார்களா?

இவ்வாறு ஷரீஅத் பேரவை கூறியுள்ளது.

நமது விளக்கம்:

நடுநிலையானவர்களே! மேற்கண்ட வாசகங்களை உன்னிப்பாகக் கவனியுங்கள்!

ஹிதாயா என்ற நூலில் பாகம் 2 பக்கம் 40ல் எழுதப்பட்ட ஒரு கருத்து தவறு என நாம் குற்றம் சுமத்தியுள்ளோம்.

ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதற்கு உரிய ஹதீஸ் ஆதாரத்தை ஷரீஅத் பேரவை எடுத்துக் காட்டுவது அல்லது தவறு என்று ஒப்புக் கொள்வது இவ்விரண்டில் ஒன்றுதான் அதற்குரிய சரியான பதிலாக இருக்க முடியும்.

இவ்விரண்டையும் அவர்கள் செய்யவில்லை.  குறைந்த பட்சம் ஹிதாயா என்ற நூலில் எழுதப்பட்டதற்கு இதுதான் விளக்கம் என்று ஹிதாயா நூலிலிருந்தே மேற்கோள்காட்டியிருந்தால் அதைக் கூட ஏற்கலாம்.

நாம் ஹிதாயாவை விமர்சனம் செய்தால் ரத்துல் முக்தாரில் இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது என்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.  முன்னர் மஙானியை நாம் விமர்சனம் செய்த போது மற்ற நூல்களை மேற்கோள் காட்டி மழுப்பியதைச் சுட்டிக் காட்டியுள்ளோம்.

ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதை விளங்க வேண்டுமானால் துர்ருல் முக்தாரை எடுத்துப் பார்க்க வேண்டும்.  ஹிதாயாவை எழுதியவரின் இதயத்தில் இருந்ததைக் கண்டு பிடித்து ரத்துல் முக்தார் ஆசிரியர் கூறுவார்.

இப்றாஹீம் திருடினான் என்று குற்றம் சாட்டினால் இப்றாஹீமுடைய பேரன் திருடவில்லை என்று கூறுவது போல் தான் இவர்களது மறுப்பு அமைந்துள்ளது,  ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதற்கு ஆதாரம் காட்ட இயலாததால் ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டது தவறு என்பது சந்தேகமற நிரூபணமாகின்றது.

(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

 

July 13, 2015, 8:13 AM

இந்தியாவில் ஜும்ஆ கிடையாது: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 4)

இந்தியாவில் ஜும்ஆ கிடையாது:

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 4)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 4
குழப்பம் : 4
இந்தியாவில் ஜும்ஆ கிடையாது:
மத்ஹபை நியாயப்படுத்தும் ஷரீஅத் பேரவையினர் இந்தியாவில் பள்ளிகளில் ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்துகின்றனர்.  ஆனால் அவர்கள் ஆதரிக்கும் மத்ஹபின் படி இந்தியாவில் ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்த முடியாது.

மன்னரோ, மன்னரின் உத்தரவு பெற்றவரோ தவிர மற்றவர்கள் ஜும்ஆவை நடத்துவது செல்லாது.
ஹனபி மத்ஹபின் சட்டநூலான ஹிதாயா, முதல் பாகம், பக்கம் 168

பெரு நகரங்களில் தவிர மற்ற பகுதிகளில் ஜும்ஆ செல்லாது.  எந்த ஊரில் இஸ்லாமியக் குற்றவியல் சட்டங்களை நிறைவேற்றும் அமீரும், நீதிபதியும் உள்ளாரோ அதுவே பெருநகரமாகும்.  
(அதே நூல், அதே பாகம், அதே பக்கம்)

இப்படிச் சட்டம் இயற்றியவர் யார்?  இதற்கான ஆதாரம் என்ன? மத்ஹபை பின்பற்றாதவர்கள் வழிகேடர்கள் என்றால் இந்தியாவில் உள்ள எல்லா மவ்லவிகளும் மத்ஹபுக்கு மாற்றமாக ஜும்ஆ நடத்துவது ஏன்?
இதற்கும் ஷரீஅத் பேரவை நேரடியாக பதில் சொல்லட்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 பக்கம் : 45)

தெளிவு : 4
"பெரு நகரங்களில் தவிர மற்ற பகுதிகளில் ஜும்ஆ, இரு பெருநாள் தொழுகை, தஷ்ரீக் இல்லை'' என ரசூலுல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் கூறினார்கள்.
(நூல் : இப்னு அபீ ஷைபா 2 : 10)
இந்த ஹதீஸில் நகரத்தில் மட்டுமே ஜும்ஆ நடத்தப்பட வேண்டும் என்று தெளிவாகவே கூறப்பட்டுள்ளது.  சட்ட விஷயங்களில் சஹாபியுடைய சொல் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டதேயாகும்.  காரணம், அவர் நபியவர்களிடம் கேட்டதை அன்றி தானாக எந்தச் சட்டத்தையும் சொல்ல மாட்டார். 
"மன்னரோ மன்னரின் உத்தரவு பெற்றவரோ தவிர மற்றவர்கள் ஜும்ஆ நடத்தக்கூடாது' என்பது இஸ்லாமிய ஆட்சி நடைபெறும் இடத்தை அடிப்படையாக வைத்து கூறப்பட்டதாகும். 
துர்ரு 2/3
துர்ருல் முக்தாரில் இதற்கு அடுத்த வாசகத்தில்,
மேற்கூறியவர்கள் இல்லாவிட்டால் தேவை ஏற்படும்போது ஜும்ஆ நடத்துவது கூடும் என்று கூறி அதற்கான விளக்கமும் தரப்பட்டுள்ளது.  அதாவது குத்பா, தொழுகை ஆகிய இரண்டும் சேர்ந்தது தான் ஜும்ஆவாகும்.  இதில் குத்பாவிற்கு மட்டும்தான் மேற்கூறிய நிபந்தனையே தவிர, தொழுகைக்கு அல்ல என்றும் அவ்விடத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.  ஏனெனில், பிரசங்கத்தின் மூலம் பொது மக்களிடம் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த முடியும்.  குழப்பத்தைத் தடுப்பதற்காகத்தான் அனுமதி இல்லாமல் ஜும்ஆ நடத்தக்கூடாது என்று கூறப்பட்டுள்ளது.  குழப்பம் விளைவிப்பது கொலையினும் கடினமானது என்று அல்லாஹ் கூறியுள்ளான்.  இதனடிப்படையில் குழப்பத்தைத் தடுப்பது கட்டாயமாகும்.  அதே நேரத்தில் இஸ்லாமிய ஆட்சி இல்லாத இடத்தில் முஸ்லிம்கள் தாங்களாக ஒன்று கூடி ஒரு காழியை (நீதிபதியை) ஏற்படுத்தி அவரது பொறுப்பின் கீழ் எல்லா காரியங்களையும் நிறைவேற்றி வருகின்றனர்.  அதுபோல் ஜும்ஆவும் நடத்தலாம் என்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது.  இதையெல்லாம் அறிந்துதான் உலமாக்கள் இந்தியாவில் ஜும்ஆவை நடத்தி வருகின்றனர்.  அது மார்க்க சட்டத்திற்கு, பிக்ஹுக்கு மாற்றமானதாக ஆகாது.  உங்களுக்கு விளங்கவில்லையானால் நாங்களென்ன செய்வது?

இவ்வாறு ஷரீஅத் பேரவையினர் மறுப்பு வெளியிட்டுள்ளனர்.

நமது விளக்கம்:
ஷரீஅத் பேரவையினரின் அபத்தங்களைப் புரிந்து கொள்வதற்கு முன்னால் ஜும்ஆத் தொழுகை சம்பந்தமாக அறிந்து கொள்வது அவசியமாகும்.
விசுவாசிகளே! ஜும்ஆ நாளில் தொழுகைக்கு அழைப்பு விடுக்கப் பட்டால் அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வதற்கு விரையுங்கள்! வியாபாரத்தை விட்டு விடுங்கள்! (அல்குர்ஆன் 62 : 9)
என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.  
ஜும்ஆத் தொழுகை மூமின்கள் அனைவர் மீதும் கடமை என இவ்வசனம் தெளிவாக அறிவிக்கிறது.  கிராமம் நகரம் என்றெல்லாம் வேறுபடுத்திக் கூறப்படவில்லை.  பெண்கள் நோயாளிகள், பயணிகள் போன்றோருக்கு விதிவிலக்கு அளித்து ஹதீஸ்கள் உள்ளன.  இவர்களைத் தவிர அனைத்து மூமின்கள் மீதும் ஜும்ஆ தொழுகை கடமையாகும்.
ஹதீஸ்களை நாம் ஆராய்ந்து பார்த்தாலும் நகரங்கள் மட்டுமின்றி கிராமத்தில் வசிப்போருக்கும் ஜும்ஆ கடமை என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மக்காவில் இருந்த காலகட்டத்தில் அவர்கள் ஜும்ஆ தொழுகையை நிறைவேற்றவில்லை.  இரகசியமாக பிரச்சாரம் நடத்தி வந்ததால் மக்களைக் கூட்டமாகத் திரட்டி தொழுகை நடத்த முடியவில்லை.
ஆயினும் மதீனாவைச் சேர்ந்த சில நபித் தோழர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களை மக்காவில் சந்தித்து இஸ்லாத்தை ஏற்றனர்.  அவர்கள் மதீனா சென்றவுடன் ஜும்ஆத் தொழுகையை நிறைவேற்றி வந்தனர்.
எனது தந்தை கஅபு அவர்களின் பார்வை மங்கிய பிறகு அவருக்கு பாதை காட்டுபவனாக நான் இருந்தேன்.  அவர்களை நன் ஜும்ஆவுக்கு அழைத்துச் செல்லும் போது பாங்கோசையைக் கேட்டால் அஸ்அத் பின் ஸராரா (ரலி) அவர்களுக்காக பாவமன்னிப்பு தேடுவார்கள்.  ஏன் இவ்வாறு அஸ்அத் அவர்களுக்காக நீங்கள் பாவமன்னிப்பு தேடவேண்டும் எனக் கேட்ட போது நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனா வருவதற்கு முன் அவர்தான் எங்களுக்கு ஜும்ஆ தொழுகை நடத்தினார்.  பனூ பயாலா கூட்டத்தினர் வசித்த நகீவுல் கல்மாதீ என்ற இடத்தில் எங்களுக்கு ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்தினார்.
அறிவிப்பாளர் : கஅப் (ரலி) யின் மகன் அப்துர்ரஹ்மான்
நூற்கள் : அபூதாவூத், ஹாகிம்

இந்த ஹதீஸில் இரண்டு விஷயங்கள் தெளிவாகின்றன.
இந்த ஜும்ஆத் தொழுகை நடந்த போது இஸ்லாமிய ஆட்சி இருக்கவில்லை.
இரண்டாவது மதீனாவுக்கு ஒரு மைல் தொலைவுடைய நகீவுல் கல்மாத் என்ற கிராமத்தில் ஜும்ஆ தொழுகை நடத்தப்பட்டுள்ளது.  நபி (ஸல்) அவர்கள் வாழும் காலத்திலேயே இது நடந்துள்ளது.
இது தவறு என்று இருக்குமானால் அல்லாஹ்வின் மூலம் இது நபியவர்களுக்கு எடுத்துக் காட்டப்பட்டு தடுக்கப்பட்டிருக்கும்.  எனவே கிராமத்திலும் ஜும்ஆ தொழுகை உண்டு என்பது இந்த ஹதீஸிலிருந்து பெறப்படும் இரண்டாவது செய்தியாகும்.
மதீனாவில் ஜும்ஆ நடந்த பின் அடுத்த படியாக ஜும்ஆ நடந்த இடம் பஹ்ரைனில் உள்ள ஜூவாசா எனும் இடமாகும்.  அப்துல் கைஸ் கூட்டத்தினரின் பள்ளிவாசலில் ஜும்ஆ நடத்தப்பட்டது.
அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)
நூல் : புகாரி
அப்துல்கைஸ் கூட்டத்தினர் வசித்து வந்த ஜூவாசா என்பது சிற்றூரா? பெருநகரமா?
அபூதாவூதில் இடம் பெற்ற மற்றொரு ஹதீஸ் இக்கேள்விக்கு விடையளிக்கிறது.  அது ஒரு சிற்றூர் தான் என்று அபூதாவூதின் அறிவிப்பில் தெளிவாகவே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
சிற்றூரில் ஜும்ஆ நடத்தலாம் என்பதற்கு இதுவும் தெளிவான சான்றாக அமைந்துள்ளது.
இன்னும் சொல்வதென்றால் இமாம் இப்னு ஹஸ்மு அவர்கள் கூறுவதையும் நாம் இங்கே நினைவு கூறலாம்.  "நபி (ஸல்) அவர்கள் மதீனாவுக்கு வந்த போது மதீனா நகரமே அன்று மிகச் சிறிய சிற்றூராகத் தான் இருந்தது.  அது சிற்றூராக இருந்தும் பெருநகரமாக இல்லாதிருந்தும் நபி (ஸல்) அவர்கள் அங்கே ஜும்ஆ நடத்தியுள்ளனர்.  இதை விடப் பெரிய ஆதாரம் வேறு எதுவும் இருக்க முடியாது'' என்பது தான் இப்னு ஹஸ்மு அவர்களின் கூற்றாகும்.
இந்தச் சான்றுகளை உன்னிப்பாக - இல்லை - மேலோட்டமாகப் பார்த்தாலே ஜும்ஆத் தொழுகை நடத்த பெருநகரம் ஒரு நிபந்தனை அல்ல என்பதை அறிந்து கொள்ள முடியும்.
இனி ஷரீஅத் பேரவையின் மறுப்பைப் பரிசீலிப்போம்.

"பெருநகரங்களில் தவிர மற்ற பகுதிகளில் ஜும்ஆ, இரு பெருநாள் தொழுகை தஷ்ரீக் இல்லை என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
நூல் : இப்னு அபீஷபா 2 : 10)
நாம் மேலே எடுத்துக் காட்டிய ஷரீஅத் பேரவையின் அபத்தத்தில் இவ்வாறு ஒரு ஹதீஸ் காணப்படுகிறது.  நபி (ஸல்) அவர்களே பெருநகரங்களில் தான் ஜும்ஆ என்று தெளிவாகக் கூறிய பின் இதில் கருத்து வேறுபாட்டுக்கு இடம் ஏது? என்ற சந்தேகம் ஏற்படலாம்.
அந்தச் சந்தேகம் தேவையற்றது.  ஏனெனில் நபி (ஸல்) அவர்கள் அவ்வாறு கூறவில்லை.  நபி (ஸல்) அவ்வாறு கூறியதாக அவர்கள் சுட்டிக் காட்டும் நூலில் கூறப்படவில்லை.  பொய்யர்கள் மீது அல்லாஹ்வின் சாபம் இறங்கட்டும்.
முஸன்னப் இப்னு அபீஷைபாவில் இடம் பெறும் செய்தி இது தான்.

அலீ (ரலி) அவர்கள் இவ்வாறு கூறியதாகத் தான் இந்நூலில் காணப்படுகிறதே தவிர நபி (ஸல்) கூறியதாகக் காணப்படவில்லை.  இதைத்தான் நபியின் பெயரால் இட்டுக்கட்டி சமாளிக்கப் பார்க்கின்றனர்.
இது அலீ (ரலி) அவர்களின் சொந்தக் கூற்று தானே தவிர அல்லாஹ்வின் தூதரின் கூற்று அல்ல.  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்), கிராமங்களில் ஜும்ஆ நடத்தி மற்றவர்களும் நடத்த அனுமதியளித்திருக்கும் போது அதற்கு முரணாக அமைந்த அலீ (ரலி) அவர்களின் கூற்றை நாம் எடுத்துக் கொள்ள முடியாது.
அதை எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும் என்று யாரேனும் வலியுறுத்துவார்களேயானால் அவர்களுக்கு ஒன்றை நாம் சுட்டிக் காட்ட விரும்புகிறோம்.
உமர் (ரலி), உஸ்மான் (ரலி) ஆகியோரது ஆட்சிக்காலத்தில் நகர்ப்புறத்திலுள்ளவர்களும் அதைச் சுற்றியுள்ள பகுதியில் (கிராமங்களில்) இருப்போரும் ஜும்ஆ நடத்தியுள்ளனர்.  அப்போது அங்கே நபித்தோழர்கள் பலரும் இருந்துள்ளனர்.
ஆதாரம் : பைஹகீ
நீங்கள் எந்த ஊரில் இருந்தாலும் ஜும்ஆ நடத்த வேண்டும் என்று உமர் (ரலி) அவர்கள் எழுத்து மூலமான உத்தரவு போட்டதாக அபூஹுரைரா (ரலி) அறிவிக்கின்றார்கள்.
ஆதாரம் : முஸன்னப் இப்னு அபீஷைபா
அலீ (ரலி) அவர்களின் கூற்றை ஏற்க வேண்டும் எனக் கூறுவோர் உமர் (ரலி), உஸ்மான் (ரலி) ஆகியோரின் நடவடிக்கைக்கு என்ன விளக்கம் கூறுவார்கள்?
இதைக் கூட நாம் ஆதாரமாகச் சமர்ப்பிக்கவில்லை.  நபித்தோழர்களின் நடவடிக்கைகள் முரண்பட்டதாக இருக்கின்ற போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் காலத்தில் உள்ள நடைமுறையை ஏற்பது தானே முறை?
ஷரீஅத் பேரவையினர் கூறுவது எத்துணை அபத்தமானது என்பதை இதிலிருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.
நாம் ஹிதாயாவில் இடம் பெற்ற அபத்தத்தைச் சுட்டிக் காட்டினோம்.  அதற்கு ஹிதாயாவில் இருந்து தான் விளக்கமும் மறுப்பும் கூறவேண்டும்.  ஹிதாயாவில் உளறப்பட்டதற்கு துர்ருல் முக்தாரிலிருந்து மறுப்பு எழுதியுள்ளனர்.
குர்ஆனும் ஹதீஸும் சிரமமானது எனக் கூறி மத்ஹபுக்கு வக்காலத்து வாங்கியவர்கள் மத்ஹபு நூல்கள் அதை விடச் சிரமமானது என்பதை இதன் மூலம் ஒப்புக் கொள்கின்றார்கள்.
ஹனபி மத்ஹபின் ஒரு நூலில் எழுதப்பட்டதை நாம் விளங்க வேண்டுமானால் ஹனபி மத்ஹபின் அத்தனை நூல்களையும் நாம் படிக்கவேண்டும்.
ஹிதாயாவில் எழுதப்பட்டதன் பொருளை அறிய வேண்டுமானால் துர்ரு, ரத்து, நூருல் ஈலாஹ், ஆலம்கீரி என்று ஏராளமான நூல்களைப் படிக்க வேண்டும். அடடா! மத்ஹபுகள் விளங்குவதற்கு என்னே எளிமை பாருங்கள்!
ஜும்ஆ உரையில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்தி விடுவார்களாம்!  ஜும்ஆ உரைதான் அரபியில் தானே (உங்கள் மத்ஹபுப்படி) அமைய வேண்டும்.  அரபியில் பேசி இந்தியாவில் குழப்பத்தை ஏற்படுத்த முடியுமா? உளறுவதற்கும் ஒரு எல்லை வேண்டாமா?
அவரவர் தாய் மொழியிலேயே குத்பா ஓதலாம் என்பதையாவது வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொண்டு இவ்வாறு எழுதட்டும்!
ஆக பெருநகரங்களில் மட்டும் தான் ஜும்ஆ நடத்த வேண்டும் என்ற மத்ஹபின் சட்டம் தவறானது.  அதற்கு ஷரீஅத் பேரவை அளித்த விளக்கம் அபத்தமானது என்பதில் ஐயமில்லை.
ஒரு தவறை வெளிப்படையாக ஒப்புக் கொள்ளாமல் உளறுவதால் மேலும் பல தவறுகளைச் செய்யும் நிலைக்கு ஆளாகி நிற்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
"குத்பா, தொழுகை இரண்டும் சேர்ந்ததுதான் ஜும்ஆவாகும்.  இதில் குத்பாவுக்கு மட்டும் தான் இந்த நிபந்தனையே தவிர தொழுகைக்கு அல்ல'' என்றும் துர்ருல் முக்தாரில் விளக்கம் கூறப்பட்டுள்ளதாக ஷரீஅத் பேரவை கூறுகிறது.
நமது கவனத்துக்கு வராத மற்றொரு அபத்தத்தை அவர்களாகவே இப்போது எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர்.
மேற்கண்ட விளக்கம் சரியானது என்று வைத்துக் கொண்டால்  குத்பா இல்லாமலேயே ஜும்ஆ தொழுகை நடத்தலாம் என்று இனிமேல் ஷரீஅத் பேரவை பத்வா வழங்குமா?  ஓர் ஊரில் குத்பா ஓதாமல் தொழுகையை மட்டும் நிறைவேற்றி விட்டால் அவர்கள் தொழுதது ஜும்ஆ தொழுகை தான் என்று இவர்கள் பத்வா அளிப்பார்களா? அல்லது ஜும்ஆ தொழுகைக்கு குத்பா அவசியமில்லை என்று பிரசுரம் போடுவார்களா?
அவ்வாறு கூறமாட்டார்கள் என்றால் "குத்பாவுக்குத் தான் இந்த நிபந்தனை தொழுகைக்கு இல்லை'' என்பதையாவது அபத்தம் என்று ஒப்புக் கொள்வார்களா?

July 8, 2015, 7:24 PM

இமாமின் தகுதிகள்: - மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 3)

இமாமின் தகுதிகள் :

- மத்ஹபு குறித்த விழிப்புணர்வு (தொடர் 3)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 3

அபத்தம் : 3
இமாமின் தகுதிகள் :

தொழுகையை நடத்தும் இமாம்கள் எத்தகையவர்களாக இருக்க வேண்டும்? ஹனபி மத்ஹபின் சட்ட நூலான துர்ருல் முக்தார் முதல் பாகம் 412 ல் கூறப்படுவதைப் பாருங்கள்!

பின்னர் அழகிய மனைவியை உடையவராக இமாம் இருக்க வேண்டும்.  அடுத்து அவரது தலை பெரியதாகவும், உறுப்பு சிறியதாகவும் இருக்க வேண்டும்.

 (துர்ருல் முக்தார்)

 

மத்ஹபுகளில் கூறப்படுவதில் ஷரீஅத் பேரவைக்கு நம்பிக்கை இருந்தால் என்ன செய்ய வேண்டும்? இமாம் வேலை தேடிச் செல்லும்போது மனைவியையும் அழைத்துச் சென்று அனைவருக்கும் காட்ட வேண்டும்.  மனைவி அழகாக இருந்தால் இமாமத்துக்குத் தகுதி பெற்றவராவார்.  இப்படித்தான் நடக்கிறார்களா?  பள்ளிவாசல்களின் இமாம்களாகப் பணியாற்றக் கூடியவர்களையெல்லாம் ஒன்று கூட்டி, சிறிய தலை உடையவர்களையும், பெரிய உறுப்பு உள்ளவர்களையும் இமாமத்திலிருந்து ஏன் நீக்கவில்லை? 
இதையெல்லாம் இமாமத்துக்குரிய தகுதிகள் என்று அல்லாஹ் கூறினானா? அல்லது நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்களா?
இதற்கான ஆதாரங்களை ஷரீஅத் பேரவை வெளியிட வேண்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 : பக் - 45

தெளிவு - 3
இந்தக் குதர்க்கத்திற்கு பலமுறை தர்க்க ரீதியான பதில் சொல்லியிருக்கிறோம்.  ஆனால் பதிலுக்குப் பதில் தெரியாமல் மீண்டும், அதையே கேட்கிறார்கள் என்றால் இவர்களின் நோக்கம்தான் என்ன?
உங்களில் ஒருவர் உங்களுக்கு பாங்கு சொல்லட்டும். உங்களில் பெரியவர் இமாமத் செய்யட்டும்.
அறிவிப்பவர் : மாலிக் இப்னு ஹுவைரிஸ் நூல் : புகாரி, முஸ்லிம் 
இந்த நபி மொழியில் உங்களில் பெரியவர், உயர்ந்தவர் இமாமாக இருக்கட்டும் என்று கூறப்பட்டதற்கிணங்க துர்ருல் முக்தார் ஆசிரியர் இமாமின் தகுதிகளை வரிசைக் கிரமப்படுத்தி கூறியுள்ளார்.  இப்படி கூறுவதற்குக் குர்ஆன், ஹதீஸ், ஆய்வு, அனுபவம், வழக்கு ஆகிய அனைத்தும் பீடிகையாகும்.  பீடிகை தெரியாதவர்களை குறை சொல்லக்கூட முடியவில்லை.  ஆனால் அது தெரியாமல் அவர்கள் குறை சொல்கிறார்கள்.
பெண்களை எல்லோரும் பார்க்கலாம் என்று கூறும் நீங்களாக இருந்தால் இமாமத் தேடிச் செல்லும்போது மனைவியையும் அழைத்துக் கொண்டு பேமிலியோடு போய் இருக்க முடியும்.  நாங்கள் அப்படி செய்ய முடியாது.  பெண்கள் முகத்தைக் கூட மறைக்க வேண்டும் என்று கூறுவதால் மனைவி அழகாக இருக்க வேண்டும் என்று ஒரு தகுதியை நாம் குறிப்பிட காரணம் நாம் சொல்லாமலேயே விளங்கும்.  அதை ஊர்ஜிதம் செய்யும் அவசியம் ஏற்பட்டால் அதற்கு மார்க்கத்தில் அனுமதியளிக்கப்பட்ட ஒரு முறை கையாளப்பட வேண்டும்.  உதாரணமாக ஒரு பெண் அழகானவளா என்பதை பிற பெண்களின் மூலம் தெரிந்து கொள்கிறோம்.  இது தான் இஸ்லாமிய மரபு.  இஸ்லாத்தையும் இஸ்லாமிய நல்லொழுக்கங்களையும் அறியாதவர்கள்தான் இப்படியெல்லாம் துடுக்குத் தனமாக வரம்பு மீறி பேசுவார்கள்.  எழுதுவார்கள்.  நாங்கள் இப்படிப்பட்டவர்கள் தான் என்பதையே இவர்களுடைய ஒவ்வொரு சொல்லும் எடுத்துக் காட்டுகிறது.  தலை பெரியதாக உறுப்பு சிறியதாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு பொதுவாக எல்லா உறுப்புகளுமே தலையின் அளவை அனுசரித்து கொஞ்சம் சிறியதாக அமைந்திருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் விளக்கமாகும்.
ரத்துல் முக்தாரில் உள்ளதாவது
சிலர் "உறுப்பு' என்பதற்கு இங்கு சொல்லவும், எழுதவும் தகாத அர்த்தம் கொடுக்கின்றனர்.  அது தவறாகும்.            (ரத்து 5/558)
"உறுப்பு' என்பதற்கு இவர்கள் கூறும் அசூசையான அர்த்தம் இல்லை என்பது மேற்கண்ட வாசகத்தில் தெளிவாக கூறப்பட்டிருந்தும் திரும்பத்திரும்ப சொல்லிக் கொண்டிருப்பது அவர்களின் எண்ணத்தை பிரதிபலிக்கிறது.


இமாமின் தகுதிகள் குறித்து மத்ஹபுகளின் நிலையைப் பற்றி நாம் எழுதியதை அப்படியே எடுத்தெழுதி அதற்கு மேற்கண்டவாறு விளக்கமளித்துள்ளனர்.

நமது விளக்கம் :

வயதில் மூத்தவர் தான் இமாமத் செய்ய வேண்டும் என்று தான் இவர்கள் சுட்டிக்காட்டும் ஹதீஸ் கூறுகிறது.
இதற்கும் அழகிய மனைவியுடையவராக இருக்கவேண்டும் என்பதற்கும் என்ன தொடர்பு?  இவ்வாறு துர்ருல் முக்தார் ஆசிரியர் கூறுவதற்கு உரிய ஆதாரம் என்ன? இந்தக் கேள்விக்கு எந்தப் பதிலையும் கூறமுடியவில்லை.
இன்னும் சொல்லப் போனால் வயதில் மூத்தவர் இமாமாக இருக்கும் போது அவரது மனைவியும் வயதில் மூத்தவராகத்தான் பெரும்பாலும் இருப்பார்.  அழகை இழந்திருப்பார்.  எனவே, வயதில் மூத்தவருக்கு இளம் பெண்ணை மணமுடித்துக் கொடுத்துத் தான் இமாமாக நியமிக்க வேண்டுமா?
மனைவியின் அழகுக்கும் கணவனின் இமாமத்துக்கும் என்ன தொடர்பு? இது எப்படி இமாமின் தகுதியில் வருகிறது? என்பது தான் அடிப்படையான கேள்வி.
இந்த அடிப்படையான கேள்வியை விட்டுவிட்டு அழகான மனைவி என்பதை பெண்கள் பார்த்து முடிவு செய்வார்கள் என்று விளக்கமளிக்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
சரி! அதையே வாதத்துக்காக ஏற்றுக் கொள்வோம்.
ஒருவரை இமாமாக நியமிக்கும் போது அந்த ஊரில் உள்ள பெண்களை இமாமின் வீட்டுக்கு யாரும் அனுப்புவதில்லையே!  இமாமின் மனைவியின் அழகு பற்றி பெண்களிடம் கருத்துக் கேட்பதில்லையே!  இமாமின் மனைவி அழகாக இருப்பதைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளாமல் அந்த முக்கியமான கட்டளையை எல்லா ஜமாஅத்துகளும் மீறுகிறார்களே! இதை ஷரீஅத் பேரவை கடுமையாகக் கண்டிக்க வேண்டாமா? அத்தகையோர் பள்ளிவாசலை நிர்வகிக்கத் தகுதியற்றவர்கள் என்று பத்வா கொடுக்க வேண்டாமா?
அவர்கள் தான் அறியாமையின் காரணமாக இந்தச் சட்டத்தைப் பேணுவதில்லை.  இமாமாகச் சேரப்போகும் மவ்லவியாவது இதை வற்புறுத்த வேண்டாமா?
என் மனைவியின் அழகு பற்றி அறியாமல் என்னை நீங்கள் இமாமாகச் சேர்க்கக் கூடாது! எனவே சில பெண்களை எனது வீட்டுக்கு உடனே அனுப்புங்கள்!  எனது மனைவி அழகியா! இல்லையா! என்பதை உடனடியாகக் கண்டு பிடியுங்கள்! எனது மனைவி அழகியாக இருந்தால் மட்டுமே என்னைப் பணியில் சேருங்கள் என்று வலியுறுத்திக் கூற வேண்டமா?
அடுத்ததாக இமாமத் செய்வதற்கும் தலை பெரிதாக இருப்பதற்கும் என்ன தொடர்பு?
அல்லாஹ் உங்கள் தோற்றத்தைப் பார்க்க மாட்டான்.  மாறாக உங்கள் உள்ளங்களைத் தான் பார்ப்பான் என்பது நபிமொழி.
அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி)
நூல் : முஸ்லிம்
அல்லாஹ் உடலமைப்பைப் பார்க்க மாட்டான் என்ற அடிப்படைக்கு மாற்றமாக தலை பெரிதாக இருப்பதையும் உறுப்பு சிறிதாக இருப்பதையும் இமாமத்துக்கு அளவு கோலாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.  இதையும் ஷரீஅத் பேரவையினர் நியாயப்படுத்துகின்றனர்.
மனிதர்கள் என்ற முறையில் தவறுகள் ஏற்படுவது இயல்பு தான்.  அத்தகைய தவறுகளில் இதுவும் ஒன்றாகும் என்று ஷரீஅத் பேரவையினர் கூறியிருந்தால் அவர்களுக்கு சிந்திக்கும் திறன் உள்ளது என்று எடுத்துக் கொள்ளலாம்.
அப்பட்டமாக அபத்தம் என்று தெரியக் கூடிய, ஆபாசமாகத் தோற்றமளிக்கக் கூடிய, யாராலும் நடைமுறைப்படுத்த முடியாத, வக்காலத்து வாங்கமுடியாத, பைத்திக்காரத்தனமான உளறல்கள் விஷயத்திலாவது தவறு என்று ஒப்புக் கொள்ள வேண்டாமா?
இமாமின் தலை சிறியதாக இருக்க வேண்டும்.  பெண்டாட்டி அழகாக இருக்க வேண்டும் என்பதெல்லாம் ஏற்க முடியாதவை என்பது ஒவ்வொரு மவ்லவிக்கும் தெரியும்.  இதை முத்தவல்லிகள் நடைமுறைப்படுத்த விரும்பினால் எந்த மவ்லவியும் இதற்கு உடன்பட மாட்டார் என்பதும் அனைவருக்கும் தெரியும்.
அவ்வாறு தெரிந்திருந்தும் தாங்கள் இதுவரை கூறி வந்ததற்கு மாற்றமாகக் கூறினால் தங்கள் கௌரவம் என்னவாகும் என்பதற்காக நியாயப் படுத்துகின்றனர்.  இதன் மூலம் மேலும் கேவலப்படுவார்களே தவிர கௌரவம் பெறமாட்டார்கள்.
உங்கள் தலைவரின் தலை உலர்ந்த திராட்சை போல் இருந்தாலும் அவர் அபீசீனியாவைச் சேர்ந்தவராக இருந்தாலும் கட்டுப்படுங்கள் என்பது நபிமொழி
அறிவிப்பவர் : அனஸ் (ரலி) 
நூல் : புகாரி
தலைபெரியதாக இருப்பதை இமாமத்துக்கு அளவு கோலாகக் குறிப்பிடுகின்றனர்.  ஆனால் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தலை சுருங்கிப் போய் இருந்தாலும் தலைவருக்குக் கட்டுப்படுங்கள் என்கிறார்கள்
நடுநிலையாகச் சிந்திக்கும் மக்களே! நான்கு வருடக் கர்ப்பத்தையும் அழகான மனைவியுடையவர் தான் இமாம் என்பதையும், இமாமின் தலை பெரியதாகவும் உறுப்பு சிறியதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்ற உளறலையும் ஏற்கப் போகிறீர்களா? இவற்றை நியாயப்படுத்தும் ஷரீஅத் பேரவையை நம்பப் போகிறீர்களா? சிந்தியுங்கள்!


(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 8, 2015, 7:06 PM

ரமலான் மாதம் செல்வங்கள் அதிகரிக்கப்படும் மாதம் என்ற செய்தி உண்மையா?:

ரமலான் மாதம் செல்வங்கள் அதிகரிக்கப்படும் மாதம் என்ற செய்தி உண்மையா?:

ரமலான் மாதம் செல்வங்கள் அதிகரிக்கப்படும் மாதம் என்றும்,  யார் அம்மாதத்தில் ஒரு நோன்பாளிக்கு நோன்புதிறக்க செய்வாரோ அவருடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும் என்றும் இன்னும் கூடுதல் செய்திகளுடன் ஒரு ஹதீஸ் பதிவு ஷுஅபுல் ஈமான்- பைஹகீ  நூலில் செய்யப்பட்டுள்ளது.

شعب الإيمان - (5 / 223)

 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الضَّرِيرُ بِالرَّيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو إِسْمَاعِيلُ بْنُ نُجَيْدٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوَّارٍ، أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ح -ள224ன- وحدثنا أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ، أخبرنا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَطَرٍ، أخبرنا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، حَدَّثَنَا وَالِدِي، قَالَ: قَرَئ عَلَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُجْرٍ السَّعْدِيَّ حَدَّثَهُمْ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ: " يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، جَعَلَ اللهُ صِيَامَهُ فَرِيضَةً، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا، مَنْ تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيهِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ، وَشَهْرٌ يُزَادُ فِي رِزْقِ الْمُؤْمِنِ، مَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ لَهُ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ، وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْقَصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفْطِرُ الصَّائِمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُعْطِي اللهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ أَوْ تَمْرَةٍ أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ، وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا سَقَاهُ اللهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ مَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ فِيهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَأَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ " زَادَ هَمَّامٌ فِي رِوَايَتِهِ: " فَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ، خَصْلَتَانِ تُرْضُونَ بِهَا رَبَّكُمْ، وَخَصْلَتانِ لَا غِنَى لَكُمْ عَنْهُمَا، فَأَمَّا الْخَصْلَتانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهَا رَبَّكُمْ: فَشَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَتَسْتَغْفِرُونَهُ، وَأَمَّا اللَّتَانِ لَا غِنَى لَكُمْ عَنْهُمَا فَتَسْأَلُونَ اللهَ الْجَنَّةَ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ " لَفْظُ حَدِيثِ هَمَّامٍ وَهُوَ أَتَمُّ

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஷஅபான் மாதத்தின் இறுதியில் எங்களுக்கு உரை நிகழ்த்தினார்கள். (அதில்) மனிதர்களே! உங்களுக்கு மகத்துவம் மிக்க, அருள் நிறைந்த மாதம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. அந்த மாதத்தில் ஆயிரம் மாதங்களை விட சிறந்த ஓர் இரவு இருக்கிறது. அந்த மாதத்தில் நோன்பு நோற்பதை அல்லாஹ் கடமையாக்கியிருக்கின்றான். இரவில் தொழுவதை உபரியான வணக்கமாக ஆக்கியுள்ளான். நன்மையான காரியம் ஏதாவது ஒன்றைச் செய்தால் அவன் அதுவல்லாத ஒரு கடமையான செயலைச் செய்வதன் போன்றாவான். அம்மாதத்தில் ஒரு கடமையான செயலைச் செய்தால் அதுவல்லாத எழுபது கடமையான செயலைச் செய்தவன் போன்றாவான். இது பொறுமைக்குரிய மாதமாகும். பொறுமையின் கூலி சொர்க்கமாகும். மேலும் (இது) பெருந்தன்மையுடன் நடக்கும் மாதமாகும். முஃமின்களின் செல்வங்கள் அதிகரிக்கப்படும் மாதமாகும். யார் அம்மாதத்தில் ஒரு நோன்பாளிக்கு நோன்புதிறக்க செய்வாரோ அவருடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும். நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பாக அமையும். மேலும் (நோன்பு நோற்றவரின்) கூலிபோன்று இவருக்கும் வழங்கப்படும். அவரின் கூலியிலிருந்து எதுவும் குறைக்கப்படாது என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதரே! எங்களின் அனைவரும் நோன்பாளியை நோன்பு துறக்கச் செய்யும் அளவு (வசதி படைத்தவர்கள்) இல்லையே! என்று கூறினோம். அப்போது யார் தண்ணீர் கலந்த பாலை அல்லது பேரீச்சம் பழத்தை அல்லது தண்ணீரை கொடுத்தாலும் இந்த நன்மையை அல்லாஹ் வழங்குவான் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

யார் நோன்பாளிக்கு வயிறு நிரம்ப (உணவு வழங்கி) நோன்பு துறக்கச் செய்கிறாரோ அவருக்கு என்னுடைய ஹவ்லுல் (கவ்ஸரில்) சொர்க்கம் செல்லும் வரைக்கும் அல்லாஹ் நீர் புகட்டுவான் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

இந்த மாதத்தின் முதல் பகுதி அருளுக்குரியதாகும். நடுப்பகுதி மன்னிப்புக்குரியதாகும். இறுதிப்பகுதி நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு தேடுவதாகும். யார் அந்த மாதத்தில் அடிமையிடம் மென்மையாக நடந்து கொள்கிறாரோ அவருடைய பாவங்களை அல்லாஹ் மன்னிக்கின்றான். மேலும் நரகத்திலிருந்து அவரை விடுதலை செய்கிறான்.

நீங்கள் நான்கு விசயங்களை அதிகப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். அதில் இரண்டு விஷயங்கள் உங்களை இறைவனை திருப்திக் கொள்ள செய்வதாகும். இரண்டு விஷயங்கள் உங்களுக்கு அவசியமானதாகும்.

உங்கள் இறைவனை திருப்திக் கொள்ள செய்யும் இரண்டு விஷயங்கள் : 1. வணங்குவதற்கு தகுதியானவான் அல்லாஹ் ஒருவனே என்று உறுதிகூறுவதாகும். 2. அவனிடம் பாவமன்னிப்பு கோருவதாகும்.

உங்களுக்கு அவசியமான இரண்டு விஷயங்கள் : 1. அவனிடம் சொர்க்கத்தை கேட்பதாகும். 2. நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு தேடுவதாகும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஸல்மான் பாரிஸி (ரலி),

நூல் : ஷுஅபுல் ஈமான்- பைஹகீ, பாகம் : 5, பக்கம் :223

இதே செய்தி ஸஹீஹ் இப்னு ஹுஸைமா பாகம் :3, பக்கம் :191, பைஹகீ அவர்களில் பலாயிலுல் அல்அவ்காத், பாகம் :1, பக்கம் : 147 ஆகிய நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

அனைத்து நூல்களிலும் அலீ பின் ஜைத் பின் ஜுத்ஆன் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவராவார்.

تقريب التهذيب - (1 / 694)

ق علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري أصل حجازي وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان ينسب أبوه إلى جد جده ضعيف من الرابعة مات سنة إحدى وثلاثين وقيل قبلها

அலீ பின் ஜைத் பின் ஜுத்ஆன் என்பவர் பலவீனமானவராவார்.

நூல் ; தக்ரீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :1, பக்கம் : 694

மேற்கண்ட காரணங்களின் அடிப்படையில் இது பலஹீனமான செய்தியாகும். 

July 8, 2015, 3:17 AM

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 2)

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து 
தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 2)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும்)

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.

தெளிவு : 2

அபத்தம் 2
நான்கு வருட கர்ப்பம் :

ஒருவன் நான்கு ஆண்டுகள் மனைவியைப் பிரிந்து வாழ்ந்தாலும் அவள் கர்ப்பமுற்றால் அந்தக் குழந்தை அவனையே சேரும்.
(மஙானி பக்கம் 507)
ஷரீஅத் பேரவையின் முன்னோடிகள் தமது குடும்பத்தில் இவ்வாறு நேர்ந்தால் இதனடிப்படையில் தான் முடிவு செய்வார்களா? இவ்வாறு முடிவு செய்ய ஆதாரமாக அமைந்த குர்ஆன் வசனம் எது? ஹதீஸ் எது?
ஷரீஅத் பேரவை இதற்கும் நேரடியான பதிலைக் கூற வேண்டும்.
(அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 பக்.44)

தெளிவு 2:
குர்ஆனிலிருந்து, ஹதீஸிலிருந்து நேரடியான பதில் கூற வேண்டுமென்று அவர் கேட்டிருப்பதே அவற்றைப் பற்றிய சரியான அறிவு அவருக்கு இல்லை என்பதைக் காட்டுகிறது.
குர்ஆனில் எல்லாச் சட்டங்களும் செய்திகளும் விபரமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்காது என்பது குர்ஆனுடைய அடிப்படையை புரிந்தவர்களுக்குப் புரியும்.
கர்ப்ப கால குறைந்த அளவு ஆறு மாதம் என்பது குர்ஆனிலுள்ள 46:15 ஆவது ஆயத்தின் மூலம் சூசகமாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அதில் அதிக பட்ச கால அளவு எவ்வளவு என்பது குர்ஆனிலோ, ஹதீஸிலோ இல்லை. அப்படியானால் அதனை எப்படி முடிவு செய்வது? நாட்டு நடப்பின் மூலம் அனுபவத்தின் மூலம் தான் அறிந்து கொள்ள முடியும்.  அதைத் தான் இமாம்கள், ஆய்வு செய்து கூறியுள்ளனர். அத்தகைய அனுபவ நிகழ்வுகளில் சில இதோ:
இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் : இதோ நமக்குப் பக்கத்து வீட்டுப் பெண்-முஹம்மதிப்னு அஜ்லானின் மனைவி - நான்கு ஆண்டுகளுக்கு ஒரு பிரசவம் என்ற முறையில் 12 ஆண்டுகளில் மூன்று தடவை பிரசவித்துள்ளார்.  (பைஹகீ 11.428)

கண் கூடாகக் கண்டு சொல்லப்பட்ட இமாம் மாலிக் (ரஹ்) அவர்களின் சொல், கர்ப்பத்தின் அதிக பட்ச கால அளவு நான்கு ஆண்டுகள் எனத் தெரிவிக்கிறது.
இவ்வாறே இமாம் ஷாபியீ (ரஹ்) அவர்களும் இமாம் அஹ்மதிப்னு ஹன்பல் (ரஹ்) அவர்களும் நான்கு ஆண்டுகள் என்றே கூறியுள்ளார்கள்.  
நூற்கள் : தப்ஸீர் ரூஹுல் மஆனி, தப்ஸீர் ரூஹுல் பயான், தப்ஸீர் மள்ஹரீ

இவ்வாறே ஒரு பெண் நான்கு ஆண்டுகள் கர்ப்பமுற்றிருந்து நான்கு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிரசவித்ததை மிக்க உறுதியுடன் நான் கூறுகிறேன் என்று அபூ அலீ பின் ஸீனா (அபூஅலீ ஸீனா) என்ற மருத்துவ மாமேதை கூறியுள்ளதை இமாம் ராஜீ (ரஹ்) தங்கள் தப்ஸீரில் எழுதியுள்ளார்கள்.
இன்னும் சிலர், கர்ப்பத்தின் அதிக பட்ச அளவு ஐந்து, ஆறு, ஏழு ஆண்டுகள் என்றும் கூறியுள்ளதாக தப்ஸீர் மள்ஹரீயில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.
நான்கு ஆண்டுகள் என்பது தான் அனுபவப் பூர்வமான முடிவு.

கர்ப்பத்தின் கூடுதல் கால அளவு எவ்வளவு என்ற பிரச்சினையில் இன்றும் கூட மருத்துவ ஆராய்ச்சி, முடிவான கருத்தை எட்ட இயலாமலிருக்கும் நிலையில் நமது இமாம்கள் தங்களின் ஈமான் ஒளியில் அன்றே தமது கருத்தைக் கூறிவிட்டார்கள்.  விஞ்ஞானம் மார்க்க ஞானத்திடம் மண்டியிடவேண்டுமே தவிர, மார்க்கம் மண்டியிடாது என்றுமே.
பேரவை முன்னோடிகள் தமது குடும்பத்தில் இவ்வாறு நேர்ந்தால் இதனடிப்படையில் தான் முடிவு செய்வார்களா? என்று மர்ஹூம் சொரணை வருகிற மாதிரி கேள்வி எழுப்பியுள்ளார். பேரவை முன்னோடிகள் மட்டுமல்ல. இவ்வுலகில் உள்ள இஸ்லாமியர்கள் அனைவருமே இப்படித்தான் முடிவு செய்வார்கள்.
நீங்கள் இந்த நான்கு வருடத்தை ஒப்புக் கொள்ளாத நிலையில் உங்களுக்கு இந்தப் பிரச்சனை ஏற்பட்டால் என்ன முடிவு செய்வீர்கள்? என்ன ஆதாரம்? கொஞ்சம் அடுக்கடுக்காக விளக்குங்களேன் பார்ப்போம்.

நான்கு வருட கர்ப்பம் குறித்து குறிப்பிட்டதை எடுத்தெழுதி விட்டு மேற்கண்டவாறு அருமையான (?) விளக்கம் அளித்துள்ளனர்.

நமது விளக்கம் :
ஒரு குழந்தை கர்ப்ப அறையில் நான்கு வருடங்கள் வரை இருக்க முடியும் என்பதற்கு குர்ஆனிலிருந்தோ ஹதீஸிலிருந்தோ ஆதாரம் காட்ட முடியுமா? என்று நாம் கேட்டிருந்தோம்.
அவ்வாறு ஆதாரம் காட்டமுடியாது என்று பகிரங்கமாக ஒப்புக் கொண்டு விட்டனர். எல்லாப்புகழும் அல்லாஹ்வுக்கே.
குர்ஆனிலும் ஹதீஸிலும் ஆதாரமில்லை எனும் போது அதிகபட்ச காலம் நான்கு வருடங்கள் என எவ்வாறு முடிவு செய்தீர்கள்? என்று நாம் கேட்ட கேள்விக்கு ஷரீஅத் பேரவையின் விடை இதுதான்.
நாட்டு நடப்பின் மூலமும் அனுபவத்தின் மூலமும் தான் இதை அறிந்து கொள்ள முடியும் என்று பதிலளித்துள்ளனர்.
இதை நாமும் கூட ஏற்றுக் கொள்கிறோம்.
நாட்டு நடப்பின் மூலம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் எனக் கூறிவிட்டு நாட்டு நடப்பு என்ன என்பதைக் கவனிக்காத குருடர்களாக அல்லவா இவர்கள் திகழ்கிறார்கள்! அனுபவத்தின் மூலம் அறிந்து கொள்ள முடியும் எனக்கூறிவிட்டு எந்த அனுபவ அறிவையும் இவர்கள் ஆராயவில்லை.
இந்த இருபதாம் நூற்றாண்டில் இங்கே பெண்களே இல்லையா! அல்லது அவர்களில் எவருமே கர்ப்பமடைவதில்லையா? இந்த வருடம் இந்த ஊரில் இந்தப் பெண் நான்கு வருடம் கருவைச் சுமந்தாள் என்று ஒரு சான்றைக் கூடக் காட்ட முடியவில்லை.
ஏதோ இந்தக் காலத்தில் உலகத்தில் எங்கேயும் பெண்களே இல்லாதது போல் நினைத்துக் கொண்டு பலநூறு ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய நூலில் எழுதப்பட்ட ஒரு செய்தியைத் தான் நாட்டு நடப்பாகக் கருதுகிறார்கள்.
அன்றைய மக்கள் தொகையை விட பல ஆயிரம் மடங்கு மக்கள் தொகை உள்ள இன்றைய காலத்தில் ஒரே ஒரு பெண் நான்கு வருடம் கருவைச் சுமந்திருந்தாள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை.
அடுத்ததாக அனுபவ அறிவின் மூலம் அறிந்து கொள்வோம் என்கிறனர். இந்த அனுபவ அறிவு பிரசவம் பார்க்கும் மருத்துவர்களிடம் அதிக அளவு உள்ளது. விஞ்ஞானிகளிடம் உள்ளது. கருவின் ஒவ்வொரு கட்டத்தையும் படம் பிடித்துப் பார்த்துள்ளனர். ஆயிரக் கணக்கான கருப்பைகளை சோதித்துப் பார்த்துள்ளனர்.
இவர்கள் கண்டறிந்த உண்மை, குழந்தையின் கர்ப்பகாலம் அதிகபட்சம் 278 நாட்கள் என்பது தான். இதில் விதிவிலக்காக பத்துநாள் வரை அதிகமாகக் கூடும். வருடக் கணக்கிலெல்லாம் அதிகமாகாது என்பது சந்தேகமின்றி நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மை.
இந்த அனுபவ அறிவைப் புறந்தள்ளிவிட்டு முஹம்மத் பின் அஜ்லானின் மனைவி நான்கு வருடங்கள் வரை கருவைச் சுமந்தார் என்று மாலிக் இமாமை மேற்கோள் காட்டிக் கூறியுள்ளனர்.
இது போல் ஷாபி, அஹ்மத் ஆகிய இமாம்களும் கூறியுள்ளதாகவும் தெரிவித்துள்ளனர்.
அந்தோ பரிதாபம்! இது தான் நாட்டு நடப்பைக் கண்டு பிடிக்கும் முறையா? இது தான் அனுபவ அறிவா? நான்கு ஆண்டுகள் என்பதை இமாம்கள் ஈமானிய ஒளியில் கண்டு பிடித்து விட்டார்களாம்!
விஞ்ஞானம் மார்க்க ஞானத்திடம் மண்டியிட வேண்டுமே தவிர மார்க்கம் மண்டியிடாது என்று இதில் தம்பட்டம் வேறு!
அல்லாஹ்வின் வேதமும், தூதரின் வழிகாட்டுதலும் விஞ்ஞானத்துக்கு முரணாகாது என்றால் அதை ஏற்கலாம்.  இமாம்கள் பெயரால் சொல்லப்படும் புளுகு மூட்டைகளும் கூட மார்க்க ஞானம் எனக் கூறினால் அழுவதா? சிரிப்பதா?
மாலிக் இமாம் கூறியதாகச் சொல்லப்படும் செய்தியின் அறிவிப்பாளர்கள் அனைவரும் நம்பகமானவர்களா? அதை ஷரீஅத் பேரவை நிரூபித்துக் காட்ட வேண்டும்.
கர்ப்ப காலம் அதிகபட்சம் நான்கு ஆண்டுகள் என்று அகில உலகமே சேர்ந்து சொன்னாலும் அது பொய் தான். நான்கு இமாம்களும் அவ்வாறு கூறியதாகக் கூறப்பட்டால் அந்தத் தகவல் தவறாக இருக்க வேண்டும் அல்லது இது பற்றிய சரியான ஆய்வு இன்றிக் கூறியிருக்க வேண்டும்.

அவனை அவனது தாய் சிரமத்துடன் சுமந்தாள். சிரமத்துடன் ஈன்றெடுத்தாள். அவனைச் சுமந்ததும் பால் குடியை மறக்கச் செய்ததும் முப்பது மாதங்களாகும்! (அல்குர்ஆன் 46:15)

கர்ப்பகாலமும் பால் குடி மறக்கச் செய்யும் காலமும் சேர்த்தே முப்பது மாதங்கள் என்று திருக்குர்ஆன் கூறும் போது கர்ப்ப காலம் மட்டும் 48 மாதங்கள் என்பது குர்ஆனுக்கு முரணில்லையா? நான்கு வருடங்கள் எந்தக் குழந்தையும் கருவில் இருக்க முடியாது என்பதை இவ்வசனம் தெளிவுபடுத்தவில்லையா?
இவ்வசனத்துக்கு மாற்றமாகக் கூறப்படுவதுதான் மார்க்க ஞானமா?
பேரவையின் உறுப்பினர்கள் இப்படித்தான் முடிவு செய்வார்களா? என்று கேட்டதற்குப் பேரவை முன்னோடிகள் மட்டுமல்ல இவ்வுலகில் உள்ள இஸ்லாமியர்கள் அனைவரும் இப்படித்தான் முடிவு செய்வார்கள் என்று ஷரீஅத் பேரவை கூறியுள்ளது.
நான்கு வருடம் மனைவியைப் பிரிந்த நிலையில் மனைவி கர்ப்பமுற்றால் அதைப்பற்றி பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாத பரந்த மனப்பான்மை தங்களுக்கு இருந்தால் தங்களோடு நிறுத்திக் கொள்ளட்டும்.  அனைத்து முஸ்லிம்களையும் சொரணையற்றவர்களாக ஷரீஅத் பேரவை கருதவேண்டாம்.
ஷரீஅத் பேரவைக்கு சவாலாகவே கூறுகிறோம்.
உங்கள் மனைவியுடன் நான்கு வருடங்கள் உங்களுக்கு எந்தத் தொடர்பும் இல்லாத நிலையில் உங்கள் மனைவி கர்ப்பமடைந்தால் அதை உங்கள் குழந்தையாக ஏற்றுக் கொள்வீர்களா? என்று ஒவ்வொரு ஜும்ஆவிலும் கருத்துக் கணிப்பு நடத்தி இதை நிரூபிக்கத் தயாரா? கருத்துக் கணிப்பு நடத்தும் ஆலிம் அடி வாங்காமல் திரும்ப முடியாது என்பதை நாம் அடித்துச் சொல்கிறோம்.
நீங்கள் எப்படி முடிவு செய்வீர்கள்? என்று நம்மிடம் கேள்வி கேட்டுள்ளனர்.
நான்கு வருடம் எந்தக் குழந்தையும் கருவில் இருக்க முடியாது என்று முதலில் நாங்கள் முடிவுக்கு வருவோம்.
முன்னூறு நாட்களுக்கு மேல் எந்தக் குழந்தையும் கருவில் இருப்பதில்லை என்ற நாட்டு நடப்பையும் அனுபவ அறிவையும் ஏற்றுக் கொள்வோம்.
உணர்வுள்ள சமுதாயமே! உங்களைச் சொரணையற்றவர்களாக ஆக்கும் இது போன்ற சட்டங்கள் தேவையா? உங்களை அறிவற்ற மூடர்களாகப் பிறர் கருதக் கூடிய இந்த அபத்தக் கண்டுபிடிப்புகளை இன்னுமா நம்பப் போகிறீர்கள்?
அறிவுப்பூர்வமான மார்க்கத்தை அறியாமையின் தொகுப்பாகக் காட்டும் ஷரீஅத் பேரவையை இன்னுமா நம்பப் போகிறீர்கள்?
(வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்)

July 8, 2015, 2:55 AM

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 1)

மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து 
தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட விழிப்புணர்வு! (தொடர் 1)

(மத்ஹபு அசிங்கங்கள் குறித்து பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்வியும், அதற்கு சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த பதிலும் அதற்கு பீஜே அவர்களின் விளக்கமும். சுன்னத் வல் ஜமாஅத் உலமாக்கள் அளித்த விளக்கம் சிகப்பு நிறத்தில் தரப்பட்டுள்ளது.)

மத்ஹபு வெறியிலும், இது குறித்த மூட நம்பிக்கைகளிலும் தமிழக மக்கள் ஊறித்திளைத்திருந்த நிலையில் ஏகத்துவ பிரச்சாரத்தின் வாயிலாக பெரும் புரட்சி ஏற்பட்டது. அத்தகைய பெரும் புரட்சி ஏற்பட்டதில் குறிப்பிடத்தக்க ஒரு மைல்கல் என்ன தெரியுமா?
ஏகத்துவ பிரச்சாரம் ஏற்படுத்திய விழிப்புணர்வின் காரணமாக தமிழக மக்கள் மத்ஹபுகள் என்ற மாயையிலிருந்து வெளியேற ஆரம்பித்தனர். இதைக்கண்ட சுன்னத் வல் ஜமாஅத் ஆலிம்சாக்கள் மத்ஹபிலிருந்து மக்கள் இப்படியே வெளியேறிக்கொண்டு போனால் நமது கூடாரம் காலியாகிவிடும் என்று பயந்து கடந்த 1998ஆம் ஆண்டு ஹை அத்துஷ் ஷரீஅத் - ஷரீஅத் பாதுகாப்புப் பேரவை என்று ஆரம்பித்தனர். அப்போதுதான் சகோதரர் பீஜே அவர்கள் இந்த ஷரீஅத் பாதுகாப்புப் பேரவையினருக்கு மத்ஹபுகளில் உள்ள ஆபாசங்கள், அசிங்கங்கள், கிறுக்குத்தனங்கள் குறித்து 40 கேள்விகளை கேட்டார். ஷரீஅத் என்ற பெயரில் மத்ஹபுகளை காக்க வந்த உலமாக்கள் இதற்கு பதிலளித்து மத்ஹபுகளை பாதுகாத்து மத்ஹபு சட்டங்களை நிலை நிறுத்துமாறு அறைகூவல் விடுத்தார். பீஜேவின் மத்ஹபு குறித்த கேள்விகளுக்கு நீண்ட(?) ஆய்வுக்குப் பிறகு பதிலளித்து ஒரு புத்தகத்தை வெளியிட்டார்கள். அந்த புத்தகத்தைப் படித்த பிறகுதான் தமிழக மக்களில் பெரும்பாலானவர்களுக்கு மத்ஹபுகளில் எப்படி எப்படியெல்லாம் ஆபாசங்களும், அசிங்கங்களும், உளறல்களும் இருக்கின்றன என்பது அவர்கள் மூலமாக வெட்ட வெளிச்சமானது.

பீஜே அவர்கள் எழுப்பிய கேள்விகள்; அதற்கு அவர்கள் தங்களது புத்தகத்தில் எழுதிய விளக்கம்; ஆகியவற்றோடு சேர்த்து விளக்கங்கள் என்ற பெயரில் அவர்கள் எப்படியெல்லாம் உளாறினார்கள் என்பதை பீஜே அவர்கள் அபத்தங்கள் நாற்பது என்ற பெயரில் தோலுரித்துக் காட்டினார். அந்த விளக்கத்தைத்தான் ஒவ்வொன்றாக தற்போது நீங்கள் காணயிருக்கின்றீர்கள்.

அபத்தங்கள் நாற்பது
தெளிவு : 1

பி. ஜைனுல் ஆபிதீன்

ஷரீஅத் பேரவையினர் வெளியிட்டுள்ள நாற்பதுக்கு நாற்பது என்ற அபத்தங்களின் தொகுப்புக்கு விளக்கமே இத்தொடர்.  ஷரீஅத் பேரவையினரை நோக்கி ஏகத்துவ வாதிகள் எழுப்பியுள்ள நாற்பது கேள்விகளுக்கு மறுப்பு எழுதுவதாகக் கருதிக் கொண்டு மேலும் உளறிக் கொட்டியிருக்கிறார்கள்.


148 பக்கங்களைக் கொண்ட இந்நூலைப் பற்றி ஏகத்துவக் கொள்கையுடைய ஒரு சகோதரர் குறிப்பிடும் போது "இந்த நூலை நாமே அதிக அளவில் வாங்கி விநியோகிக்க வேண்டும்.  ஷரீஅத் பேரவையினர் மீது நம்பிக்கை வைத்துள்ள எஞ்சிய மக்களும் அதிலிருந்து விலக இந்நூல் உதவியாக இருக்கும்'' என்றார்.


தராவீஹ் 20 ரக்அத்கள் என்று ஒரு நூலை இவர்கள் எழுதினார்கள்.  ந்த நூலைப் படித்து விட்டுத் தான் 20 ரக்அத்கள் என்பதற்கு ஆதாரமில்லை என்பதை ஏராளமானோர் தெரிந்து கொண்டனர்.  அது போல் இந்த நூலையும் ஷரீஅத் பேரவை வெளியிடாமல் இருந்திருந்தால் அவர்களிடம் உருப்படியான பதில் இருக்கக் கூடும் என்று மக்கள் நம்பியிருப்பார்கள்.  இந்த நூலை வெளியிட்டு விட்டதால் இவ்வளவு விபரங்கெட்டவர்களையா நாம் ஷரீஅத்தின் காவலர்கள் என்று எண்ணிக் கொண்டிருந்தோம் என மக்கள் அறிந்து கொண்டனர்.  இதற்காக ஷரீஅத் பேரவையினருக்கு நமது நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறோம்.


இனி ஷரீஅத் பேரவையினர் வெளியிட்டுள்ள நாற்பதுக்கு நாற்பது என்ற மறுப்பு நூலை வரிக்கு வரி ஆராய்வோம்.  அவர்கள் வெளியிட்டுள்ள நூலை யாரும் வாங்கிப் படிக்கத் தேவையில்லாத அளவுக்கு அவர்களின் மறுப்பை முழுமையாக வெளியிட்டு அதைத் தொடர்ந்து நமது விளக்கத்தையும் இத்தொடரில் தருவோம்.


ஷரீஅத் பேரவையின் விளக்கம் :

குழப்பம் 1
கசையடிக்கு விசித்திரமான விளக்கம்:

விபச்சாரம் செய்பவர்களுக்கு 100 கசையடி அடிக்க வேண்டும்.  இது திருக்குர்ஆன் கூறும் சட்டம்.  அவ்வாறு கசையடிப்பதால் விபச்சாரம் குறையும் என்பது இதற்கான காரணம்.

ஷாஃபி மத்ஹபின் சட்ட நூலான மஙானி எனும் தமிழ்நூலில் இந்தச் சட்டத்துக்கு அளிக்கும் விளக்கத்தைப் பாருங்கள்!
ஐம்பது குச்சிகளை ஒன்றாக இணைத்துக் கட்ட வேண்டுமாம்.  ஐம்பது குச்சிகளும் அவனது மேனியில் படுமாறு இரண்டு தடவை குத்த வேண்டுமாம்.  இவ்வாறு செய்தால் நூறு கசையடி அடித்ததாக ஆகிவிடுமாம்.
அந்தக் குற்றத்துக்கு இது தான் தண்டனையா? இவ்வாறு செய்தால் விபச்சாரம் ஒழிந்து விடுமா? நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இவ்வாறு தான் கசையடி அடித்தார்களா?
இதற்கு ஷரீஅத் பேரவை நேரடியான பதில் கூற வேண்டும்.
அல்ஜன்னத் - ஜனவரி 98 - பக்கம் 44.


தெளிவு : 1
மர்ஹூம் அவர்கள் ஷரீஅத் பேரவைக்குச் சம்பந்தமில்லாத கேள்வி கேட்டுள்ளார்.  இருப்பினும் தெளிவாகவே பதில் கூறுகிறோம்.
மஙானி  என்ற நூலிலுள்ள வாசகம் பின்வருமாறு : ஐம்பது சிறு குச்சிகளுள்ள ஒரு கட்டினால் இரண்டு தடவை அடித்தாலும் நூறு அடிகள் நிறைவேறிவிடும்.  ஆனால், அதிலுள்ள ஒவ்வொரு குச்சியும் அவனுடைய மேனியில் பட வேண்டும்.
விபச்சாரம் செய்திட்ட ஒருவருக்கு 100 கசையடிகள் கொடுக்கப் பட வேண்டும்.  ஆனால், அதனைத் தாங்கிக் கொள்வதற்கு அவருடைய உடல் நிலை இடம் தரவில்லையென்றால் என்ன செய்வது?  அந்தத் தண்டனையை நிறைவேற்ற வேண்டுமா? அல்லது அப்படியே விட்டுவிட வேண்டுமா?  இதற்குப் பின் வரும் ஹதீஸ் விளக்கம் தருகிறது.
"நான், என்னிடம் வந்த ஒரு பெண்ணிடம் உடலுறவு கொண்டு விட்டேன்'' என்று ஒருவர் கூறினார்.  விபச்சாரம் புரிந்த அந்த மனிதரைப் பற்றி நபி (ஸல்) அவர்களிடம் தகவல் தெரிவித்த ஸஹாபாக்கள், "அவரை உங்களிடம் தூக்கிக் கொண்டு வந்தால் அவருடைய எலும்புகள் நொறுங்கிப் போய்விடும் அளவுக்குக் கடும் நோய் வாய்ப்பட்டவராக அவர் இருக்கிறார்'' என்று கூறினார்கள்.  அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், 100 குச்சிகளை எடுத்து அவற்றைக் கொண்டு ஓர் அடி அடிக்குமாறு கட்டளையிட்டார்கள்.
நூல்கள் : அபூதாவூத் (4/161), அஹ்மது (6/292), தப்ரானீ (6/77)
பல வழிகளில் வந்துள்ள இந்த ஹதீஸைக் கொண்டு ஊர்ஜிதம் செய்யப் பட்ட இந்த நபி வழியை வைத்துத் தான் சட்டம் தொகுக்கப்பட்டுள்ளது.
கசையடி அடிக்கப்பட வேண்டியவர் நோயாளியாக இருந்தால் நோயிலிருந்து குணமாகும் வரை தண்டனையை தற்காலிகமாக பிற்படுத்த வேண்டும்.  தீராத வியாதியின் காரணத்தால் நோயுற்ற நிலையிலேயே தண்டனையை நிறைவேற்ற வேண்டிய நிர்பந்தமேற்பட்டால் அவரைக் கொல்ல நமக்கு அனுமதியில்லை.  ஹத்தும் அடிக்க வேண்டும்.  அதே சமயம் உயிரும் போகக் கூடாது.  அதற்குரிய முறையைத் தான் பிக்ஹுடைய கிதாபுகளில் ஹதீதுகளின் அடிப்படையில் கூறியுள்ளார்கள்.  இது எல்லோருக்கும் உண்டான பொது நியதி அல்ல.
இதையே ஷாஃபி மத்ஹபின் சட்ட நூல்களான "ரவ்ளதுத்தாலிபீன்'   
(7 : 317) என்ற நூலில்,

"தீராத வியாதியில் பீடிக்கப் பட்டவராக இருந்தால் கசை அடியை தாமதப் படுத்தாமல் 100 சிறு குச்சிகளால் அல்லது ஐம்பது சிறுகுச்சிகளால் அத்தனையும் அவர் மேனியில் படுமாறு அடிக்க வேண்டும் என்று கூறப்பட்டுள்ளது.  இவ்வாறே ஹனபி மத்ஹபின் சட்ட நூலிலும் உள்ளது.
நோயாளியின் ஹத்து கசையடியாக இருந்தால், அதனால் அவருக்கு அழிவு ஏற்படக் கூடாது என்பதற்காக நோய் நீங்கும் வரை கசையடி கொடுக்கக் கூடாது
பத்ஹுல் கதீர் : 5/29
கடுமையான நோயுற்றிருக்கும் நிலையில் கசையடி கொடுத்தால் இறந்து விடலாம் என்பதற்காக இச்சட்டம் மேற்கூறப்பட்ட ஹதீஸின் அடிப்படையில் கூறப்பட்டுள்ளது.
100 குச்சிகளைக் கொண்ட ஒரு கட்டினால் ஒரு தடவை அடித்தால் போதும் என்பதற்குக் குர்ஆனிலும் ஆதாரம் உண்டு.
தன் மனைவி செய்த ஒரு தவறுக்காக நூறு அடிகள் அடிப்பதாக சத்தியம் செய்திருந்த நபி அய்யூப் (அலை) அவர்களை நோக்கி அல்லாஹ் கூறுகிறான் : 
"(100 குச்சிகளைக் கொண்ட) ஒரு கட்டை உம்முடைய கையில் எடுத்து அதன் மூலம் அடிப்பீராக! நீர் சத்தியத்தை முறிக்க வேண்டாம்.''(அல்குர்ஆன் 38:44)
மஙானி நூலில் கசையடி பற்றி சுருக்கமாகக் கூறிவரும் போது 50 குச்சிகளை ஒன்றாக இணைத்துக் கட்டி மேனியில் படுமாறு இரு முறை அடிக்க வேண்டும் என்று மட்டும் கூறியுள்ளார்.  இச்சட்டம் யாருக்கு என்பதை மார்க்கத்தின் உண்மையான அடிப்படை அறிவுள்ளவர் அனைவரும் விளங்கி விடுவார்கள்.  அதை விளங்காதவர் இந்த விளக்கத்தை விசித்திரமானது என்று கூறி நையாண்டி செய்யும் தோரணையில் ஷரீஅத் பேரவையின் நேரடியான பதிலைக் கேட்டு இருக்கிறார்.  பதிலைப் பார்க்கட்டும்.  


ஷரீஅத் பேரவையினரை நோக்கி நாம் எழுப்பிய கேள்வியையும் வெளியிட்டு அதற்கான பதிலையும் மேற்கண்டவாறு ஷரீஅத் பேரவையினர் வெளியிட்டுள்ளனர்.


நமது விளக்கம்
முதற்கோணல் முற்றும் கோணல் என்பார்கள்.  ஷரீஅத் பேரவைக்குச் சம்பந்தமில்லாத கேள்விகளைக் கேட்டுள்ளதாக மறுப்பை ஆரம்பம் செய்கின்றனர்.
இவர்கள் என்ன தான் நான்கு மத்ஹபுகளுக்கு வக்காலத்து வாங்குவதாக வேடமிட்டாலும் ஹனபி மத்ஹபைத் தவிர மற்ற மத்ஹபுகளை இவர்கள் ஷரீஅத்தாக ஏற்றுக் கொள்வதில்லை.  மதரஸாக்களில் கூட ஷாபி இமாமையும் ஷாபி மத்ஹபையும் தரக் குறைவாக விமர்சனம் செய்வார்கள்.
ஷாபி மத்ஹப் சம்பந்தமாக நாம் கேள்வி எழுப்பினோம்.  அனைத்து மத்ஹபுகளையும் காப்பது தான் இவர்களின் நோக்கம் என்றால் இது ஷரீஅத் பேரவைக்குச் சம்பந்தமில்லாத கேள்வி என்று கூறுவார்களா?
இவர்களை நம்பி ஏமாறக் கூடிய ஷாபி மத்ஹபுக் காரர்கள் இதைச் சிந்திப்பது நல்லது.
ஒரு நூலில் எழுதப்பட்டதை யாரேனும் விமர்சித்தால் அந்த நூலில் அல்லது அந்த நூலாசிரியரின் வேறு நூல்களில் எழுதப்பட்டதை ஆதாரமாகக் கொண்டு தான் விளக்கம் அளிக்க வேண்டும்.
"மஙானி' என்ற நூலில் எழுதப்பட்டதை நாம் விமர்சனம் செய்தால் அந்த நூலின் வாசகங்களை எடுத்துக் காட்டித் தான் விளக்கம் தர வேண்டும்.
கசையடி வழங்கினால் ஒருவன் இறந்து விடுவான் என்ற நிலையை அடைந்தால் நூறு குச்சிகளை ஒன்றாகக் கட்டி ஒரு அடி அடிக்கலாம் என்று வேறு நூல்களில் எழுதப்பட்டதை ஆதாரமாகக் காட்டி மஙானிக்கு வக்காலத்து வாங்கியுள்ளனர்.
நாம் கேட்பது இது தான்.  மஙானி என்ற நூலில் இவர்கள் கூறுகின்ற விளக்கம் எந்த இடத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது?
எந்த நோயுமில்லாத திடகாத்திரமாக உள்ளவரையும் இப்படி அடித்தால் போதும் என்று தான் மஙானி கூறுகிறது.  இதை நாம் விமர்சனம் செய்தால் பத்ஹுல் கதீரில் இப்படி உள்ளது.  ரவ்ளாவில் அப்படி உள்ளது என்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
மஙானியில் எழுதப்பட்ட அந்தச் சட்டம் பொதுவானதுதான்.  சாகும் தருவாயில் உள்ளவனுக்கல்ல என்பதற்கு மஙானியில் இடம் பெற்ற வாசகமே சான்றாக உள்ளது.  "ஐம்பது சிறு குச்சிகளுள்ள ஒரு கட்டினால் இரண்டு தடவை அடித்தாலும் நூறு அடிகள் நிறைவேறிவிடும்.''
இரண்டு தடவை அடித்தாலும் என்பது சாதாரணமாக இவ்வாறு அடிக்கலாம் என்ற கருத்தில் தான் பயன் படுத்தப்பட்டுள்ளது.
மஙானியில் முட்டாள்தனமாக எழுதி விட்டனர் என்று ஒப்புக் கொள்ளும் நேர்மை இவர்களிடம் இல்லை.
நிர்ப்பந்தமான நேரங்களில் எந்தச் சட்டத்திற்கும் விதி விலக்கு உண்டு.  விதி விலக்காகக் கூறப்படுவதை பொதுவானதாகக் கூறுவது சுத்தமான மோசடியாகும்.
"கழுதையைச் சாப்பிடலாம்'' என்று ஒரு நூலில் எழுதப்பட்டதாக வைத்துக் கொள்வோம்.
உயிர் போகும் தருவாயில் கழுதையைச் சாப்பிடலாம் அல்லவா என்று கூறி மேற்கண்ட கருத்தை நியாயப்படுத்த முடியாது.  கழுதையை உண்ணக் கூடாது என்பதை முதலில் தெளிவாகச் சொல்ல வேண்டும்.  எதுவுமே கிடைக்காது உயிர் போய் விடும் என்ற நிலை ஏற்படும் போது கழுதையைச் சாப்பிடலாம் என்று எழுதப்பட்டால் அது நியாயமானது எனலாம்.
நிர்ப்பந்தமான நிலையில் அனுமதிக்கப் பட்டதை பொதுவான சட்டமாகக் காட்டுவது அப்பட்டமான மோசடியாகும்.  "மஙானி' நூலில் இத்தகைய மோசடிதான் செய்யப்பட்டுள்ளது.  மோசடியை நியாயப்படுத்த அபத்தமான வாதங்களை எடுத்து வைக்கிறது ஷரீஅத் பேரவை.
கலீல் அஹ்மத் கொலை செய்தார் என்று ஒருவர் கூறியதாக வைத்துக் கொள்வோம்.  இதற்கு, மறுப்பு தெரிவிப்பவர் கலீல் அஹ்மத் கொலை செய்யவில்லை என்று கூறி அதற்கான ஆதாரத்தை எடுத்துக் காட்ட வேண்டும்.  இதை விடுத்து கலீல் அஹ்மத் கொலை செய்தார் என்று நாம் கூறும் போது, "இல்லை, ஸைபுத்தீன் கொலை செய்யவே இல்லை'' என்று யாரேனும் மறுத்தால் அவரது மூளையில் ஏதோ கோளாறு என்று கருதுவோம்.
மஙானியில் அப்படி உள்ளது என்று நாம் கூறினால் மற்றொரு நூலில் அப்படி இல்லையே என்று மறுப்பதும் இப்படித்தான் அமைந்துள்ளது.
அது போல நிர்ப்பந்தமான நிலையில் இது போல் செய்யலாம் என்பதற்கு ஆதாரமாக ஒரு ஹதீஸையும் எடுத்துக் காட்டியுள்ளனர்.  அந்த ஹதீஸில் உள்ள மிக முக்கியமான பகுதியை தமிழாக்கம் செய்யும் போது திட்டமிட்டு மறைத்துள்ளனர்.  அந்தப் பகுதி மிகவும் முக்கியமான பகுதியாகும்.
இந்த இரண்டு வாக்கியங்களுக்கும் பொருள் செய்யாமல் இருட்டடிப்புச் செய்துள்ளனர்.
"இவருக்கு ஏற்பட்டுள்ளது போன்ற துன்பம் வேறு எந்த மனிதருக்கும் ஏற்பட்டதாக நாங்கள் கருதவில்லை''
"எலும்பில் தோல் மட்டுமே உள்ளது''(சதையே இல்லை) என்பது இவ்வாசகங்களின் பொருளாகும்.
எந்த மனிதரும் சந்தித்திராத அளவுக்கு அம்மனிதர் மோசமாக நோய்வாய்ப் பட்டிருக்கிறார்.  சதை என்பது அறவே இல்லை.  இந்த நிலையை அடைந்தவருக்கு நூறு குச்சிகளைக் கொண்டு ஒரு அடி அடிக்கச் செய்தனர்.  சாதாரண நோயாளிகளுக்கில்லை.
இவ்வளவு மோசமான நிலையில் இருந்தவருக்கான சட்டத்தை அனைவருக்கும் பொதுவானது போல மஙானி காட்டியுள்ளது என்பது தான் நமது குற்றச் சாட்டு.  ஷரீஅத் பேரவையின் விளக்கம் அபத்தமானது என்பதில் ஐயமில்லை.
அடுத்ததாக ஒரு குர்ஆன் வசனத்தையும் தங்களுக்கு ஆதாரமாகக் காட்டியுள்ளனர்.  அய்யூப் நபி, தம் மனைவியை நூறு அடி அடிப்பதாகச் சத்தியம் செய்தார்களாம்.  அதை நிறைவு செய்வதற்காக நூறு குச்சிகள் கொண்ட ஒரு கட்டால் அடித்தார்களாம்.  அப்படி அந்த வசனத்துக்கு விளக்கமளித்துள்ளனர்.
அய்யூப் நபி தம் மனைவியை நூறு அடி அடிப்பதாகச் சத்தியம் செய்தார்கள் என்பதற்கு ஹதீஸ்களிலிருந்து ஆதாரம் காட்டட்டும்.  அதற்காக நூறு குச்சியைக் கட்டி ஒரு அடி அடித்தார்கள் என்பதற்கும் ஆதாரங்களைக் காட்டட்டும்!
குர்ஆனை விளங்கி விட்டு மற்றவர்களுக்குக் கூறட்டும்!
(இன்ஷா அல்லாஹ் தொடரும்....)

  

July 8, 2015, 2:35 AM

மத்ஹபு இமாம்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு விபரம்:

மத்ஹபு இமாம்களின் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு விபரம்:

மத்ஹபு இமாம்களைத்தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்று சொல்லக்கூடியவர்கள் அவர்களது வழிகாட்டுதல்கள் அல்லாஹ்வுடைய தூதருடைய வழிகாட்டுதல்களுக்கு எதிராக இருந்தாலும் மத்ஹபு இமாம்களைத்தான் பின்பற்ற வேண்டும் என்று உளறி வருகின்றனர். வகுக்கப்பட்டுள்ள மத்ஹபு சட்டங்கள் எல்லாம் ஏதோ நபிகளாரின் நேரடி கட்டளைகளை கேட்டு அப்படியே அதை பின்பற்றி எழுதப்பட்டது போல பொய்யான ஒரு தோற்றத்தை உருவாக்க முயல்கின்றனர்.
ஆனால் உண்மை என்ன தெரியுமா?


நபிகளார் மரணித்து பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகுதான்  நான்கு முக்கிய மத்ஹபுகளின் இமாம்களும் பிறந்துள்ளனர். அவர்கள் பிறந்த மற்றும் இறந்த காலங்களை தெரிந்து கொள்வது நமக்குபயனுள்ளதாக இருக்கும்.

இமாம்களின் காலம் 

   அபூ ஹனீஃபா ஹிஜிரி 80 முதல்  ஹிஜிரி 150 வரை 
   இமாம் ஷாஃபி  ஹிஜிரி 150 முதல்  ஹிஜிரி  204 வரை   
   இமாம் மாலிக் ஹிஜிரி 93 முதல் ஹிஜிரி 179 வரை   
   இமாம் அஹ்மது ஹிஜிரி 164 முதல் ஹிஜிரி 241 வரை  

இதில் கூடுதல் தகவல் என்னவென்றால் தற்போது மத்ஹபு சட்ட நூல்கள் என்று இவர்கள் வைத்துள்ள ஆபாச களஞ்சியங்கள் இருக்கின்றதே! அந்த ஆபாச அபத்த நூல்களுக்கும் இந்த மத்ஹபு இமாம்களுக்கும் துளியளவும் சம்பந்தம் இல்லை என்பதுதான் முற்றிலும் மறுக்க முடியாத உண்மை. 

July 6, 2015, 3:48 AM

நோன்பு வைத்தால் நமக்கு ஆரோக்கியம் கிடைக்கும் என்று நபிகளார் சொன்னார்களா?

நோன்பு வைத்தால்  நமக்கு ஆரோக்கியம் கிடைக்கும் என்று நபிகளார் சொன்னார்களா?

அருள் நிறைந்த ரமலான் மாதத்தில் நல்லறங்கள் அதிகம் செய்யவேண்டும் என்ற ஆர்வம் மக்களிடம் அதிகம் இருக்கும். இதை இன்னும் அதிகப்படுத்த பரவலாக பலவீனமான பொய்யான செய்திகளை ஆலிம்கள் மக்களிடம் பயான் செய்துவருகின்றனர். நல்லறங்கள் செய்வதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான செய்திகளையே கூறவேண்டும். பொய்யான செய்திகளை மக்களிடம் கூறக்கூடாது என்பதற்கும் மக்கள் இது போன்ற செய்திகளில் விழிப்புணர்வுடன் இருக்கவேண்டும் என்பதற்காக ரமலான் தொடர்பான பலவீனமான செய்திகளை தொகுத்து தருகிறோம்.

நோன்பு பிடியுங்கள், ஆரோக்கியம் பெறுங்கள்:

-المعجم الأوسط - (8 / 1)74

 8312 - حدثنا موسى بن زكريا نا جعفر بن محمد بن فضيل الجزري نا محمد بن سليمان بن أبي داود نا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم  اغْزُوا تَغْنَمُوا، وَصُومُوا تَصِحُّوا، وَسَافِرُوا تَسْتَغْنُوا  لم يرو هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلا زهير بن محمد

போர் செய்யுங்கள் கனீமத் பொருட்களை பெற்றுக் கொள்ளுங்கள், நோன்பு பிடியுங்கள் ஆரோக்கியத்தை பெறுங்கள், பயணம் செய்யுங்கள் செல்வத்தை பெறுங்கள் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : தப்ரானீ - அல்அவ்ஸத், பாகம் :8, பக்கம் : 174

இச்செய்தியில் இடம் பெறும் சுஹைர் பின் முஹம்மத் என்பவர் பலவீனமானவராவார்.

تهذيب التهذيب - (3 / 301)

قال البخاري ماروى عنه أهل الشام فانه مناكير وما روى عنه أهل البصرة فانه صحيح وقال الاثرم عن أحمد في رواية الشاميين عن زهير يروون عنه مناكير

அவரிடமிருந்து சிரியாவைச் சார்ந்தவர்கள் அறிவிப்பவது மறுக்கப்பட வேண்டியவையாகும். அவரிடமிருந்து பஸராவைச் சார்ந்தவர்கள் அறிவிப்பவது ஆதாரப்பூர்வமானதாகும் என்று புகாரி கூறுகிறார்கள். சுஹைர் இடமிருந்து சிரியாவைச் சார்ந்தவர்கள் அறிவிப்பதில் மறுக்கப்படவேண்டியவைகள் உள்ளன என்று அஹ்மத் கூறியுள்ளார்கள்.

நூல் ; தஹ்தீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :3, பக்கம் : 301

சுஹைர் பின் முஹம்மத் என்பவரிடமிருந்து அறிவிப்பவர் முஹம்மத் பின் சுலைமான் பின் அபிதாவூத் ஆவார். இவர் ஹிரான் பகுதியைச் சார்ந்தவர். ஹிரான் என்பது சிரியாவை பகுதியைச் சார்ந்ததாகும்.

شرح العقيدة الطحاوية للحوالي - (1 / 560)

كَانَ من أهل حران من بلاد الشام

ஹிரான் பகுதியுள்ளவர்கள் சிரியாவைச் சார்ந்தவர்கள்.

(நூல் : ஷரஹுல் அகீதத்துத் தஹாவிய்யா, பாகம் :1, பக்கம் : 560

எனவே இந்த செய்தி சிரியா நாட்டவர் மூலம் அறிவிப்பதால் இது சரியான செய்தி அல்ல.

இதே செய்தி அலீ (ரலி) அவர்கள் வழியாக இப்னு அதி அவர்களின் அல்காமில் என்ற நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த செய்தியும் ஆதாரப்பூர்வமானது அல்ல. இதில் இடம்பெறும் ஹுஸைன் பின் அப்துல்லாஹ் என்பவர் பொய்யராவார்.

الكامل لابن عدي - (2 / 357)

محمد بن روح بن نصر ثنا أبو الطاهر قال ثنا أبو بكر بن أبي أويس عن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده أن عليا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل الله قليلا حرم كثيره وبإسناده عن جده عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسحروا ولو بشربة من ماء وأفطروا ولو على شربة من ماء وبإسناده عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا تصحوا

நோன்பு பிடியுங்கள் ஆரோக்கியமாக இருங்கள் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அலீ (ரலி),

நூல் : அல்காமில், பாகம் :2, பக்கம் : 357

لسان الميزان - (2 / 289)

 1214 - الحسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة سعيد الحميري المدني ... كذبه مالك وقال أبو حاتم متروك الحديث كذاب وقال بن معين ليس بثقة ولا مأمون وقال البخاري منكر الحديث ضعيف وقال أبو زرعة ليس بشيء ... وقال أبو داود ليس بشيء وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال بن الجارود كذاب ليس بشييء

ஹுஸைன் பின் அப்துல்லாஹ் என்பவரை மாலிக் பொய்யர் என்று கூறியுள்ளார்கள். அபூஹாத்திம் அவர்கள், இவர் ஹதீஸ் துறையில் விடப்படவேண்டியவர், பொய்யர் என்று கூறியுள்ளார்கள். இவர் நம்பகமானவர் இல்லை, உறுதியானவரும் இல்லை என்று இப்னு மயீன் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இவர் மறுக்கப்படவேண்டியவர், பலவீனமானவர் என்று புகாரி அவர்கள் கூறினார்கள். இவர் மதிப்பற்றவர் என்று அபூஸுர்ஆ மற்றும் அபூதாவூத் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். இவர் நம்பகமானவர் இல்லை, இவருடைய ஹதீஸ்கள் எழுதப்படாது என்று நஸாயீ அவர்கள் கூறியுள்ளார். இவர் மதிப்பற்றவர் பொய்யர் என்று இப்னுல் ஜாரூத் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். (நூல் : லிஸானுல் மீஸான், பாகம் :2, பக்கம் :289)

நோன்பு பிடியுங்கள் ஆரோக்கியத்தைப் பெறுங்கள் என்ற செய்தி இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் வழியாக இப்னு அதீ அவர்களின் அல்காமில் என்ற நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதுவும் ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி அல்ல.

الكامل في ضعفاء الرجال - (7 / 57)

 ثنا عبد الرحمن بن محمد بن علي القرشي ثنا محمد بن رجاء السندي ثنا محمد بن معاوية النيسابوري ثنا نهشل بن سعيد عن الضحاك عن بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا وصوموا تصحوا

இச் செய்தியில் இடம்பெறும் மூன்றாவது அறிவிப்பாளர் நஹ்ஷல் பின் ஸயீத் என்பவர் பொய்யுரைப்பவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்.

تقريب التهذيب - (2 / 253)

بخ ت ق نهشل بن سعيد بن وردان الورداني بصري الأصل سكن خراسان متروك وكذبه إسحاق بن راهويه من السابع

நஹ்ஷல் பின் ஸயீத் என்பவர் விடப்படவேண்டியவர், இவரை பொய்யர் என்று இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைகி குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். (நூல் :தக்ரீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :2, பக்கம் : 253)

நோன்பு பிடிப்பதால் உடல் ஆரோக்கியமாக இருக்கும் என்றாலும்,  நபி (ஸல்)அவர்கள் இக்கருத்தைச் சொன்னார்கள் என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை.

July 5, 2015, 3:03 AM

அஹ்மத் மற்றும் மாலிக் இமாமின் சத்தியக் கருத்துக்கள்!

குர்ஆன் ஹதீஸை மட்டுமே பின்பற்ற வேண்டும்:
- இமாம் அஹ்மத் மற்றும் மாலிக்கின் கூற்று!

இமாம் மாலிக் கூறியவை:

وقال الإمام مالك - رحمه الله -: (إنما أنا بشر أخطيء وأصيب فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه ، وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه ) ( مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل - (7 / 392)

இமாம் மாலிக் அவர்கள் கூறினார்கள் : நிச்சயமாக நான் மனிதன்தான். தவறாகவும் கூறுவேன், சரியாகவும் கூறுவேன். என்னுடைய கருத்தை ஆய்வுசெய்து பாருங்கள். குர்ஆன், சுன்னாவிற்கு ஒத்திருந்தால் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்.  குர்ஆன், சுன்னாவிற்கு மாற்றமான அனைத்தையும் விட்டு விடுங்கள் 

(மவாஹிபுல் ஜலீல் பாகம் : 7 பக்கம் : 392)

 

قال الإمام مالك والإمام أحمد: ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم  (الحجج السلفية في الرد على آراء ابن فرحان المالكي البدعية - (1 / 41)

இமாம் மாலிக், இமாம் அஹ்மத் கூறினார்கள் : நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிறகு ஒருவருடைய கூற்றை ஏற்று பின்பற்றப்படுவதும், ஒருவருடைய  கூற்றை ஏற்று தவிர்ந்து கொள்வதும் நபி (ஸல்) அவர்களைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை

(அல் ஹுஜஜ் ஸலஃபிய்யா பாகம் : 1 பக்கம் 41) 


இமாம் அஹ்மத் அவர்களின் கூற்று:

سمعت أحمد بن حنبل يقول رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار  (جامع بيان العلم وفضله) - (2 / 149)
இமாம் அஹ்மது கூறினார்கள் : அவ்ஸாயீயின் கருத்து, மாலிக்கின் கருத்து, அபூ ஹனீஃபாவின் கருத்து. எல்லாமே கருத்துதான். என்னிடத்தில் அனைத்தும் சமம்தான். நிச்சயமாக ஆதாரம் என்பது ஹதீஸ்களில்தான் இருக்கிறது. (ஜாமிவு பயானில் இல்ம் பாகம் : 2 பக்கம் : 149)


ه أحمد بن حنبل رحمة الله يقول : ' من رد  حديث رسول الله  فهو على شفا هلكة '(الحجة في بيان المحجة - (1 / 207)
இமாம் அஹ்மத் கூறினார்கள் : யார் நபி (ஸல்) அவர்களுடைய ஹதீஸை மறுத்து விட்டானோ அவன் அழிவின் விழிம்பின் மீதிருக்கின்றான். (அல்ஹுஜ்ஜா பாகம் : 1 பக்கம் :207)


"لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الأوزاعي وخذ من حيث أخذوا"  (إعلام الموقعين عن رب العالمين - (2 / 226)
என்னை கண்மூடிப் பின்பற்றாதே. மாலிக்கையும் கண்மூடிப்பின்பற்றாதே. ஸவ்ரியையும் பின்பற்றாதே. அவ்ஸாயியையும் பின்பற்றாதே. அவர்கள் எங்கிருந்து எடுத்தார்களோ அங்கிருந்தே நீயும் எடு. (இஃலாமுல் முவக்கிஈன் பாகம் : 2 பக்கம் : 226)

மத்ஹபு வெறி பிடித்த போலி உலமாக்களுக்கு அவர்கள் எந்த மத்ஹபுகளை பின்பற்றுவதாகச் சொல்கின்றார்களோ அந்தந்த மத்ஹபு இமாம்களே மரண அடி கொடுக்கும் வகையில் கருத்துக்களை கூறியுள்ளனர். இதுதான் சத்தியம். இந்த சத்தியக்கருத்துக்களை விட்டுவிட்டு அசத்தியத்தின் பக்கம் மக்களை அழைத்து தாங்களும் வழிகெட்டு, மக்களையும் வழிகேட்டின் பக்கம் இழுத்துச் செல்லும் போலி உலமாக்களை அல்லாஹ் நேர்வழியில் செலுத்த பிரார்த்திப்போம்.

July 5, 2015, 2:56 AM

மத்ஹபுகளை பின்பற்றாதீர்கள் என்ற இமாம் ஷாஃபியின் அறிவுரை!

மத்ஹபுகளை பின்பற்றாதீர்கள்; குர் ஆன் ஹதீஸை மட்டுமே பின்பற்றுங்கள்:
- இமாம் ஷாஃபியின் கூற்று!

இமாம் ஷாஃபியின் அறிவுரைகள்:

وقد قال الشافعي إذا صح الحديث فهو مذهبي  (المجموع - (1 / 92)
இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறினார்கள் : ஹதீஸ் ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் அதுவே என்னுடைய மத்ஹபாகும். (அல்மஜ்மூ  பாகம் :1 பக்கம் : 92)


 الشافعي يقول مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه أفعى   تلدغه وهو  لا يدري ( المدخل إلى السنن الكبرى ج: 1 ص: 211)
இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஆதாரம் இல்லாமல் கல்வியைத் தேடுபவனின் உதாரணம் இரவில் விறகு சுமப்பவனின் உதாரணத்தைப் போன்றதாகும்.  அவன் ஒரு கட்டு விறகைச் சுமக்கின்றான். அதில் ஒரு கடும் விஷப்பாம்பு இருக்கிறது. அவன் அறியாத நேரத்தில் அவனைத் தீண்டிவிடும். (இது போன்றுதான் ஆதாரம் இல்லாமல் கல்வியைத் தேடுபவனை அக்கல்வி அவன் அறியாத விதத்தில் அவனை வழிதவறச் செய்துவிடும்) (மத்ஹல் பாகம் : 1 பக்கம் : 211)


மேலும் இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் ஸஹீஹான ஹதீஸ்களை மட்டும்தான் ஆதாரமாகக் எடுக்க வேண்டும் என்றும் கூறியுள்ளார்கள்.


    عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا هذا مأخوذ مأخوذ حتى قدم علينا الشافعي فقال ما هذا إذا صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مأخوذ به لا يترك لقول غيره قال فنبهنا لشيء لم نعرفه يعني نبهنا لهذا   ((مختصر المؤمل ج: 1 ص: 59)
ஷாஃபி இமாம் அவர்கள் எங்களிடம் வருகை தருகின்ற வரை நாங்கள் நபியவர்கள் சொன்னதாக எங்களுக்கு கூறப்படுமென்றால் ''இது எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டியது'' ''இது எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டியது'' என்று கூறுவோம். ஷாஃபி அவர்கள் '' என்ன இது? நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஹதீஸ் ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் அதுதான் எடுத்துக் கொள்ளப்படவேண்டும். எவருடைய சொல்லிற்காகவும் அது விடப்படக் கூடாது'' என்று கூறினார்கள். நாங்கள் அறியாத ஒன்றை எங்களுக்கு உணர்த்தினார்கள். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 59)


وفي رواية روى حديثا فقال له قائل أتأخذ به فقال له أتراني مشركا أو ترى في وسطي زنارا أو تراني خارجا من كنيسة نعم آخذ به آخذ به آخذ به وذلك الفرض على كل مسلم  (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
ஷாஃபி அவர்கள் ஒரு ஹதீஸை அறிவித்தார்கள். அப்போது ஒருவர் ஷாஃபி அவர்களிடம் நீங்கள் இதனை ஆதாரமாக எடுப்பீர்களா? என்று கேட்டார். அதற்கு இமாம் அவர்கள் '' நீ என்னை இணைவைப்பாளன் என்று நினைக்கிறாயா? அல்லது என்னுடைய இடுப்பில் (நெருப்பு வணங்கிகளுக்குரிய) இடுப்பு வாரைப் பார்க்கிறாயா? அல்லது தேவாலாயத்திலிருந்து வெளியேறிய (கிறிஸ்தவன்) என்று நினைக்கிறாயா? ஆம். நான் அதை பற்றிப் பிடிப்பேன். அதைப் பற்றிப் பிடிப்பேன். அதைப் பற்றிப் பிடிப்பேன். இது அனைத்து முஸ்லிம்களின் மீதும் கட்டாயக் கடமையாகும் என்று கூறினார்கள். (முஹ்தஸர் அல்முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)


قال وسمعت الشافعي يقول وروى حديثا قال له رجل تأخذ بهذا يا أبا عبد الله فقال ومتى رويت عن رسول الله  صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم آخذ به فأشهدكم أن عقلي قد ذهب وأشار بيده إلى رأسه (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 57)
ஷாஃபி அவர்கள் ஒரு ஹதீஸை அறிவித்தார்கள். அப்போது ஒருவர் ஷாஃபி அவர்களிடம் நீங்கள் இதனை ஆதாரமாக எடுப்பீர்களா? என்று கேட்டார். அதற்கு இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் ''எப்போது நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து  ஒரு ஹதீஸ் அறிவிக்கப்பட்டு நான் அதை பற்றிப் பிடிக்க வில்லையோ (அப்போது)  என்னுடைய அறிவு மழுங்கிவிட்டது என்று நான் உங்களிடம் சான்று பகர்கிறேன்'' என்று கூறி தன்னுடைய கரத்தால் தம்முடைய தலையை நோக்கி சுட்டிக் காட்டினார்கள். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 57)


 إذا وجدتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة خلاف قولي فخذوا السنة ودعوا قولي فإني أقول بها (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 57)
''என்னுடைய சொல்லுக்கு மாற்றமாக நீங்கள் ஒரு நபியவர்கள் வழிகாட்டுதலை பெற்றுக் கொண்டால் நீங்கள் நபியவர்களின் வழிகாட்டுதலை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். என்னுடைய சொல்லை விட்டு விடுங்கள். நிச்சயமாக நான் நபியுடைய வழிகாட்டுதலைக் கொண்டு கூறுபவன்தான். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 57)


كل مسألة تكلمت فيها بخلاف السنة فأنا راجع عنها في حياتي وبعد مماتي (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 57)
என்னுடைய வாழ்விலும், என்னுடைய மரணத்திற்கு பின்பும் எந்த மார்க்கச் சட்டங்களிலெல்லாம் அதிலே நான் நபி வழிக்கு மாற்றமாக பேசியுள்ளேனோ அத்தகைய  மார்க்கச் சட்டத்தை விட்டும் நான் திரும்பக் கூடியவன்தான். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 57)


قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلى الله عليه وسلم أولى فلا تقلدوني (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
நான் கூறிய ஒவ்வொன்றும் நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஸஹீஹான ஹதீஸிற்கு மாற்றமாக இருக்குமென்றால் நபியவர்களுடைய ஹதீஸதான் ஏற்றமானதாகும். என்னை கண்மூடிப் பின்பற்றாதீர்கள். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)


عن أبي ثور قال سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني  (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஒவ்வொரு ஹதீஸ‎ýம்தான் என்னுடைய கருத்தாகுதம். அதை நீங்கள் என்னிடமிருந்து கேட்கவில்லையென்றாலும் சரியே  (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)


 وقال الشافعي من تبع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته صاحبي اللازم الذي لا أفارقه الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 58)
யார் நபிவழியைப் பின்பற்றுகிறாரோ நான் அவரோடு ஒன்று படுகிறேன். எவன் தடுமாறி அதனை விட்டுகிறானோ அவனோடு நான் மாறுபடுகிறேன். நான் விட்டுப் பிரியாத என்னுடைய உறுதியான தோழன் நபியவர்களிடமிருந்து வருகின்ற உறுதியான நபிமொழிகள்தான். (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 58)
وسمعت الشافعي يقول ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتعزب عنه فمهما  قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام ( تاريخ دمشق - (51 / 389)


இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறினார்கள் : நபியவர்கள் வழிமுறை கிடைக்கும் போது அதைவிட்டும் தூரமாகுபவர் யாரும் இல்லை. நான் நபியவர்களின் கூற்றுக்கு மாற்றமாக ஏதாவது ஒரு கருத்தைக் கூறினால் அல்லது ஏதாவது ஒரு அடிப்படையை அமைத்தால் நபியவர்கள் கூறியதுதான் சட்டமாகும். அதுதான் என்னுடைய கருத்துமாகும். இதனை அவர்கள் திரும்பத்திரும்ப கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள். (தாரீஹ் திமிஷ்க் பாகம் : 51 பக்கம் : 389)


سمعت الشافعي يقول كل حديث عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) فهو قولي وإن لم تسمعوه مني (تاريخ دمشق - (51 / 389)
நபியவர்களிடமிருந்து வரக்கூடிய ஒவ்வொரு ஹதீஸும் அதுதான் என்னுடைய கருத்தாகும். அதை நீங்கள் என்னிடமிருந்து செவியேற்காவிட்டாலும் சரியே (தாரீஹ் திமிஷ்க் பாகம் : 51 பக்கம் : 389)


قال البويطي سمعت الشافعي يقول لقد ألفت هذه الكتب ولم آل جهدا ولا بد أن يوجد فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا فما وجدتم في كتبي هذه مما يخالف الكتاب والسنة فقد رجعت عنه (مختصر المؤمل ج: 1 ص: 60)
ஷாஃபி இமாம் அவர்கள் கூறினார்கள் '' நான் இந்த புத்தகங்களை தொகுத்துள்ளேன். நான் ஆய்வு செய்வதில் குறைவைக்கவில்லை. என்றாலும் இதில் கட்டாயம் தவறுகள் பெற்றுக் கொள்ளப்படும். ஏனென்றால் அல்லாஹ் '' அல்லாஹ் அல்லாதவர்களிமிருந்து வருமென்றால் அதிலே அவர்கள் அதிகமான முரண்பாடுகளை பெற்றிருப்பார்கள் '' என்று தன்திருமறையில் கூறுகிறான். என்னுடைய இந்த புத்தகங்களிலே திருமறைக்குஆனுக்கும், நபிவழிக்கும் மாற்றமாக நீங்கள் கண்டால் நிச்சயமாக நான் அதை விட்டும் திரும்பிவிட்டேன். (அதாவது என்னுடைய கருத்து தவறானது. நபிவழிதான் சரியானது என்பதாகும்). (முஹ்தசர் முஅம்மல் பாகம் : 1 பக்கம் : 60)


وقال الشافعي: أجمع الناس على أن من استبانت له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس  (إعلام الموقعين عن رب العالمين - (2 / 325)

யாருக்கு நபியவர்களின் சுன்னத் தெளிவாகிறதோ அவர் மக்களில் யாருடைய சொல்லிற்காகவும் அதனை விடுவது அவருக்கு தகுதியானதில்லை என்ற கருத்தில் மக்கள் ஒன்றுபட்டுள்ளார்கள். (இஃலாமுல் முவக்கிஈன் பாகம் : 2 பக்கம் : 325)
قال لنا الشافعي أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح فأعلموني إن شاء يكون كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا (المدخل إلى السنن الكبرى - (1 / 172)
 இமாம் ஷாஃபி அவர்கள் கூறினார்கள் : ஹதீஸைப் பற்றியும் அறிவிப்பாளர்களைப் பற்றியும் என்னை விட நீங்கள்தான் அறிந்தவர்கள். ஒரு ஸஹீஹான ஹதீஸை கூஃபா வாசி, பஸராவாசி, ஷாம்வாசி யாரிடமிருந்து எனக்கு நீங்கள் அறியச்செய்தாலும் அது ஸஹீஹாக இருக்குமென்றால் நான் அதன் பக்கம் சென்றுவிடுவேன். (அல்மத்ஹல் பாகம் : 1 பக்கம் : 172) 


سمعت الشافعي يقول: "كل مسألة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي  (إعلام الموقعين عن رب العالمين - (2 / 328)
".என்னுடைய வாழ்நாளிலும் என்னுடைய மரணத்திற்குப் பிறகும் எந்த ஒரு மார்க்கச்சட்டதிலும் நான்கூறியதற்கு மாற்றமாக ஹதீஸ்கலை வல்லுநர்களிடம் ஸஹீஹான ஒரு செய்தி நபியவர்களிடமிருந்து வருமென்றால் நான் என்னுடைய கருத்தை விட்டும் திரும்பக்கூடியவன் என இமாம் ஷாஃபி கூறியுள்ளார்கள்  (இஃலாமுல் முவக்கிஈன் பாகம் 2 பக்கம் : 328).

 

இந்த அளவிற்கு தெள்ளத்தெளிவாக குர் ஆன் ஹதீஸை பின்பற்றச் சொல்லி மத்ஹபு இமாம்கள் கூறிய கருத்துக்களையெல்லாம் இருட்டடிப்புச் செய்துவிட்டுத்தான் மத்ஹபு இமாம்கள் சொன்னது மார்க்கத்திற்கு முரணாக இருந்தாலும், குர் ஆன் ஹதீஸிற்கு எதிரானதாக இருந்தாலும் அவற்றை ஏற்க வேண்டும். குர் ஆன் ஹதீஸில் உள்ள போதனைகளை பின்பற்றக்கூடாது என்று போலி உலமாக்களால் மூளைச் சலவை செய்யப்படுகின்றது என்பதை நாம் உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும்.

July 5, 2015, 2:43 AM

ஒரு ஊரில் திரட்டிய பித்ரா தர்மத்தை வேறு ஊரில் விநியோகம் செய்யலாமா?

ஒரு ஊரில் திரட்டிய பித்ரா தர்மத்தை வேறு ஊரில் விநியோகம் செய்யலாமா?

? ஃபித்ரா ஜகாத் எனும் நோன்புப் பெருநாள் தர்மத்தை எந்த ஊரில் திரட்டுகிறோமோ அந்த ஊரில் தான் விநியோகிக்க வேண்டும் எனவும், தனித் தனியாகத் தான் அதை வழங்க வேண்டுமே தவிர கூட்டாகத் திரட்டி வழங்கக் கூடாது எனவும், நோன்புப் பெருநாள் அன்று காலையில் தான் அதை வழங்க வேண்டும்; முன் கூட்டியே வழங்கக் கூடாது என்றும் இங்குள்ள அறிஞர்கள் சிலர் வாதிடுகின்றனர். இவர்களின் வாதம் சரியா? ஃபித்ரா குறித்த முழு விபரத்தையும் கூற முடியுமா?
- அப்துல் காதிர், அல்ஜுபைல்

! ஃபித்ரா எனும் தர்மம் கட்டாயம் நிறைவேற்ற வேண்டிய தர்மமாகும். முஸ்லிமான ஆண்கள், பெண்கள், அடிமைகள், சிறுவர்கள் மீது இது கடமையாகும்.

முஸ்லிமான அடிமை, சுதந்திரமானவர், ஆண், பெண், பெரியவர் மற்றும் சிறுவர் மீது நோன்புப் பெருநாள் தர்மமாக ஒரு ஸாவு கோதுமை, அல்லது ஒரு ஸாவு பேரீச்சையை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் விதியாக்கினார்கள்.
அறிவிப்பவர்: இப்னு உமர் (ரலி)
நூல்: புகாரி 1503

ஒருவர் தமது பராமரிப்பில் உள்ள அனைவருக்காகவும் இந்தத் தர்மத்தை வழங்குவது அவசியம் ஆகும்.
ஒரு ஸாவு என்பது இரு கைகள் கொள்ளும் அளவு போல் நான்கு மடங்காகும். நிறுத்தல் அளவையில் சுமார் இரண்டரைக் கிலோ அரிசியாகும். அல்லது அதற்கான கிரயமாகும்.
நமது பராமரிப்பில் ஐந்து நபர்கள் இருந்தால் தலைக்கு இரண்டரைக் கிலோ அரிசி வீதம் பன்னிரண்டரைக் கிலோ அரிசியை வழங்க வேண்டும். இதுவே ஃபித்ரா  எனப்படுகிறது.

ஃபித்ராவின் நோக்கம்:
இரண்டு காரணங்களுக்காக ஃபித்ரா எனும் இந்தத் தர்மம் கடமையாக்கப்பட்டுள்ளது.

நோன்பாளியிடமிருந்து ஏற்பட்ட வீணான காரியங்களை விட்டும் நோன்பாளியைத் தூய்மைப்படுத்தவும், ஏழைகளுக்கு உணவாகவும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் ஃபித்ரா தர்மத்தை விதியாக்கினார்கள்.
அறிவிப்பவர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)
நூல் : அபூதாவூத் 137, இப்னுமாஜா 1817

நோன்பு நோற்றவர்களுக்கு நோன்பில் ஏற்பட்ட தவறுகளுக்குப் பரிகாரமாக இது அமைகிறது. ஏழைகளுக்கு உணவளித்த நன்மையும் கிடைக்கிறது. நோன்பு வைக்காத சிறுவர்கள், நோயாளிகள் போன்றோர்களின் சார்பில் வழங்கும் போது ஏழைகளுக்கு உணவளித்த நன்மை மட்டும் கிடைக்கும்.

கொடுக்கும் நேரம்:

மக்கள் (பெருநாள்) தொழுகைக்குச் செல்வதற்கு முன்னால் ஃபித்ரா தர்மத்தை வழங்கிவிட வேண்டும் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கட்டளையிட்டிருந்தார்கள்.
அறிவிப்பவர்: இப்னு உமர் (ரலி)
நூல்: புகாரி 1503, 1509

இந்த ஹதீஸை ஆதாரமாகக் கொண்டு பெருநாள் தினத்தில் சுப்ஹுக்குப் பின், பெருநாள் தொழுகைக்கு முன் ஃபித்ரா கொடுக்க வேண்டும் என்று சில சகோதரர்கள் கருதுகிறார்கள்.

பெருநாள் தொழுகைக்கு முன் பெருநாள் தினத்தில் ஃபித்ரா கொடுக்க வேண்டும் என்றும் இந்த ஹதீஸிலிருந்து பொருள் கொள்ள இயலும்.
பெருநாள் தொழுகைக்குப் பின்னால் கொடுக்கக் கூடாது. எத்தனை நாட்களுக்கு முன்னாலும் கொடுக்கலாம் எனவும் பொருள் கொள்ளலாம்.
பெருநாள் தொழுகைக்கு முன் என்பதை இரண்டு விதமாகவும் புரிந்து கொள்ள இடமிருந்தாலும் வேறு பல ஹதீஸ்களை ஆராயும் போது, "பெருநாள் தொழுகைக்குப் பின்னர் கொடுக்கும் அளவுக்கு தாமதிக்கக் கூடாது. பெரு நாளைக்கு சில நாட்களுக்கு முன்னால் கொடுக்கலாம்'' என்ற கருத்தே சரியானது என்பது உறுதியாகிறது.

ரமலான் ஸகாத்தைப் பராமரிக்கும் பொறுப்பில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் என்னை நியமித்திருந்தார்கள். அப்போது ஷைத்தான் வந்து அதிலிருந்து எடுக்கலானான். உடனே "நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் உன்னைக் கொண்டு செல்வேன்'' என்று நான் கூறினேன். அதற்கு அவன் "எனக்குக் குடும்பம் உள்ளது. எனக்குக் கடும் தேவை உள்ளது'' எனக் கூறினான். அவனை நான் விட்டு விட்டேன். காலையில் நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் சென்ற போது, "நேற்றிரவு உன் கைதி என்ன ஆனான்?'' என்று கேட்டார்கள். ''அல்லாஹ்வின் தூதரே! அவன் வறுமையை முறையிட்டதால் இரக்கப்பட்டு அவனை விட்டு விட்டேன்'' என்று கூறினேன். அதற்கு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் "அவன் உன்னிடம் பொய் சொல்லியுள்ளான். மீண்டும் உன்னிடம் வருவான்'' என்று கூறினார்கள். நான் அவனுக்காக்க் காத்திருந்தேன். அவன் மீண்டும் வந்து உணவை அள்ள ஆரம்பித்தான். அவனைப் பிடித்து "உன்னை நபிகள் நாயகத்திடம் கொண்டு போகப் போகிறேன்'' என்று கூறினேன். "எனக்கு வறுமை உள்ளது. குடும்பம் உள்ளது. இனி வர மாட்டேன்'' என்று அவன் கூறினான். அவனை நான் விட்டு விட்டேன். காலையில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் நான் சென்ற போது, "உன் கைதி என்ன ஆனான்?'' என்றார்கள். அவன் கடுமையான தேவையை முறையிட்டான். இரக்கப்பட்டு அவனை விட்டு விட்டேன் எனக் கூறினேன். "அவன் உன்னிடம் பொய் சொல்லியிருக்கிறான். மீண்டும் வருவான்'' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) கூறினார்கள். நான் அவனுக்காகக் காத்திருந்தேன். மூன்றாவது நாளும் வந்தான்.... என்ற ஹதீஸ் புகாரியில் வக்காலத் என்ற பாடத்தில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.
சுருக்கமாக புகாரி 3275, 5010
ஆகிய எண்களில் கூறப்பட்டுள்ளது.

(இங்கே ஷைத்தான் என்பது திருட்டுத் தொழில் செய்யும் கெட்ட மனிதனைக் குறிக்கிறது.  திருக்குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸ்களில் கெட்ட மனிதர்களை ஷைத்தான் என்று சொல்லும் வழக்கம் உள்ளது )

ஜகாத் வேறு ஃபித்ரா வேறு:

"இந்த ஹதீஸில் ஃபித்ரா என்று கூறப்படவில்லை. ரமளான் ஜகாத் என்று தான் கூறப்பட்டுள்ளது. இது ரமளான் மாதத்தில் ஜகாத்தைத் திரட்டுவதையே குறிக்கிறது. ஃபித்ராவை குறிக்கவில்லை'' என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். இந்த வாதம் தவறாகும்.

ஜகாத் என்பது ஆண்டு தோறும் ரமளானில் மட்டும் திரட்டப்படும் நிதி அல்ல. அன்றாடம் திரட்டப்பட்டுக் கொண்டே இருக்கும் நிதியாகும். ஆனால் 'ரமளான் ஜகாத்' என்ற சொல் ஃபித்ராவை மட்டும் தான் குறிக்கும்.
இதை நாம் சுயமாகக் கூறவில்லை. பின்வரும் ஹதீஸிலிருந்து இதை அறிந்து கொள்ளலாம்.

ரமளான் ஸகாத்தை அடிமை, சுதந்திரமானவன், ஆண், பெண் அனைவர் மீதும் ஒரு ஸாவு பேரிச்சம் பழம் அல்லது ஒரு ஸாவு கோதுமை என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் நிர்ணயித்தார்கள் என்ற ஹதீஸ் நஸயீ 2453, 2455 ஆகிய எண்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

"ஒவ்வொருவருக்கும் ஒரு ஸாவு என்று ரமளான் ஜகாத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்'' என்பது ஃபித்ராவைத் தான் குறிக்கும். ஜகாத்தைக் குறிக்காது. ஜகாத் என்பது ஆளுக்கு ஆள் வேறுபடும். அனைவருக்கும் ஒரு ஸாவு என்று ஜகாத் வசூலிக்கப்படாது.
எனவே அபூஹுரைரா (ரலி) சம்பந்தப்பட்ட ஹதீஸ் ஃபித்ராவையே குறிக்கிறது.

எனவே நோன்புப் பெருநாள் தர்மம் மக்களிடம் திரட்டப்பட்டது என்பதற்கும் இது ஆதாரமாக அமைந்திருக்கிறது.
திரட்டும் பணியை பெருநாளைக்கு மூன்று நாட்களுக்கு முன்னதாகவே ஆரம்பிக்கலாம் என்பதற்கும் இது ஆதரமாக அமைந்துள்ளது.

ஃபித்ரா தர்மத்துக்காக திரட்டப்பட்ட பொருட்கள் குறைந்தபட்சம் மூன்று நாட்கள் அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்களின் பொறுப்பில் இருந்துள்ளது. மூன்று நாட்களும் ஷைத்தான் (கெட்ட மனிதன்) வந்து அதை அள்ளியிருக்கிறான் என்பதிலிருந்து பெருநாளைக்குச் சில நாட்களுக்கு முன்பாகவே ஃபித்ராவைத் திரட்டலாம் என்பது தெரிகிறது.

நபித் தோழர்கள் நோன்புப் பெருநாளைக்கு ஒருநாள் அல்லது இரண்டு நாட்களுக்கு முன் ஃபித்ராவைக் கொடுத்து வந்தனர் என்று புகாரி 1551-வது ஹதீஸ் கூறுகிறது.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் வாழும் போதே நடந்ததை இது குறிக்கும் என்றால் இது மற்றொரு ஆதாரமாக அமையும். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்துக்குப் பின்னர் நபித் தோழர்கள் இவ்வாறு கொடுத்து வந்தார்கள் என்பது இதன் கருத்தாக இருந்தால் அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்களின் அறிவிப்பை உறுதி செய்வதாக இது அமையும்.

எனவே, நோன்புப் பெருநாளைக்குச் சில நாட்களுக்கு முன்பே ஃபித்ராவைத் திரட்டலாம் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. பெருநாள் தொழுகை ஆரம்பமாகும் வரை அதன் கடைசி நேரம் உள்ளது.

ஒரு ஊரில் திரட்டி வேறு ஊரில் கொடுத்தல்:
ஒரு ஊரில் திரட்டப்படும் ஃபித்ரா தர்மத்தை வேறு ஊர்களுக்கு வழங்கக் கூடாது என்று சிலர் கூறுகின்றனர். இதற்கு நேரடியாக எந்த ஆதாரமும் அவர்களிடம் இல்லை.

ஜகாத்தை அவர்களின் செல்வந்தர்களிடமிருந்து பெற்று அவர்களில் உள்ள ஏழைகளுக்கு விநியோகிக்க வேண்டும் என்று கூறி முஆத் பின் ஜபல் (ரலி) அவர்களை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் யமன் பகுதிக்கு அனுப்பினார்கள்.
(புகாரி 1395, 1496, 4347)

"அவர்களில் செல்வந்தர்களிடம் திரட்டி அவர்களில் ஏழைகளுக்கு வழங்க வேண்டும்'' என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியுள்ளதால் எந்தப் பகுதியில் திரட்டப்பட்டதோ அங்கு தான் விநியோகிக்க வேண்டும் என்று இவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
இது நோன்புப் பெருநாள் தர்மத்தைப் பற்றிய ஹதீஸ் அல்ல. ஜகாத் பற்றிய ஹதீஸாகும் என்பதை முதலில் நாம் கவனிக்க வேண்டும்.

அவர்களில் ஏழைகள், அவர்களில் செல்வந்தர்கள் என்பது அந்த ஊரைச் சேர்ந்த ஏழைகள், அந்த ஊரைச் சேர்ந்த செல்வந்தர்கள் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டதா?
முஸ்லிம்களில் உள்ள செல்வந்தர்கள், முஸ்லிம்களில் உள்ள ஏழைகள் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதா? இரண்டுக்கும் இடம் தரக்கூடிய வகையில் இது அமைந்துள்ளது.

இரண்டாவது கருத்தில் தான் இது பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது என்பதைப் பின்வரும் ஹதீஸ் உறுதி செய்கிறது.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பனூசுலைம் கோத்திரத்தினரிடம் ஜகாத்தைத் திரட்ட ஒருவரை நியமனம் செய்தார்கள். அவர் வந்ததும் அவரிடம் கணக்குக் கேட்டார்கள். "இது உங்களுக்கு உரியது; இது எனக்கு அன்பளிப்பாக கிடைத்தது'' என்று அவர் கூறினார்...
(புகாரி 6979)

பனூ சுலைம் கூட்டத்தார் மதீனாவைச் சேர்ந்தவர்கள் அல்லர். வேறு பகுதியைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்களிடம் வசூலித்த ஜகாத்தை அந்த நபித்தோழர் நபிகள் நாயகத்திடம் மதீனாவுக்குக் கொண்டு வந்திருக்கிறார். ஒரு இடத்தில் வசூலித்து இன்னொரு இடத்தில் விநியோகிக்கலாம் என்பதை இந்த ஹதீஸிலிருந்து அறியலாம்.
எனவே, ஜகாத்தாக இருந்தாலும் ஃபித்ராவாக இருந்தாலும் ஒரு இடத்தில் திரட்டி இன்னொரு இடத்தில் விநியோகிக்கலாம்.

மேலும் ஏழைகளுக்கு உணவாகப் பயன்படுவதற்காகவே ஃபித்ரா என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய காரணமும் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டும்.
வசதிபடைத்தவர்கள் அதிகமாக வாழும் பகுதியில் திரட்டி ஏழைகள் அதிகம் வாழும் பகுதியில் விநியோகம் செய்வதில் எந்தத் தவறும் இல்லை. பொருள் வசதி படைத்த நாடுகளில் வசிப்போர் ஏழைகள் வசிக்கும் பகுதிக்கு அனுப்பினால் தான் ஃபித்ராவின் இரண்டு நன்மைகளையும் பெற முடியும்.

ஃபித்ராவைத் திரட்டி வழங்கும் பணியில் பல இயக்கத்தினர் செயல்பட்டு வருகின்றனர். ஃபித்ரா என்பது மார்க்கக் கடமையாக உள்ளதால் எந்த இயக்கம் ஃபித்ராவைத் திரட்டி ஃபித்ராவுக்குத் தகுதியானவர்களுக்கு முழுமையாகவும், முறையாகவும் விநியோகிக்கிறதோ அந்த இயக்கத்தில் தான் கொடுக்க வேண்டும்.

எந்தெந்தப் பகுதியில் எவ்வளவு திரட்டப்பட்டது என்ற முழு விபரத்தையும், எந்தெந்த ஊருக்கு எவ்வளவு வழங்கப்பட்டது என்ற விபரத்தையும் வெளியிடாமல் எங்களிடம் கணக்கு உள்ளது வந்து பார்த்துக் கொள்ளுங்கள் என்று கூறுவோரிடமும், விபரம் இல்லாமல் 20 லட்சம் வந்தது 1000 பேருக்குக் கொடுத்தோம் என்று ஏமாற்றுவோரிடமும், எந்தக் கணக்கையும் யாரிடமும் தெரிவிக்கத் தேவையில்லை என்று நடந்து கொள்வோரிடமும் ஃபித்ராவைக் கொடுத்தால் ஃபித்ரா கொடுத்த நன்மை கிடைக்காது. அக்கடமை நிறைவேறாது. தெரிந்து கொண்டே இவ்வாறு செய்வது இக்கடமையை அலட்சியம் செய்ததாக ஆகிவிடும். TNTJ-யினரைப் பொருத்தவரை வரவும், செலவும் முழுமையாக வெளியிடப்படும் என்று உறுதி கூறுகிறோம்.

July 2, 2015, 3:19 AM

www.onlinepj.com © 2013 Developed by Mwinsys

Scroll To Top