செப்டம்பர் தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம்

வீணாகும் மழை நீர்

பல ஆண்டுகளாக தமிழகத்தில் நீர் ஆதாரம் குறைந்து தேவைகள் அதிகரித்து வருகிறது. இதற்காக அண்டை மாநிலங்களுடன் நீர் கேட்டு சண்டையிடும் நிலையில் ஆண்டுதோறும் இறைவனின் அருட்கொடையால் வழங்கப்படும் மழைநீர் பயன்படுத்தாமல் கடலில் கலக்கும் நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.

தற்போது மேட்டுரிலிருந்து கொள்ளிடம் வழியாக வந்த உபரி நீர் சுமார் நான்கு டிஎம்சி தண்ணீர் வீணாக கடலில் கலந்துள்ளது. இது ஒரு நாள் கணக்காகும். இதைப்போன்று ஒரு வருடமும் பருவமழை மூலம் கிடைக்கும் நீர் முதலில் கர்நாடகாவின் அணைகளை முதலில் நிரப்புகிறது. அங்குள்ள அணைகள் நிரம்பி வழியும் போது உபரியான நீர் தமிழகத்திற்கு திறந்துவிடப்படுகிறது. இவ்வாறு மழைகாலத்தில் திறந்து விடப்படும் நீர் வீணாக கடலில் கலக்கிறது.

2005ல், 70.96 டி.எம்.சி., - 2006ல், 42.85 டி.எம்.சி., - 2007ல், 64.41 டி.எம்.சி., - 2008ல், 78.15 டி.எம்.சி., - 2009ல், 65.42 டி.எம்.சி., தண்ணீர் கொள்ளிடம் ஆற்றின் வழியாக கடலில் சென்று வீணாகியுள்ளது.

இவ்வாறு வீணாகி போவதற்கு காரணம் ஆறுகள், குளங்கள், கண்மாய்கள், மடைகள் போன்றவற்றை சரிவர பாரமரிக்காததே காரணமாகும்.

மழை இல்லாத காலங்களில் பெரிய அணைகளை பராமரித்து ஆழப்படுத்தி கொள்ளவை சரிசெய்தால் வரும் நீரை சரிவர தேக்கிக் வைக்கலாம். ஆனால் ஆண்டுதோறும் மேட்டூர் அணையின் கொள்ளளவு குறைந்துள்ளது ஆய்வின் மூலம் தெரிய வந்துள்ளது. கடந்த 74 ஆண்டுகளில், 29.6 சதவீதம் அளவிற்கு அணையின் கொள்ளளவு குறைந்துள்ளது. அதன்படி, 93 ஆயிரம் மில்லியன் கன அடியாக இருந்த அணையின் கொள்ளளவு, தற்போது, 66 ஆயிரம் மில்லியன் கன அடியாக குறைந்துள்ளது.

இதைப் போன்று பல குளங்கள் இன்று வீடுகளாக மாறிஉள்ளது. கால்வாய்கள், கண்மாய்கள், குளங்கள் தூர் வாரப்படாமல் உள்ளது. இவற்றை சரிவர உரிய காலத்தில் பராமரித்தால் அண்டை மாநிலங்களில் நீருக்காக சண்டையிடத் தேவையில்லை.

பிரச்சனைகள் வரும் போது அரசு குழுக்களை அமைத்து ஆய்வு செய்யச் சொல்கிறது. ஆனால் அவர்களின் அறிக்கைகள் மீது உடனடி நடவடிக்கை எடுக்காமல் கிடப்பில் போடுகிறது. இதனால் தண்ணீர் பிரச்சனைகள் தீராமல் போய்விடுகிறது.

கடலில் வீணாக கலக்கும் நூற்றுக்கணக்கான, டி.எம்.சி., மழை நீரை, முறையாக, சேமிப்பதற்கு, கடந்த ஆண்டு, காவிரி தொழில் நுட்ப குழுவின் தலைவர், சுப்பிரமணியன் தலைமையில், தனிக்குழு அமைக்கப்பட்டது. இக்குழு, காவிரியில், தடுப்பணைகள் அமைப்பது, புதிய கதவணைகள் அமைப்பது என, பல்வேறு விதமான பரிந்துரைகளை அரசுக்கு அனுப்பியது. மேலும், காவிரி கரைகளில், எவ்வளவு ஆக்கிரமிப்புகள் உள்ளன, அதனால் என்னென்ன பிரச்னைகள் ஏற்படுகின்றன என்பது குறித்தும், பல்வேறு பரிந்துரைகளை வழங்கியது. பரிந்துரைகள் வழங்கி, ஆறு மாதத்துக்கு மேல் ஆகிறது. அந்த பரிந்துரைகள் வந்த போதே, திட்டம் தீட்டி இருந்தால், தற்போது தென்மேற்கு பருவமழையின் போது, வீணாகும் மழைநீர், சேமிக்கப்பட்டிருக்கும். எனவே, இனிமேலாவது, இப்பிரச்னையில் அரசு, தூங்காமல் உடனடி நடவடிக்கை எடுத்தால், குடிநீருக்கு மட்டுமின்றி, பாசனத்துக்கும் பிரச்னை ஏற்படாமல் போகும்.

 

திருக்குர்ஆன் தேன் துளிகள்

சூரத்துல் கவ்ஸர்

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

திருக்குர்ஆனில் கவ்ஸர் அத்தியாயத்தைப் பற்றி அறிமுகம் சொல்வதாக இருப்பின், இன்னா அஃதைனாகல் கவ்ஸர் என்று தொடங்குகிற இந்த அத்தியாயம், எல்லா அத்தியாயத்தை விடவும் மிகவும் சிறிய அத்தியாயமாகும். எழுத்துக்களையோ வார்த்தைகளையோ வரியையையோ எப்படிப் பார்த்தாலும் இதுதான் சிறியதாகும்.

குர்ஆனிலேயே மிகப் பெரிய அத்தியாயம் இரண்டாவது அத்தியாயமான சூரத்துல் பகராதான். அதே போன்று மொத்தக் குர்ஆனில் மிகச் சிரியதாக இருக்கிற கவ்ஸர் அத்தியாயத்தின் மொத்த வசனமே மூன்று வசனம்தான். மூன்று வசனங்களைக் கொண்ட இதுபோன்ற அத்தியாயங்கள் குர்ஆனில் இருந்தாலும் இவ்வளவு சிறியதாக அவைகள் இல்லை என்பதினால், இது மிகச் சிறியது என்பதே இதன் தனிச்சிறப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

அருளப்பட்ட இடம்

இந்த சூரா மக்காவில் அருளப்பட்டதாக அரபி மூலம் மட்டும் உள்ள குர்ஆன் பிரதியிலோ அல்லது தமிழ் மொழி பெயர்ப்புகளிலேயோ எழுதி வைத்திருக்கிறார்கள். ஆனால் அது தவறானதாகும். இந்த அத்தியாயம் மதினாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான செய்திகள் காணக் கிடைக்கிறது.

அதாவது குர்ஆனுக்குத் தலைப்பிட்டவர்கள் அதில் நிறைய தவறிழைத்துள்ளார்கள். நபிகள் நாயகத்திற்குப் பிறகு இந்தக் குர்ஆனை தொகுத்து முழு வடிவமாக்கி பல பிரதிகள் எடுத்த உஸ்மான் (ரலி)யவர்கள் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தலைப்பிலும் இது மக்காவில் அருளப்பட்டது - மக்கியுன் என்றும் இது மதினாவில் அருளப்பட்டது - மதனிய்யுன் என்று எழுதவில்லை. அதுவெல்லாம் குர்ஆனில் இல்லாதவைகள்தாம். மக்கீ, மதனீ என்று நபியவர்கள் சொன்னதுமில்லை, ஸஹாபாக்களின் அங்கீகாரமும் இதற்கில்லை. நான்கு பெரும் இமாம்களாகக் கருதப்படுகிறவர்கள் வாழ்ந்த காலத்திலும் கூட இவ்வாறு எழுதப்பட்டிருக்கவில்லை. மிகவும் பிற்காலத்தில் வந்தவர்கள்தாம் சில சூராக்களுக்கு மக்கீ என்றும் சில சூராக்களுக்கு மதனீ என்றும் சேர்த்துக் கொண்டார்கள். அதற்கு எந்த பதிவும் இல்லை. குர்ஆனில் முக்கால் பகுதிக்கு மக்கீ, மதனீ என்ற குறிப்புகள் எதுவும் கிடையாது. சில விசயங்கள் ஏறுக்குமாறாக இருக்கிறது. எனவே ஆதாரமில்லாமல் சொல்லப்பட்ட அவைகளை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளத் தேவையில்லை.

அந்த வகையில் இந்த சூரா மதினாவில் இறக்கியருளப்பட்டது என்பதற்கு முஸ்லிம் கிரந்தத்தில் ஆதாரம் இருக்கிற போது, தவறாக மக்கீ என்று எழுதியுள்ளார்கள். இந்த சூரா மதினாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகளைப் பார்ப்போம்.

670 عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ زَادَ ابْنُ حُجْرٍ فِي حَدِيثِهِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فِي الْمَسْجِدِ وَقَالَ مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَخْبَرَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ مُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ أَغْفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِغْفَاءَةً بِنَحْوِ حَدِيثِ ابْنِ مُسْهِرٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ حَوْضٌ وَلَمْ يَذْكُرْ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ – مسلم

ஒரு நாள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடையே இருந்தார்கள். அப்போது அவர்கள் (திடீரென) உறங்கிவிட்டார்கள். (சிறிது நேரத்திற்குப்) பிறகு புன்னகைத்தவர்களாகத் தமது தலையை உயர்த்தினார்கள். அப்போது நாங்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! தாங்கள் சிரிக்கக் காரணம் என்ன?'' என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள், "சற்று முன் (குர்ஆனின் 108 ஆவது அத்தியாயமான "அல்கவ்ஸர்' எனும்) ஓர் அத்தியாயம் எனக்கு அருளப்பெற்றது'' என்று கூறிவிட்டு அந்த அத்தியாயத்தை (பின்வருமாறு) ஓதிக் காட்டினார்கள்:

பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம். இன்னா அத்தைனாகல் கவ்ஸர். ஃபஸல்ரி ரி ரப்பிக்க வன்ஹர். இன்ன ஷானிஅக்க ஹுவல் அப்தர்.

(பொருள்: அளவிலா அருளாளன் நிகரிலா அன்புடையோன் அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால்... (நபியே!) நிச்சயமாக நாம் உமக்கு  அல்கவ்ஸரை நல்கியுள்ளோம். எனவே, உம்முடைய இறைவனைத் தொழுது, குர்பானியும் கொடுப்பீராக! நிச்சயமாக உம்முடைய பகைவன்தான் சந்ததியற்றவன்.)

பிறகு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அல்கவ்ஸர் என்றால் என்ன? என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நாங்கள், "அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதருமே அறிந்தவர்கள்'' என்று பதிலளித்தோம். அவர்கள், "அது ஒரு (சொர்க்க) நதி. என்னுடைய இறைவன் (மறுமை நாளில்) அதை(த் தருவதாக) எனக்கு வாக்களித்துள்ளான்;  அதில் அபரிமிதமான நன்மைகள் உள்ளன. அது ஒரு நீர் தடாகம்; மறுமை நாளில் என்னுடைய சமுதாயத்தார் (தண்ணீர் அருந்துவதற்காக) அதை நோக்கி வருவார்கள். அதன் குவளைகள் நட்சத்திரங்களின் எண்ணிக்கையைப் போன்று (அதிகமாகக்) காணப்படும். அப்போது அவர்களில் ஓர் அடியார் (தண்ணீர் அருந்தவிடாமல்) தடுக்கப்படுவார். உடனே நான், "இறைவா! அவர் என் சமுதாயத்தாரில் ஒருவர். (அவர் ஏன் தடுக்கப்படுகிறார்?)'' என்று கேட்பேன். அதற்கு இறைவன், "உங்கள் சமுதாயம் உங்களுக்குப் பின்னால் புதிது புதிதாக உருவாக்கிவிட்டதை நீங்கள் அறியமாட்டீர்கள்'' என்று கூறுவான்.

இந்த ஹதீஸ் இரு அறிவிப்பாளர் தொடர்களில் வந்துள்ளது. அவற்றில், இப்னு ஹுஜ்ர் (ரஹ்) அவர்களது அறிவிப்பில் ("ஒரு நாள்  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்  எங்களிடையே இருந்தார்கள்' என்பதற்கு பதிலாக) "எங்களிடையே பள்ளிவாசலிரில் இருந்தார்கள்' என்று அதிகப்படியாக இடம்பெற்றுள்ளது. மேலும், ("உங்கள் சமுதாயம் உங்களுக்குப் பின்னால் புதிது புதிதாக உருவாக்கிவிட்டதை' என்பதற்கு பதிலாக) "அந்த மனிதர் உங்களுக்குப் பின்னால் புதிது புதிதாக உருவாக்கிவிட்டதை' என்று இடம்பெற்றுள்ளது.

அறிவிப்பவர்: அனஸ் பின் மாரிலிக் (ரலிரி), நூல்: முஸ்லிம் 670

இந்த ஹதீஸை அனஸ் என்கிற ஸஹாபிதான் அறிவிக்கிறார். அனஸ் (ரலி) யாரெனில், நபியவர்களுக்காக பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணிவிடை செய்தவர்களாவர். அவர்களது தாயாரினாலே அவர் நபியவர்களுக்கு ஊழியம் செய்வதற்காக நபியவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட ஸஹாபியாவார். அனஸ் (ரலி)யும் அவரது தாயாரும் மதீனாவைச் சார்ந்தவர்கள்தான். இந்த அனஸ் நபியவர்களை மக்காவில் பார்த்ததே கிடையாது. மதீனாவில் வைத்துத்தான் நபியவர்களைப் பார்க்கிறார். மதீனாவில் வைத்து நபியவர்களைப் பார்க்கும் போதே அவர் சிறு வயதுடையவராகத்தான் இருந்தார்கள். நபியவர்கள் மரணிக்கும் போது அனஸ் அவர்களுக்கு சுமார் இருபது வயதுதான் இருக்கும்.

இந்தக் குறிப்புக்களுக்குச் சொந்தக்காரராகிய அனஸ் (ரலி)யவர்கள், "ஒரு நாள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடையே இருந்தார்கள்'' என்று அறிவிக்கிறார்கள் எனில், இந்தச் சம்பவம் மதீனாவில் நடந்திருக்க வேண்டும் என்பதுதான் அறிவுடைய எவராலும் கூறமுடியும். அப்படியெனில் இந்தச் சபையில் அனஸ் (ரலி)யும் இருந்திருந்தால்தான் இதுபோன்று அறிவிக்கவே முடியும். அந்த சபையில் நடந்த சம்பவத்தை கூறுகிறார்.

மேலும் கூடுதலாகச் சொல்வதாக இருந்தால், முஸ்லிமில் வருகிற இந்தச் செய்தி பல்வேறு அறிவிப்பில் அறிவிக்கப்படுகிறது. அதில் ஒரு அறிவிப்பில் "பள்ளிவாசலில் எங்களிடையே நபியவர்கள் இருந்த போது...'' என்றுள்ளது. பள்ளிவாசல் என்பது நபியவர்கள் கட்டிய மஸ்ஜிதுந் நபவி பள்ளியைத்தான் குறிக்கும். நபியவர்கள் மதீனாவில்தான் பள்ளிவாயிலைக் கட்டினார்கள். மதினாவில் உள்ளவர் அறிவிப்பவதினால் அது மஸ்ஜிதுந் நபவியைத் தான் குறிக்கும். ஏனெனில் மதினாவில் உள்ளவர் மக்காவிற்கு ஹிஜ்ரத் செய்ய வேண்டும் என்கிற எந்த அவசியமும் இல்லை.

ஆக இந்த சூரத்துல் கவ்ஸர் (அத்தியாயம் 108) மதீனாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதற்கு மேற்கூறிய செய்தி சரியான சான்றாகும். ஆனால் எந்த ஆதாரமும் இல்லாமலும் குர்ஆன் இறங்கும் போதிருந்த ஸஹாபாக்களின் நேரடி சாட்சியமும் இல்லாமலும் மக்காவில் அருளப்பட்டதாக எழுதி வைத்துள்ளார்கள்.

"பிஸ்மில்லாஹ்'' அத்தியாயத்தின் ஒரு வசனம்

இந்த ஹதீஸில் பொதுவான வேறொரு செய்தியும் உள்ளது. என்ன செய்தி எனில், 108 வது அத்தியாயம் நபியவர்கள் தனக்கு அருளப்பட்டதாக வாசித்துக் காட்டும் போது, பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம் இன்னா அஃத்தைனா கல்கவ்ஸர்... என்று பிஸ்மில்லாஹ்வையும் சேர்த்தே ஓதிக் காட்டுகிறார்கள்.

670 عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ .. مسلم

... அதற்கு அவர்கள், "சற்று முன் (குர்ஆனின் 108 ஆவது அத்தியாயமான "அல்கவ்ஸர்' எனும்) ஓர் அத்தியாயம் எனக்கு அருளப்பெற்றது'' என்று கூறிவிட்டு அந்த அத்தியாயத்தை (பின்வருமாறு) ஓதிக் காட்டினார்கள்:

பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம். இன்னா அஉத்தைனாகல் கவ்ஸர். ஃபஸல்ரி ரி ரப்பிக்க வன்ஹர். இன்ன ஷானிஅக்க ஹுவல் அப்தர்...

முஸ்லிம் 670

எனவே இதிலிருந்து ஒரு பொதுவான சட்டத்தை நாம் எடுத்துக் கொள்ளலாம். எந்த அத்தியாயத்திற்கும் பிஸ்மில்லாஹ் என்பது அந்த அத்தியாயத்தின் ஒரு வசனமாகும். அதற்கு ஆதாரமாக மேற்சொன்ன இந்த ஹதீஸே ஆதாரமாகவும் அமைந்துவிடுகிறது. இந்த சூராவில் இதையும் சேர்த்தே நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.

சூரத்துல் இக்லாஸிற்குச் சொல்லப்பட்டதைப் போன்று தூங்கும் போது ஓதவேண்டும், மகாமு இப்ராஹீமில் தொழும் போது ஓதவேண்டும், பாதுகாப்புத் தேடுவதற்காக ஓத வேண்டும், குர்ஆனில் மூன்றில் ஒரு பங்கு என்று சொல்லப்பட்டதைப் போன்று இந்த சூராவிற்கென தனிப்பட்ட எந்தச் சிறப்புகளும் சொல்லப்படவில்லை.

இந்த அத்தியாயம் சிறியதாக இருப்பதினால், இதுதான் குர்ஆனில் சிறிய சூரா என்று நாமாகச் சொல்லிக் கொள்கிறோமே தவிர, இந்த அத்தியாயம் குறித்து தனியாக குர்ஆனிலோ ஹதீஸிலோ தனிப்பட்ட சிறப்பம்சத்தை சொல்வதாக எந்த ஆதாரத்தையும் பாôக்கவே முடியாது. இது சிறிய சூரா என்று நாம் சொல்வதற்கு ஆதாரம் அந்த சூராவின் வார்த்தை அமைப்புதான். அவ்வளவுதான். அதாவது சூரத்துல் இக்லாஸ்,நாஸ், ஃபலக், காஃபிரூன் போன்ற சூராக்களுக்கு தனியாக சொல்லப்பட்ட சிறப்பு போன்று இந்த சூராவுக்கென தனியாக நபிகள் நாயகம் சொன்னதாக இல்லை என்று புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ(1)فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ(2)إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ(3) سورة الكوثر

(முஹம்மதே!) கவ்ஸரை உமக்கு வழங்கினோம்.

எனவே உமது இறைவனைத் தொழுது அவனுக்காக அறுப்பீராக!

உமது எதிரி தான் சந்ததியற்றவன்.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ - (முஹம்மதாகிய) உமக்கு நாம் தந்துவிட்டோம்.

الْكَوْثَرَ - கவ்ஸரை (தடாகத்தை)

வழக்கமாக நாம் ஓதிகிற போது, இன்னா அஃத்தைனா கல்கவ்ஸர் என்று ஓதுவோம். ஆனால் கல்கவ்ஸர் என்று அந்த வசனத்தில் இல்லை. அஃத்தைனாக்க (أَعْطَيْنَاكَ) என்ற வாசகத்தில் உள்ள க (كَ) என்ற வார்த்தை அஃத்தைனா வுடன் சேரவேண்டியதுதான். ஆனால் நாம் அதிலிருந்து பிரித்து அடுத்த வார்த்தையான அல்கவ்ஸருடன் சேர்த்துச் சொல்கிறோம். அப்படியெனில் உள்ளபடி சரியாகச் சொல்வதாக இருப்பின் இன்னா அஃத்தைனாகல் கவ்ஸர் என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் நாம் தற்போது இன்னா அஃத்தைனா கல்கவ்ஸர் என்று ஓதுகிற முறையினால் இந்த வசனத்தின் அர்த்தம் மாறிவிடும். எனவே இந்த வசனத்தை ஓதும் போது அதிலுள்ள க என்கிற வார்த்தையை அஃத்தைனா என்பதுடன் சேர்த்து இன்னா அஃத்தைனாகல் கவ்ஸர் என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.

கவ்ஸர் என்பது நீர் தடாகம்தான்!

இது நபிகள் நாயகத்தின் சிறப்புத் தகுதி பற்றி பேசுகிற வசனமாகும். அல்லாஹ் நபிகள் நாயகத்திற்கு கவ்ஸர் என்கிற எதையோ கொடுத்திருக்கிறான் என்பதாக நம்மால் விளங்கிக் கொள்ள முடிகிறது. இந்த கவ்ஸர் என்கிற வார்த்தைக்கு இரண்டு முறையில் பொருள் கொள்ளலாம். ஒன்று அகராதிப் பொருள். இன்னொன்று நபிகள் நாயகம் அளித்த விளக்கம். நாம் நபிகள் நாயகத்தின் விளக்கத்தைத்தான் எடுக்க வேண்டும். அகராதியின் படி கவ்ஸருக்குப் பொருள், அதிகமானது அல்லது அதிகமாக வழங்குதல் என்பதாகும். அகராதிப் படி, நபியே உமக்கு அதிகமாக வழங்கியிருக்கிறோம் என்று பொருள் வரும். ஆனால் நபிகள் நாயகத்திற்கு இந்த உலகத்தில் வாழும் போது அதிகமாகக் கொடுத்ததாக ஒன்றும் இல்லை. மக்காவில் இருக்கும் போது வேண்டுமென்றால் அல்லாஹ் நபியவர்களுக்கு நிறைவாகக் கொடுத்திருந்தான். நல்ல வசதி வாய்ப்புடன் இருந்தார்கள். ஆனால் மதினாவிற்குப் போன பிறகு சொல்லிக் கொள்கிற அளவுக்கு பெரிய வசதி வாய்ப்புகளெல்லாம் நபிகளாருக்குக் கிடையாது. ஒரு பேரித்தம் பழத்தை வைத்து மூன்று நாட்கள் சாப்பிட்டதாகவும், ஒரு ஆடைக்கு மாற்று ஆடை கூட இல்லாத நிலையில்தான் நபியவர்களை அல்லாஹ் வைத்திருந்தான்.

எனவே அகராதிப் பொருள் சரியாக வராது. நபிகள் நாயகம் கவ்ஸருக்கு விளக்கம் சொன்ன செய்தியையே நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

ஜிப்ரயீல் என்னை மிஹ்ராஜ‚க்கு (விண்ணுலகப் பயணம்) அழைத்துச் சென்றார்கள். அப்போது எனக்கு நதி ஒன்று எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. இதனை ஹவ்ள் என்றும் சொல்வார்கள். நதி என்று சொல்லக் காரணம் அதன் பிரமாண்டத்தைக் குறிப்பதற்காகச் சொல்கிறார்கள். அந்த நதியின் இரண்டு ஓரங்களிலும் முத்துக்களால் கரை அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதாவது இந்தச் செய்தியில் குபாப் என்ற வாசகத்தை நபியவர்கள் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு முத்தை இரண்டாக அறுத்து அதன் குவியலான பகுதியை பார்வைக்குப் படுமாறு வைப்பதற்குப் பெயர்தான் குபாப் எனப்படும். அவைகள் வெள்ளை வெளேறென இருப்பதாகவும் குறிப்பிடுகிறார்கள். அதாவது மண்ணினால் இரு ஓரங்களின் கரைகளும் அமைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக வெண் முத்துக்களால் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது.

அந்த நதியைப் பார்த்த நபியவர்கள் இது என்னவென்று ஜிப்ரயீலிடம் கேட்டதற்கு, இது கவ்ஸர் என்று பதிலளித்தார்கள்.

தாம் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட விண்ணுலகப் பயணம் குறித்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நான் ஓர் ஆற்றின் அருகே சென்றேன். அதன் இரு மருங்கிலும் துளையுள்ள முத்துக் கலசங்கள் காணப்பட்டன. அப்போது நான்,  "ஜிப்ரீலே, இது என்ன?'' என்று கேட்டேன். "இது அல்கவ்ஸர்'' என்று ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் பதிலüத்தார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அனஸ் (ர-), நூல்: புகாரி 4964

அதாவது நபிகள் நாயகம் மிஃராஜ் இரவில் கவஸரைப் பார்த்தார்கள். மிஃராஜ் பயணம் மக்காவில் இருக்கும்போதுதான் நடந்தது. ஆனால் அதை அல்லாஹ் தனக்குத்தான் தரப்போகிறான் என்றோ அதிலுள்ள தண்ணீரை நாம் புகட்டுவோம் என்றோ முஹம்மது நபியவர்களுக்குத் தெரியாது. மக்காவிலிருந்து மதினாவிற்கு சென்ற பிறகு அந்த கவ்ஸர் தடாகம்- நதி நபியவர்களுக்குத்தான் வழங்கப்படும் என இந்த சூராவின் மூலம் அல்லாஹ் நபியவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுக்கிறான்.

இந்த ஹதீஸ் மிஃராஜ் பயணம் பற்றி நீண்ட செய்தியாகும். அதில் ஒரு சிறு பகுதிதான் மேற்சொன்ன செய்தியாகும்.

ஆக கவ்ஸர் என்பதற்கு ஒரு நதியின் பெயர் அல்லது தண்ணீர் தடாகத்திற்குப் பெயர் என்று நபியவர்களுக்கு ஏற்கனவே ஜிப்ரயீல் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டு இருக்கும் போது, அல்லாஹ் முஹம்மதுக்கு கவ்ஸரைக் கொடுத்துவிட்டான் என்று சொன்னால், அந்தத் தண்ணீரை விநியோகிக்கும் பொறுப்பு ரசூல் ஸல் அவர்களுக்கு என்கிற கருத்து அதிலிருந்து விளங்குகிறது. எனவே அதிகமான நன்மைகள் என்கிற கருத்து அதில் வராது.

அதே நேரத்தில் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)யவர்களிடம் கவ்ஸர் பற்றி கேட்கிற போது அவர்கள், கவ்ஸர் என்றால் அல்லாஹ் நபியவர்களுக்கு ஏராளமான நன்மைகளைக் கொடுத்திருக்கிறான் என்று பதிலளித்தார்கள்.

சயீத்  பின் ஜுபைர்  அவர்கள் கூறியதாவது:

(108:1 ஆவது வசனத்தில் இடம்பெற்றுள்ள) "அல்கவ்ஸர்' தொடர்பாக இப்னு அப்பாஸ் (ர-) அவர்கள் கூறுகையில், "அது, நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் வழங்கியுள்ள (அனைத்து) நன்மைகளாகும்'' எனத் தெரிவித்தார்கள்.

(அறிவிப்பாளர்கüல், ஒருவரான) அபூ பிஷ்ர் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

நான் சயீத் பின் ஜுபைர் (ரஹ்) அவர்கüடம், "மக்கள் "அல்கவ்ஸர்' என்பது சொர்க்கத்திலுள்ள நதி என்று கூறுகின்றனரே?'' என்று  கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் அருüய (அளவற்ற) நன்மைகüல் சொர்க்கத்திலுள்ள அந்த நதியும் அடங்கும்'' என்று கூறினார்கள்.

புகாரி 4966,6578

இது இப்னு அப்பாஸ் அவர்களே சொன்னால் கூட நமக்கு நபியவர்கள் சொன்னதுதான் முக்கியம். இப்னு அப்பாஸிடம் கேட்ட போது அவர் அகராதியின் பொருளைச் சொல்கிறார். அதனடிப்படையில் அல்லாஹ்வுடைய தூதருக்கு ஆட்சியைக் கொடுத்தான், மறுமையில் வஸீலா என்கிற பதவியைக் கொடுக்கப் போகிறான், ஷஃபாஅத் செய்யும் பொறுப்பைக் கொடுப்பான், மாகாமன் மஹ்மூதா என்கிற அந்தஸ்த்தை வழங்கப் போகிறான் என்ற பல்வேறு செய்திகளை வைத்துத்தான் இப்னு அப்பாஸ் தானாக விளங்கியதைச் சொல்கிறார்.  இவைப் பற்றித்தான் அல்லாஹ் இந்த அத்தியாயத்தில் அதிகமான நன்மைகளைத் தருவான் என்பதின் மூலம் சொல்கிறான் எனவும் அவராக விளங்கிக் கொண்டார்.

எனவே அவரவர் தானாக விளங்கிக் கொண்ட கருத்தைக் கூறுவதை விட நபியவர்கள் நேரடியாக நமக்குச் சொன்ன விளக்கம்தான் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டியது என்கிற அடிப்படையில் இப்னு அப்பாஸின் கருத்தை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளத் தேவையில்லை. எனவே சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்காத வகையில் கவ்ஸர் என்பதற்கு மறுமையிலுள்ள ஒரு நீர் தடாகம், நதியின் பெயர்தான் என்பதே இறுதியானது. இதுவே நபியவர்களின் கூற்றுமாகும். மறுமையில் முஃமின்கள் முஸ்லிம்கள் பருகக் கூடிய ஒரு நீரின் பெயர் என்று நம்பவேண்டும்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

நரகம்                                                           தொடர் : 2

நரகத்திலிருந்து காப்பற்றும் நற்செயல்கள்

எம்.முஹம்மத் சலீம் எம்.ஐ.எஸ்.ஸி, மங்களம்

நரகத்தில் தள்ளும் காரியங்கள்

                நரகம் அமைந்திருப்பது பற்றிய செய்திகளை சொல்வதோடு மட்டுமல்லாமல் அந்த நரகத்திலே தள்ளும் ஏராளமான காரியங்களையும் நபிகள் நாயகம் ஸல் அவர்கள் நமக்கு சுட்டிக் காட்டியுள்ளார்கள். வாட்டி வதைக்கும் நரகத்திலே இருந்து தப்பிக்கும் எண்ணம் கொண்டவர்களாக நாம் இருந்தால் அந்த காரியங்களை விட்டும் நாம் விலகியிருக்க வேண்டும். இறைச் செய்திக்கு மாற்றமான காரியங்களை செய்வது,  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மீது பொய் சொல்வது, தவறான முறையில் பொருளீட்டுவது, தடுக்கப்பட்ட காரியங்களைச் செய்வது. கடமையான காரியங்களை செய்யாமல் இருப்பது போன்றவை நரகில் தள்ளும் காரணிகளாக இருக்கின்றன என்பதை பின்வரும் செய்திகளை படிப்பதின் மூலம் நாம் தெரிந்து கொள்ளலாம்.

இறைபோதனையை புறக்கணித்தல் :

மார்க்கம் என்ற பெயரில் மறுமை நன்மையை எதிர்பார்த்து நாம் எதை செய்வதாக இருந்தாலும் முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்கள் செய்திருப்பதைப் போன்று செய்ய வேண்டும். இதற்கு மாற்றமாக, நபிகளாரின் போதனைகளைப் புறக்கணித்துவிட்டு மற்றவர்களை வழிகாட்டியாக பின்பற்றினால், அல்லது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள்  மீது பொய் சென்னால் அல்லது நபிகளாரின் வழிமுறையை அறிந்து அதன்படி கடமையான காரியங்களை செய்யாமல் பொடுபோக்குத்தனமாக இருந்தால் நரகதில் விழும் இழிவான நிலைக்கு உள்ளாகி விடுவோம். இதை நினைவில் வைத்து நபிவழியில் நாம் நடக்க வேண்டும்.

"நாங்கள் (அவரது போதனையை செவி தாழ்த்திக்) கேட்டிருந்தாலோ அல்லது அவற்றைப் புரிந்துகொண்டிருந்தாலோ (இன்று) நரகவாசிகளாய் நாங்கள் இருந்திருக்கமாட்டோம் என்று (நிராகரிப்பாளர்கள் மறுமையில்) கூறுவார்கள்.

 (திருக்குர்ஆன் 67:10)

நரகத்தில் அவர்கள் தர்க்கம் செய்து கொள்ளும் போது "உங்களைத் தானே நாங்கள் பின்பற்றிக் கொண்டிருந்தோம். எனவே நரகத்திலிருந்து சிறிதளவை எங்களை விட்டும் தடுப்பவர்களாக இருக்கிறீர்களா?'' என்று பலவீனர்கள் பெருமையடித்தோரை நோக்கிக் கேட்பார்கள்.

(திருக்குர்ஆன் 40 : 46, 47)

அனஸ் (ரலிரி) அவர்கள் கூறியதாவது : "என் மீது எவன் வேண்டுமென்றே இட்டுக் கட்டி பொய் சொல்வானோ அவன் தனது இருப்பிடத்தை நரகத்தில் அமைத்துக்கொள்ளட்டும்' என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியிருப்பதால் தான், உங்களுக்கு நான் அதிகமான நபிமொழிகளை எடுத்துரைக்காமல் என்னைத் தடுத்துக் கொள்கிறேன்.

ஆதாரம் : புகாரி (108)

அப்துல்லாஹ் பின் ஸுபைர் (ரலிரி) அவர்கள் கூறியதாவது :

நான் (என் தந்தை) ஸுபைர் (ரலிரி) அவர்களிடம், "(தந்தையே!) உங்களைப் போன்று (நபி (ஸல்) அவர்களுடன் தோழமை கொண்ட) இன்னார் இன்னாரெல்லாம் நபி (ஸல்) அவர்கள் பற்றி (அதிகமாக) அறிவிப்பது போல் தாங்கள் அவர்களைப் பற்றி அறிவிப்பதை நான் செவியுற்றதேயில்லையே, ஏன்?'' என்று கேட்டேன். அதற்கு ஸுபைர் (ரலிரி) அவர்கள், "(மகனே) இதோ பார்! மெய்யாகவே நான் (இஸ்லாத்தை ஏற்றதிலிரிருந்து பெரும்பாலும்) நபி (ஸல்) அவர்களைப் பிரிந்ததே இல்லை. ஆயினும், "என்மீது யார் பொய்சொல்வாரோ அவர் நரகத்தில் தமது இருப்பிடத்தை அமைத்துக்கொள்ளட்டும்'' என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறக்கேட்டிருக்கிறேன். (அதனால் தான் நான் அதிகமாக நபிமொழிகளை அறிவிக்கவில்லை)'' என்றார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி (107)

அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலிரி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நாங்கள் மேற்கொண்ட பயணம் ஒன்றில் நபி (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்குப் பின்னே (பிந்தி) வந்துகொண்டிருந்தார்கள். (அஸ்ர்) தொழுகையின் நேரம் எங்களை அடைந்து விட்ட நிலையில் நாங்கள் அங்கத்தூய்மை (உளூ) செய்துகொண்டிருக்கும்போது நபி(ஸல்) அவர்கள் எங்களிடம் வந்து சேர்ந்தார்கள்; அப்போது நாங்கள் (நேரத்தின் நெருக்கடியால்) எங்கள் கால்களைத் தண்ணீர் தொட்டுத் தடவி (மஸ்ஹுச் செய்ய) ஆரம்பித்தோம். (அதைக் கண்டதும்) நபி (ஸல்) அவர்கள் "குதிகால்களைச் சரியாகக் கழுவாதவர்களுக்கு நாசம்தான்'' என்று இரண்டு அல்லது மூன்று தடவை தமது குரலை உயர்த்திச் சொன்னார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி (60)

மார்க்கத்தின் விஷயத்தில் நரக நெருப்பை பயந்து நாம் சரியாக நடந்து கொள்ள வேண்டும். ஆனால் மார்க்கத்தை அறிந்து கொள்வதிலும் அதை செயல்படுத்தி மக்களுக்கு போதிப்பதிலும் நரக நெருப்பை அஞ்சாமல் இருக்கிறார்கள். மார்க்கத்தை பற்றி அறிந்து செயல்படுவதற்கான வாய்ப்புகளும் வசதிகளும் இருந்தும் அதற்கான முயற்சிகளை மேற்கொள்ளாமல் அறியாமையில் இருந்து கொண்டு பல தவறுகளை செய்வர்களை பார்க்கிறோம். கடமையை சரியான முறையில் செய்யாததற்காக நரகத்தில் விழவேண்டிய நிலை வந்துவிடும் என்ற அச்சம் இருந்தால் இவ்வாறு அலட்சியமாக இருக்க மாட்டோம். அதுபோல மார்க்கத்தை சொல்வதிலும் நரகத்தை பயந்து நடந்து கொள்ள வேண்டும். நரக பயம் இல்லாததால் மாநபி (ஸல்) அவர்கள் மீது பல கட்டுக்கதைகளை இட்டுக் கட்டி சொல்வதைப் பார்க்கிறோம். நபிகளார் கனவில் வந்தார்கள் என்றும் அவர்கள் கைப்படட பொருட்களை நெருப்பு தீண்டாது என்றும் நினைப்பதையெல்லாம் மார்க்கமாக சொல்லி மக்களை ஏமாற்றுகிறார்கள்.

தடுக்கப்பட்டக் காரியங்களை செய்தல் :

கொளுந்துவிட்டு எரியும் நரகத்தீயின் நாக்கிற்கு இரையாகிவிடக் கூடாது என்ற அச்சம் அகத்தில் ஆழமாக இருந்தால் தடுக்கப்பட்டக் காரியங்களை விட்டும் விலகிக் கொள்பவர்களாக நாம் இருக்க வேண்டும். நமக்கு வந்து சேரும் ஒவ்வொரு பொருளும் அனுமதிக்கப்பட்ட வழியியில் இருக்கிறதா? இல்லையா? என்று கவனித்து நல்வழியில் செயல்பட வேண்டும். இவ்வாறு இல்லாவிடில் நரகத்தில் விழும் மோசமான நிலை ஏற்பட்டுவிடும். இதோ இதற்குரிய சான்றுகளைக் காண்போம்.

அபூஹுரைரா (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது :

நாங்கள் கைபரை வெற்றி கொண்டோம். அப்போது நாங்கள் தங்கத்தையோ வெள்ü யையோ போர்ச் செல்வமாகப் பெறவில்லை. மாடு, ஒட்டகம், (வீட்டுப்)பொருட்கள், தோட்டங்கள் ஆகியவற்றையே போர்ச் செல்வமாகப் பெற்றோம். பிறகு நாங்கள், அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் (மதீனாவிற்கு அருகிலுள்ள) "வாதில் குரா' என்னுமிடத்தை நோக்கித் திரும்பிக் கொண்டிருந்தோம். நபியவர்களுடன் "மித்அம்' எனப்படும் ஓர் அடிமையும் இருந்தார். அவரை "பனூüபாப்' குலத்தாரில் (ரிஃபாஆ பின் ஸைத் என்ற) ஒருவர் நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அன்பüப்பாக வழங்கியிருந்தார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கüன் சிவிகையை அந்த அடிமை இறக்கிக் கொண்டிருந்த போது எங்கிருந்தோ வந்த ஓர் அம்பு அவர் மீது பாய்ந்தது. "அவருக்கு இறைவழியில் உயிர்த் தியாகம் செய்யும் பேறு கிடைத்து விட்டது. வாழ்த்துகள்!'' என்று மக்கள் கூறினர். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இல்லை. எனது உயிரைத் தன்  கையில் வைத்திருப்பவன் மீது சத்தியமாக! போர்ச் செல்வங்கள் பங்கிடப்படும் முன் அவர் எடுத்துக் கொண்ட போர்வையே அவருக்கு நரக நெருப்பாகி எரிந்து கொண்டிருக்கிறது'' என்று கூறினார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கüடமிருந்து இதைக் கேட்ட போது ஒரு மனிதர், ஒரு செருப்பு வாரை.... அல்லது இரண்டு செருப்பு வார்களைக்.. கொண்டு வந்து, "இது (போர்ச் செல்வம் பங்கிடப்படும் முன்) நான் எடுத்துக் கொண்ட பொருள்'' என்று கூறினார். அப்போது, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "(இது சாதாரண செருப்பு வார் அல்ல. இதனைத் திருப்பித்தராமல் இருந்திருந்தால் இதுவே) நரகத்தின் செருப்பு வார்  ....அல்லது இரு வார்கள்.... ஆகும்'' என்று கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி (4234)

போர்ச்செல்வத்திலிருந்து பங்கிடுவதற்கு முன்னால் எடுப்பது நரகத்தில் தள்ளக்கூடிய குற்றம் என்பதை அறிந்ததுமே அந்த மனிதர் தாம் எடுத்து வைத்திருந்த செருப்பை கொண்டு வந்து நபிகளாரிடம் ஒப்படைத்து விடுகிறார். காரணம் இதனால் நரகத்தில் நுழையும் நிலைக்கு ஆளாகிவிடக் கூடாது என்று பயந்தார். இவ்வாறான நரகத்தை பற்றி பயம் நமக்கு இருந்தால் உலக வசதிகளைப் பெருக்கிக் கொள்ள மார்க்கத்தின் வரம்புகளை மீறுவோமா? கொஞ்சம் சிந்தித்துப் பாருங்கள். நரத்தை பற்றி பயம் இல்லாத காரணத்திலாயே மோசடி செய்தல், வட்டி வாங்குதல், பதுக்குதல், அளவு நிறுவைகளில் மோசடி செய்தல், தடுக்கப்பட்ட வியாபாரங்களை செய்தல் போன்றவற்றில் முஸ்லிம்கள் மூழ்கிக் கிடக்கிறார்கள்.

செல்வத்தை திரட்டக்கூடாது; உலக இன்பங்களை அனுபவிக்கக் கூடாது என்று இஸ்லாம் சொல்லவில்லை. அவ்வாறு பொருளாதாரத்தை வசதிவாய்ப்புகளை தேடிக் கொள்வதில் சில வரம்புகளை விதித்துள்ளது. அந்த வரம்புகளுக்ஙக கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்பட்ட வகையில் உலக வாழ்க்கையின் தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்ள வேண்டும். உலக வளங்களை வசதி வாய்ப்புகளை பெருக்கிக் கொள்வதற்கு முனைகிற நாம் அப்போது நரகத்தை பயந்து மார்க்கம் அனுமதியளித்த வழயில் மட்டும் செல்வததைத் தேடுபவர்களாக இருக்க வேண்டும். நேர்மாற்றமாக செல்வத்தை சேகரிக்கும் காரியங்களை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ள வேண்டும், இவ்வாறே நபிகளார் காலத்தில் வாழந்த மக்கள் இருந்தார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், ஒரு மனிதர் தமது கையில் தங்க மோதிரம் அணிந்திருப்பதைக் கண்டபோது, அதைக் கழற்றச் செய்து தூக்கியெறிந்தார்கள். பிறகு "உங்களில் ஒருவர் (நரக) நெருப்பின் கங்கை எடுத்து, அதைத் தமது கையில் வைத்துக்கொள்கிறார்'' என்று கூறினார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சென்ற பிறகு அந்த மனிதரிடம், "உமது மோதிரத்தை(க் கழற்றி) எடுத்து நீ (வேறு வகையில்) பயனடைந்துகொள்'' என்று கூறப்பட்டது. அவர், "இல்லை. அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் வீசி யெறிந்துவிட்டதை அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக ஒருபோதும் நான் எடுக்க மாட்டேன்'' என்று சொல்ரிவிட்டார்.

அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), ஆதாரம் : முஸ்லிம் (4243)

தங்க மோதிரத்தை (ஆண்கள்) அணிவது நரகத்தின் கங்கை அணிவதாகும் என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எச்சரித்ததால் அந்த தங்க மோதிரத்தைக் கூட எடுத்து வேறு வகையில் பயன்படுத்துவதற்கு தயங்கினார் அந்த மனிதர். காரணம் நரகத்தை பற்றிய பயமாக தவிர வேறு என்னவாக இருக்க முடியும். இதுபோன்ற நகத்தின் மீதான கடும்பயம் நமக்குள் கொளுந்து விட்டு எரிந்தால் ஹராமான காரியங்களை செய்வோமா? வரதட்சனை வாங்குவது, பெண்வீட்டு விருந்துகளில் கலந்து கொள்வது, காந்தூரி விழாக்களில் கலந்து கொள்வது, திரைப்படம் பார்ப்பது, இசையை கேட்பது என்பது போன்ற தடுக்கப்பட்ட காரியங்களை நெருங்குவதற்கு காரணமே நரகத்தை பற்றிய பயம் நமக்குள் இல்லாததே காரணம் என்பதை இனியாவது நாம் உணர்ந்து கொள்ளவேண்டும்.

 செல்வத்தை திரட்டக்கூடாது; உலக இன்பங்களை அனுபவிக்கக் கூடாது என்று இஸ்லாம் சொல்லவில்லை. அவ்வாறு பொருளாதாரத்தை வசதிவாய்ப்புகளை தேடிக் கொள்வதில் சில வரம்புகளை விதித்துள்ளது. அந்த வரம்புகளுக்ஙக கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்பட்ட வகையில் உலக வாழ்க்கையின் தேவைகளை நிறைவேற்றிக் கொள்ள வேண்டும். உலக வளங்களை வசதி வாய்ப்புகளை பெருக்கிக் கொள்வதற்கு முனைகிற நாம் அப்போது நரகத்தை பயந்து மார்க்கம் அனுமதியளித்த வழயில் மட்டும் செல்வததைத் தேடுபவர்களாக இருக்க வேண்டும். நேர்மாற்றமாக செல்வத்தை சேகரிக்கும் காரியங்களை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்ள வேண்டும், இவ்வாறே நபிகளார் காலத்தில் வாழந்த மக்கள் இருந்தார்கள்.

பிறருக்குத் தீங்கிழைத்தல் :

நம்மைச் சுற்றியிருக்கும் மக்களிடம், மற்ற உயிர்களிடம் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று இஸ்லாம் கட்டளையிடுகிறதோ அவ்வாறு அழகிய முறையில் நடக்க வேண்டும். தகுந்த காரணமின்றி யாரும் யாரையும் எதையும் கொல்லவோ துன்புறுத்தவோ கூடாது. இதையும் மீறி செய்பவர்களுக்கு அதுவே அவர்கள் நரகில் நுழைவதற்கு போதுமானதாகி விடும் என்பதற்குரிய சான்றைக் காண்போம்.

அஸ்மா பின்த் அபீபக்ர் (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் சூரிய கிரகணத் தொழுகையைத் தொழு(வித்)தார்கள். அப்போது நீண்ட நேரம் நிலையில் நின்றார்கள். பின்னர் குனிந்து நீண்ட நேரம் ருகூஉ செய்தார்கள். பின்னர் (ருகூஉவி-ருந்து நிமிர்ந்து) நீண்ட நேரம் நின்றார்கள். பின்னர் (மற்றொரு) ருகூஉ செய்தார்கள். அந்த ருகூஉவையும் நீண்ட நேரம் செய்தார்கள். பிறகு (ருகூஉவி-ருந்து) நிமிர்ந்து விட்டுப் பிறகு (சஜ்தாவிற்குச் சென்று) நீண்ட நேரம் சஜ்தா (சிரவணக்கம்) செய்தார்கள். பின்பு (முதல் சஜ்தாவி-ருந்து தலையை) உயர்ந்து விட்டுப் பிறகு (மற்றொரு) சஜ்தா செய்தார்கள். அந்த சஜ்தாவையும் நீண்ட நேரம் செய்தார்கள்.

பிறகு (இரண்டாம் ரக்அத்திற்காக) எழுந்து நீண்ட நேரம் நிலையில் நின்றார்கள். பின்னர் குனிந்து நீண்ட நேரம் ருகூஉ செய்தார்கள். பின்னர் (ருகூவி-ருந்து தலையை) உயர்த்தி நீண்ட நேரம் நிலையில் நின்றார்கள். பிறகு குனிந்து நீண்ட நேரம் ருகூஉ செய்தார்கள். பிறகு (ருகூவி-ருந்து தலையை) உயர்த்தி சஜ்தா செய்தார்கள். அந்த சஜ்தாவையும் நீண்ட நேரம் செய்தார்கள். பின்னர் (தலையை) உயர்த்திவிட்டு (மற்றொரு) சஜ்தா செய்தார்கள். அந்த சஜ்தாவையும் நீண்ட நேரம் செய்தார்கள். பின்னர் தொழுகையை முடித்துவிட்டு அவர்கள் கூறினார்கள்:

(நான் தொழுதுகொண்டிருந்தபோது) என்னை சொர்க்கம் நெருங்கி வந்தது; எனக்கு சக்தியிருந்திருக்கு மானால் அதன் பழக்குலைகüல் ஒன்றை நான் (பறித்து) உங்கüடம் தந்திருப்பேன். என்னை நரகமும் நெருங்கி வந்தது. எந்த அளவிற்கென்றால், "இறைவா! நானும் இ(ந்த நரகத்தி-ருப்ப)வர்களுடன் இருக்கப் போகிறேனா?'' என்று நான்(மருண்டு போய்க்)கேட்டேன். அ(ந்த நரகத்)தில் ஒரு பெண் இருந்தாள். அந்தப் பெண்ணைப் பூணை ஒன்று பிறாண்டிக் கொண்டிருந்தது. "இவளுக்கு என்ன நேர்ந்தது (ஏன் இவள் இவ்வாறு வேதனை செய்யப்படுகிறாள்)?'' என்று நான் கேட்டேன். அதற்கு அ(ங்கிருந்த வான)வர்கள், "இந்தப் பூனையை அது பசியால் துடித்துச் சாகும் வரை இந்தப் பெண் அடைத்துவைத்திருந்தாள். அதற்கு தானும் உணவüக்க வில்லை; அது பூமியிலுள்ள புழு பூச்சிகளைத் தின்று (பிழைத்துக்)கொள்ளட்டும் என்று அதை அவள் அவிழ்த்துவிடவுமில்லை'' என்று பதிலüத்தனர்.

ஆதாரம் : புகாரி (745)

வாயில் பின் ஹுஜ்ர் (ரலிரி) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் ஒரு மனிதர் கொண்டுவரப்பட்டார். அவர் மற்றொரு மனிதரைக் கொலை செய்திருந்தார். அப்போது கொலையுண்டவரின் பொறுப்பாளர் கொலையாளியைப் பழிக்குப் பழி வாங்கிக்கொள்ள அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அனுமதித்தார்கள். அவரும் அக்கொலையாளியின் கழுத்தில் ஒரு தோல் வாரைப் போட்டு இழுத்துக்கொண்டு சென்றார். அவர் திரும்பிச் சென்றபோது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "கொலையாளியும் கொலையுண்டவரும் நரகவாசிகள் ஆவர்'' என்று சொன்னார்கள். (அதைச் செவியுற்ற) ஒரு மனிதர் (கொலையுண்டவரின்) பொறுப்பாளரிடம் சென்று, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதைத் தெரிவித்தார். எனவே, அவர் அக்கொலையாளியை (மன்னித்து) விட்டுவிட்டார்.

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (3471)

நரகத்தின் தோற்றம் எப்படி இருக்கும்? அதிலே கொடுக்கப்படும் வேதனைகள் தண்டனைகள் எப்படி இருக்கும்? என்பதை எல்லாம் வல்ல இறைவன் இறைவேதமான குர்ஆனிலே தெளிவுபடுத்தியிருக்கிறான். நமது இறைத்தூதர் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களும் நரகம் பற்றிய பல்வேறு செய்திகளை தெரிவித்து நமக்கு அச்சமூட்டி எச்சரிக்கைச் செய்துள்ளார்கள். அவற்றையெல்லாம் அறிந்திருப்பினும், நாம் நரகத்தைப் பற்றிய நிரந்தரமான பயம் இல்லாமல் வாழ்ந்து வருகிறோம். நெருப்பிலே கையை வைத்தால் சுட்டுவிடும் என்ற பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்தி பக்குவமாக செயல்படும் நாம், நரகத்திற்குள் தள்ளும் பாதையில் தைரியமாக நடைபோடுகிறோம். மறுமைப் பற்றிய கவலை கடுகளவுமின்றி நரக நெருப்பிற்கு நம்மை இரையாக்கும் காரியங்களை கண்டபடி செய்கிறோம். இப்படி இறைநம்பிக்கை கொண்டிருக்கும் மக்கள் இருப்பது சரியல்ல.

நரகிலிருந்து காப்பாற்றும் காரியங்கள்

நரகத்திற்குள் தள்ளும் காரியங்களைப் பற்றி போதித்த முஹம்மத் நபி (ஸல்) அவர்கள்,  நரகத்திலிருந்து நம்மைத் தப்பிக்க வைக்கும் காரியங்களையும் நமக்கு சொல்லியிருக்கிறார்கள்.. எந்தக் காரியங்களெல்லாம் நரகத்தில் இருந்து நம்மை தற்காக்குமோ தூரப்படுத்துமோ அவற்றை அக்கரையோடு செய்து நரகத்தில் இருந்து தப்பிக்க முயற்சிப்பவர்களாக நாம் இருக்க வேண்டும்.

தான தர்மங்களை செய்வது, நல்வார்த்தை பேசுவது, கடமையான காரியங்களை சரியாக நிறைவேற்றுவது, உறவினர்களை இணைத்து வாழ்வது  போன்று பல காரியங்கள் நரத்திலிருந்து காக்கும் செய்ல்களாக இருக்கின்றன. இதற்குரிய ஆதாரத்தைக் காண்போம்.

 

(ஒரு முறை) நபி (ஸல்) அவர்கள் நரகத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டார்கள். அப்போது அதனைவிட்டு அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புக் கோரினார்கள். அப்போது தமது முகத்தைத் திருப்பிக்கொண்டார்கள். பிறகும் நரகத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிட்டார்கள். அப்போதும் அதனைவிட்டு அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புக் கோரினார்கள். அப்போதும் தமது முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டார்கள். பிறகு, "பேரீச்சம் பழத்தின் ஒரு துண்டைத் தர்மம் செய்தேனும் நரகத்தி-ருந்து உங்களைக் காப்பாற்றிக்கொள்ளுங்கள். அதுவும் இல்லையானால் இன்சொல்லைக் கொண்டாவது (காப்பாற்றிக் கொள்ளுங்கள்)'' என்றார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அதீ பின் ஹாத்திம் (ரலிரி), ஆதாரம் : புகாரி (6023)

அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலிரி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி(ஸல்) அவர்கள் நோன்புப் பெருநாளிலோ அல்லது ஹஜ்ஜுப் பெருநாளிலோ முஸல்லா எனும் தொழும் திடலுக்குச் சென்று தொழுதுவிட்டு உரை நிகழ்த்தினார்கள். "மக்களே! தர்மம் செய்யுங்கள்!'' என்று மக்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்கள். பிறகு பெண்கள் பகுதிக்குச் சென்று, "பெண்களே! தர்மம் செய்யுங்கள்; ஏனெனில் நரகவாசிகளில் நீங்களே அதிகமாக இருப்பதை நான் பார்த்தேன்!'' என்றார்கள். "அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஏன் இந்நிலை?'' எனப் பெண்கள் கேட்டதும், "நீங்கள் அதிகமாகச் சபிக்கிறீர்கள்; கணவனுக்கு மாறு செய்கிறீர்கள்; கூரிய அறிவுடைய ஆண்மகனின் புத்தியை, அறிவிலும் மார்க்கத்தி(ன் கடமையி)லும் குறைவுடையவர்களாக உள்ள நீங்கள் போக்கிவிடுகிறீர்கள்'' என்று நபி(ஸல்) கூறிவிட்டு, (வீட்டிற்குச்) சென்றார்கள். இப்னு மஸ்வூதின் மனைவி ஸைனப் (ரலிரி) வந்து வீட்டினுள் வர அனுமதி கோரினர். "அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஸைனப் வந்திருக்கிறார்'' என்று கூறப்பட்டது. "எந்த ஸைனப்?'' என நபி(ஸல்) அவாகள் வினவ, "இப்னு மஸ்வூதின் மனைவி ஸைனப்!'' என்று கூறப்பட்டது.  "அவருக்கு அனுமதி வழங்குங்கள்!'' என்று நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறியதும் அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அவர் (வந்ததும்) "அல்லாஹ்வின் தூதரே! தர்மம் செய்யுமாறு இன்று நீங்கள் கட்டளையிட்டீர்கள். என்னிடம் எனக்குச் சொந்தமான ஒரு நகை இருக்கிறது. அதை தர்மம் செய்ய நான் நாடினேன். (என் கணவர்) இப்னு மஸ்வூத், தாமும் தமது குழந்தைகளுமே அதைப் பெறுவதற்கு அதிக உரிமை படைத்தவர்கள் எனக் கூறுகிறார். (என்ன செய்ய?)'' என்று கேட்டார். "இப்னு மஸ்வூத் கூறுவது உண்மைதான்! உன் கணவரும் உன் குழந்தைகளுமே உனது தர்மத்தைப் பெறுவதற்கு அதிக உரிமை படைத்தவர்கள்'' என நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி (1462)

அலீ பின் ஹுஸைன்  அவர்கüன் தோழரான சயீத் பின் மர்ஜானா  அவர்கள் கூறியதாவது:

"ஒரு முஸ்-மான (அடிமை) மனிதரை எவர் விடுதலை செய்கிறாரோ (விடுதலை செய்யப்பட்ட) அந்த முஸ்-மின் ஒவ்வோர் உறுப்புக்கும் பகரமாக (விடுதலை செய்தவருடைய) ஓர் உறுப்பை அல்லாஹ் நரகத்தி-ருந்து (விடுவித்துக்) காப்பாற்றுவான்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக என்னிடம் அபூஹுரைரா  (ர-) அவர்கள் கூறினார்கள். உடனே நான், இந்த நபிமொழியை அலீ பின் ஹுஸைன் (ரஹ்) அவர்கüடம் கொண்டு சென்றேன். இதைக் கேட்ட அன்னார் தமது அடிமை ஒருவரை விடுதலை செய்ய விரும்பி னார்கள். அந்த அடிமைக்கு(விலையாக)  அப்துல்லாஹ் பின் ஜஅஃபர் பின் அபீதா-ப் (ர-) அவர்கள் பத்தாயிரம் திர்ஹம்களையோ ஆயிரம் தீனாரையோ அன்னாரிடம் கொடுத்திருந்தார்கள்.  அவ்வாறிருந்தும் (அந்தப் பணத்திற்குப் பொறுப்பேற்றுக் கொண்டு) அந்த அடிமையை அன்னார் விடுதலை செய்து விட்டார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி (2517)

ஒரு பயணத்தில் இருந்த அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களைக் கிராமவாசி ஒருவர் இடைமறித்து அவர்களது ஒட்டகத்தின் "கடிவாளத்தை' அல்லது "மூக்கணாங் கயிற்றைப்' பிடித்துக்கொண்டார். பிறகு " "அல்லாஹ்வின் தூதரே' அல்லது "முஹம்மதே' என்னைச் சொர்க்கத்திற்கு நெருக்கமாகவும் நரகத் திரிருந்து விலக்கியும்வைக்குமே அத்தகைய ஒரு (நற்)செயலை எனக்குத் தெரிவியுங்கள்!'' என்று கேட்டார். நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஏதும் பேசாமல்) அமைதியாக இருந்தார்கள். பிறகு தம் தோழர்களைக் கூர்ந்து பார்த்தார்கள். பின்னர் "நிச்சயமாக இவர் "நல்லருள் பெற்றுவிட்டார்' அல்லது "நேர்வழியில் செலுத்தப்பட்டுவிட்டார்''' என்று கூறினார்கள். பிறகு நபி (ஸல்) அவர்கள் "நீர் என்ன சொன்னீர்?'' என்று (அந்தக் கிராமவாசியிடம்) கேட்டார்கள். அவர் முன்பு கூறியதைப் போன்றே மீண்டும் கூறினார். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள் "அல்லாஹ்வை (மட்டுமே) நீர் வழிபட வேண்டும்; அவனுக்கு எதையும் இணையாக்கக் கூடாது; (கடமையான) தொழுகையைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்; (கடமையான) ஸகாத்தை வழங்க வேண்டும்; உறவைப் பேணி வாழ வேண்டும்'' என்று கூறிவிட்டு, "ஒட்டகத்தை விட்டுவிடுவீராக (நாங்கள் பயணத்தைத் தொடர வேண்டும்)'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அபூஅய்யூப் அல்அன்சாரி (ரலிரி),  ஆதாரம் : முஸ்லிம் (12)

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

ஈமானின் கிளைகள்                                           தொடர் : 6

உறவினர்களுக்கு எச்சரிக்கை

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

முழு உலகத்திற்கும் நபியவர்கள் தூதராக வந்தது அவர்கள் தூதர் என்று அறிவிக்கப்படும் போது அப்படி வரவில்லை என்பதைப் புரிய வேண்டும். அதாவது முஹம்மது என்கிற நம்மைப் போன்ற சாதாரண மனிதர் தனது நாற்பதாவது வயதில் தனக்கு இறைவன் புறத்திலிருந்து தூதுச் செய்தி வருவதாக சொல்லி தூதரான போது முழு உலகத்திற்கும் தூதராக வரவில்லை. அப்போது நபியவர்களுக்கு எந்த எல்லையும் தீர்மானிக்கப்படவில்லை. அப்போது நபியவர்களுக்கு இறைவனால் இடப்பட்ட கட்டளை, உன்னளவில் நீர் ஒழுங்காக நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதுதான். அதற்குரிய ஆதாரமாக ஹிரா குகையில் வந்த செய்தி, اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ  - படைத்த உனது இறட்சகனின் பெயரால் நீ ஓது! (அல்குர்ஆன் 96:1) என்பதுதான். பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டும் என்று எந்தக் கட்டளையையும் இறைவன் முஹம்மதுக்குச் சொல்லவே இல்லை.

யாருக்காவது சொல்ல வேண்டும் என்றோ தெருவுக்குச் சென்று பிரச்சாரம் செய் என்றோ சொல்லவில்லை. இப்படியே பல நாட்கள் கடக்கிறது. அதன் பிறகுதான் அல்லாஹ் அடுத்த வஹீயில் நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு எடுத்துச் சொல்வதற்கு முஹம்மதுக்கு கட்டளையிடுகிறான்.

وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ(214) سورة الشعراء

(முஹம்மதே!) உமது நெருங்கிய உறவினர்களுக்கு எச்சரிக்கை செய்வீராக! (அல்குர்ஆன் 26:214)

முதலில் சிறிது காலம் இறைவனைப் பற்றி தெரிந்து கொண்டு, பிறகு தனக்குத் தானே வலுப்பெற்றுக் கொண்டு, தன்னளவில் இறைவனை சரியாக வணங்கி தன்னை சரியாக நடத்திக் கொண்ட சில காலத்திற்குப் பிறகுதான் சொந்தக் காரர்களுக்கு எடுத்துச் சொல்லச் சொல்லி இறைவன் உத்தரவு இடுகிறான். அந்த உத்தரவுதான் மேற்சொன்ன "நெருங்கியவர்களுக்கு எச்சரிக்கை செய்வீராக' (26:214) என்பது.

இந்த வசனம் அருளப்படுகிற போது முஹம்மது அவர்கள் சொந்த பந்தங்களுக்கு மட்டும்தான் நபியாக இருந்தார்கள். அதன் பிறகு மக்காவிலுள்ளவர்களுக்கும் அதனைச் சுற்றியுள்ள கிராமங்களுக்காவும் முஹம்மது அவர்களின் தூதுத்துவப் பணி விரிவடைகிறது.

وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ مُصَدِّقُ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا .. (92) سورة الأنعام

இது, தாய் கிராமத்தை (மக்காவை)யும், அதைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் (முஹம்மதே!) நீர் எச்சரிப்பதற்காக நாம் அருளிய வேதம். பாக்கியம் பெற்றதும், தனக்கு முன் சென்றவற்றை உண்மைப்படுத்தக் கூடியதுமாகும். (அல்குர்ஆன் 6:92)

وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنْذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ(7) سورة الشورى

(மக்கா எனும்) நகரங்களின் தாயையும் அதைச் சுற்றியுள்ளவர்களையும் (முஹம்மதே!) நீர் எச்சரிப்பதற்காகவும், சந்தேகமே இல்லாத ஒன்று திரட்டப்படும் நாளைப் பற்றி எச்சரிப்பதற்காகவும் உமக்கு (தெரிந்த) அரபு மொழியில் குர்ஆனை அறிவித்தோம். ஒரு கூட்டம் சொர்க்கத்திலும், மற்றொரு கூட்டம் நரகத்திலும் இருக்கும். (அல்குர்ஆன் 42:7)

உம்முல் குரா என்பது மக்காவின் பெயராகும். உம்முல் குரா என்பதற்குப் பொருள் நகரங்களின் தாய். அதாவது நகரங்களின் தாயாக இருக்கக் கூடிய மக்காவிற்கும் அதனைச் சுற்றியுள்ள மக்களுக்கும் நீர் எச்சரிக்கை செய்ய வேண்டும் என்று இறைவன் கட்டளையிடுகிறான். இந்த கட்டளை வருகிற போது நபியவர்கள் மொத்த உலகத்திற்கும் தூதராக ஆக்கப்படவில்லை.

இந்த கட்டளை பிரகாரம் நபியவர்கள் சிறிது காலம் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். அதன் பிறகு மக்காவிலிருந்து மதினாவிற்கு ஹிஜ்ரத் (நாடு துறந்து செல்லுதல்) செய்த பிறகுதான் நபியவர்கள் அகில உலகத்திற்கும் தூதராக ஆக்கப்படுகிறார்கள்.

இதன் பிறகுதான் 7:158 வது வசனத்தின் கட்டளை பிறகாரம் நபியவர்கள் முழு உலகிற்கும் தூதராக்கப்படுகிறார்கள் என்று சரியாக புரிய வேண்டும். இன்னும் சொல்வதெனில் இந்த வசனம் மதினாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதையும் இங்கே நினைவில் கொள்ளவேண்டும்.

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا(40) سورة الأحزاب

முஹம்மத் உங்களின் ஆண்களில் எவருக்கும் தந்தையாக இருக்கவில்லை. மாறாக அல்லாஹ்வின் தூதராகவும், நபிமார்களில் முத்திரையாகவும் இருக்கிறார். அல்லாஹ் ஒவ்வொரு பொருளையும் அறிந்தவனாக இருக்கிறான். (அல்குர்ஆன் 33:40)

நபிமார்களில் முத்திரை என்றால் முஹம்மது அவர்கள்தான் தூதுத்துவத்தின் கடைசியானவர் என்பதாகும். முத்திரை என்பதை புரிந்து கொள்வதற்குச் சொல்வதாக இருப்பின், அரசாங்கம் பான்பாராக் என்ற போதைப் பொருளை விற்பனை செய்ய தடைவிதித்திருக்கிற போது, ஒருவர் தனது கடையில் அரசின் தடையை மீறி விற்பனை செய்கிறார் எனில், அரசாங்கம் அந்தக் கடையை முத்திரை,சீல் வைத்துவிடுவார்கள். அப்படியெனில் இனிமேல் கடையைத் திறக்கக் கூடாது என்று அர்த்தம். அதுபோன்றுதான் நபிமார்களுக்கு அதாவது தூதுத்துவ செய்தியை சுமப்பதற்கு சீல், முத்திரை வைக்கப்பட்டு விட்டது. இனிமேல் யாரும் அந்த முத்திரையை துறக்கவோ உடைக்கவோ முடியாது.

இந்த خَاتَمَ النَّبِيِّينَ - காதமுன்னபிய்யீன் (நபிமார்களில் முத்திரையானவர்) என்கிற வார்த்தைக்கு சிலர் சிறந்தவர் என்பதுதான் பொருள் என்றும் கடைசி என்று அர்த்தமெல்லாம் கிடையாது என்று உளறுகிறார்கள். இப்படியெல்லாம் உளறான அர்த்தம் வைப்பது தவறானது. அப்படி கிடையாது என்பதையும் நபியவர்களே நமக்கு எச்சரிக்கை செய்துவிட்டுச் சென்றுள்ளார்கள்.

2145 عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَلْحَقَ قَبَائِلُ مِنْ أُمَّتِي بِالْمُشْرِكِينَ وَحَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ وَإِنَّهُ سَيَكُونُ فِي أُمَّتِي ثَلَاثُونَ كَذَّابُونَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ نَبِيٌّ وَأَنَا خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدِي قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ – الترمذي

எனது சமூதாயத்தில் முப்பது பொய்த் தூதர்கள் தோன்றுவார்கள். அவர்களில் ஒவ்வொருவருமே தன்னை நபி என வாதிடுவார்கள். ஆனால் நான்தான் நபிமார்களில் முத்திரையானவன், எனக்குப் பிறகு எந்த நபியும் கிடையாது. 

அறிவிப்பவர்: ஸவ்பான் (ரலி), நூல்: திர்மிதீ 2145

எனவே காதமுன் னபிய்யீன் என்பதற்கு எனக்குப் பின்னால் எந்த நபியும் வரமாட்டார் என்று நபியவர்களே நேரடியாக சொன்னதிலிருந்து முஹம்மது நபிக்குப் பின்னால் எந்தத் தூதரும் நபியும் இல்லை என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல் நம்ப வேண்டும்.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ(107) سورة الأنبياء

(முஹம்மதே!) அகிலத்தாருக்கு அருளாகவே உம்மை அனுப்பியுள்ளோம். (அல்குர்ஆன் 21:107)

நபியின் காலத்தவர்களுக்கு மட்டும் அருள் என்று சொல்லாமல் அகில உலகத்திற்கும் அருட்கொடை என அல்லாஹ் சொல்லுகிறான்.

وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ(28) سورة سبأ

(முஹம்மதே!) நற்செய்தி கூறுபவராகவும், எச்சரிக்கை செய்பவராகவும் மனிதர்கள் அனைவருக்குமே உம்மை அனுப்பியுள்ளோம். எனினும் மனிதர்களில் அதிகமானோர் அறியமாட்டார்கள். (அல்குர்ஆன் 34:28)

இன்னும் தெளிவாக இந்த வசனத்தில் முஹம்மது அவர்கள் மனித குலம் முழுமைக்கும் தூதராக இருக்கிறார்கள் என்று குறிப்பிடுகிறான். இந்த வசனத்தில் மனிதர்கள் அனைவருக்கும் அல்லது மனித குலம் முழுமைக்கும் என்பதைக் குறிப்பதற்கு كَافَّةً لِلنَّاسِ - காஃப்பத்தல் லின்னாஸ் என்று குறிப்பிடுகிறான். காஃப்பத்தன் என்றால் முழுவதும் என்று பொருள் படும்.

அதாவது மனித குலம் இருக்கிற வரைக்கும் முஹம்மது அவர்கள்தான் தூதர். அவர்களின் போதனைகளைத்தான் மனிதர்களுக்குப் போதிக்க வேண்டும். அவர்களைத் தாண்டி இன்னொருவர் விளக்கம் கொடுப்பதற்கு எந்தத் தேவையுமில்லை.

மேலும் இன்னொரு விசயத்தையும் இவ்விடத்தில் ஞாபகப் படுத்த வேண்டும். நபியவர்கள் சொன்னார்கள்: ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் ஒரு சிலர் தன்னைத் தூதர் என்று சொல்லுவார்கள். ஆனால் அவர்கள் அனைவருமே பொய்யர்களாகத்தான் இருப்பார்கள். நபியவர்கள் உயிருடன் இருக்கும் போதே சிலர் தூதர் என்று கிளம்பினார்கள். அவைகள் நபியவர்களாலேயே ஒழிக்கப்பட்டார்கள்.

3609 أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ هَمَّامٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلَ فِئَتَانِ فَيَكُونَ بَيْنَهُمَا مَقْتَلَةٌ عَظِيمَةٌ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُبْعَثَ دَجَّالُونَ كَذَّابُونَ قَرِيبًا مِنْ ثَلَاثِينَ كُلُّهُمْ يَزْعُمُ أَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ – البخاري

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

இரு குழுவினர் ஒருவரோடொருவர் போரிட்டுக் கொள்ளாதவரை உலக முடிவு நாள் வராது. அவ்விரு குழுக்களுக்குமிடையே பெரும் போர் நிகழும். ஆனால், அவ்விரண்டும் முன்வைக்கும் வாதம் ஒன்றாகவே இருக்கும். பெரும் பொய்யர்களான "தஜ்ஜால்கள்' ஏறத்தாழ முப்பது பேர் (உலகில்) தோன்றாத வரை இறுதி நாள் வராது. அவர்கüல் ஒவ்வொருவனும் தன்னை இறைத்தூதர் என்று வாதிடுவான்.

அறிவிப்பவர்: அபூஹ‚ரைரா (ரலி), நூல்: புகாரி 3609

எனவே இப்படியெல்லாம் நபியவர்கள் எச்சரித்திருப்பதால், முஹம்மது நபிகள் நாயகத்திற்குப் பின்னால் எவன் தன்னைத் தூதர் என்று சொன்னாலும் அந்த வழிகெட்ட கொள்கையில் நாம் விழுந்துவிடக்கூடாது.

எனவே எவன் தன்னைத் தூதர் என்று சொல்கிறானோ அதை நாம் நம்பிவிட்டால் அது தனி மார்க்கமாக ஆகிவிடும். அவனை எதிர்த்து யாரும் கேள்வி கேட்க முடியாது. இப்படியொரு கூட்டத்தை உருவாக்குவதற்காகத்தான் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் ஒரு சில பொய்த் தூதர்கள் வந்து கொண்டேயிருந்திருக்கிறார்கள். அவர்கள் இருந்த இடம் தெரியாமல் காணாமல் போயும் விட்டார்கள் என்பதையும் வரலாறு நெடுகிலும் பார்த்து வருகிறோம். எனவே நபி, ரசூல் என்கிற பாதையை இறைவன் அடைத்துவிட்டான் என்பதை உறுதியாக நம்ப வேண்டும்.

மேலும் முஹம்மது நபி உலகத் தூதர் என்பதை நிலைநாட்டுகிற இன்னும் சில வசனங்களின் கருத்து நமக்கு நன்றாக உணர்த்துகிறது.

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلْ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ... (19) سورة الأنعام

"மிகப் பெரும் சாட்சியம் எது?'' என்று (முஹம்மதே!) கேட்பீராக! "எனக்கும், உங்களுக்குமிடையே அல்லாஹ்வே சாட்சியாளன். இந்தக் குர்ஆன் மூலம் உங்களையும், இதை அடைவோரையும் நான் எச்சரிக்கை செய்வதற்காக இது எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது'' எனக் கூறுவீராக!... (அல்குர்ஆன் 6:19)

இந்தக் குர்ஆன் உங்களையும் என்றால் யாரைப் பார்த்து பேசுகிறதோ அந்த சமூகத்தைக் குறிக்கும். அவர்கள் ஸஹாபாக்கள்தான். இந்தக் குர்ஆனை அடைவோரையும் என்றால் இந்தக் குர்ஆன் யாரையெல்லாம் அடைய இருக்கிறதோ அவர்களைக் குறிக்கும். அவர்கள் யாராக இருப்பார்கள் எனில், நபிகள் நாயகத்திற்கு அடுத்த தலைமுறையினரையும் அதற்கடுத்த தலைமுறையினரையும் அப்படியே வந்து கொண்டே இன்றைக்கு நம்மையும் இனி இந்த உலகம் அழியும் வரை இருக்கிற வருகிற அனைவரையும் குறிக்கும். அனைவருக்கும் எச்சரிக்கை செய்பவர் முஹம்மது நபியாகத்தான் இருப்பார்கள் என்பதின் மூலம் முஹம்மது அவர்கள் அகில உலகத்திற்கும் இறைத்தூதராக அல்லாஹ் தேர்ந்தெடுத்துள்ளான் என்பதைப் புரியலாம்.

ஒவ்வொரு மொழியிலும் ஒரு தூதர்

அடுத்து ஒவ்வொரு மொழி பேசுகிற சமூகத்திற்கும் அல்லாஹ் தொடர்ச்சியாக ரசூலை எதற்காக அனுப்ப வேண்டும்? என்பதை சிந்திக்க வேண்டும். வீணுக்கும் விளையாட்டுக்கும் அனுப்பவில்லை. ஒரு ரசூல் தூதராக ஆக்கப்பட்டு அவர் இறைவனின் மார்க்கத்தைப் போதிப்பார். அவர் மரணித்துவிடுவார். அவர் மரணித்தவுடன் அவரையே அந்த சமூகம் அல்லாஹ்வாக ஆக்கிவிடுவார்கள். அல்லாஹ் என்று நேரடியாகவே சொல்லுவார்கள். இன்றைய கிறித்தவ சமூகம் ஈஸாவைச் சொல்லுவதைப் போன்று. அல்லது அல்லாஹ்வின் பண்புகளைக் கொடுப்பார்கள். இதனையும் கிறித்தவர்கள் செய்கிறார்கள். அல்லது இறைவனனின் மகன் என்பார்கள். இதை கிருத்தவர்கள் ஈஸாவை தேவகுமாரன் என்று சொல்வதைப் போன்று. இப்படியே இறைவனின் மகன் என்று கூறி கடைசியில் கடவுளாகவும் ஆக்கிவிடுவார்கள், ஆக்கிவிட்டார்கள் என்று வரலாறு நெடுகிலும் பார்த்துள்ளோம்.

ஒன்று தூதர்களை அல்லாஹ் என்பார்கள். அல்லது தூதர் கொண்டு வந்த வேதத்தை தனக்குத் தோதுவானதை எடுத்துக் கொண்டு, தனக்குப் பிடிக்காததை நீக்கவிட்டும், மாற்றியும் மறைத்தும், மக்களைச் சுரண்டுவதற்கு எதெல்லாம் பயன்படுமோ அதையெல்லாம் வேதத்தில் நுழைத்துவிடுவார்கள். ஆக இதுபோன்ற காரியங்கள் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் நடக்கிறது.

உதாரணத்திற்கு மூஸா அவர்கள் இறைவனால் தூதராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு அவர்கள் மக்களுக்குப் போதிக்கிறார்கள் என்று வைத்துக் கொள்வோம். அவர்களுக்கு இறைவன் புறத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட வேதத்தின் வாயிலாகவும் போதிக்கிறார்கள். பிறகு மூஸா நபியவர்கள் மரணித்துவிடுவாôர்கள். மூஸா நபி மரணித்ததும், மூஸா நபி காலத்தவர்களோ அல்லது அதற்கடுத்த தலைமுறையினரோ வேதத்தில் தங்களது கைவரிசையைக் காட்டிவிடுவார்கள். வேதம் மாற்றப்பட்டு மறைக்கப்பட்டு திருத்தப்பட்டு விட்டால், அதை சீர்படுத்துவதற்கு வேறொரு நபியையும் அவருக்கு வேறொரு வேதத்தையும் கொடுத்து அனுப்பி அவர்களை எச்சரித்தால்தான் சரியான பாதையைக் காட்டமுடியும். ஏற்கனவே மூஸா நபிக்கு அருளப்பட்டு மனிதக் கரங்களால் திருத்தப்பட்டதை வைத்து சரியான பாதையைக் காட்டவே முடியாது. அந்த வேதத்தை வைத்து மக்கள் நேர்வழி பெறவே முடியாது. அதனால்தான் வேறொரு நபியைத் தேர்வு செய்து வேறொரு ஏட்டைக் கொடுத்து அந்த சமூகத்தைப் பாதுகாக்க வேண்டியிருக்கிறது.

ஆனால் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களைப் பொறுத்தவரைக்கும் இந்த வேதத்தில் யாரும் கை வைக்கவே முடியாது என்பதுதான் முக்கியமான செய்தி. முஹம்மது நபியின் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட திருக்குர்ஆனில் மனிதக் கரங்கள் படவில்லை என்பதை இன்றைக்கும் நிரூபித்துக் கொண்டிருக்கிறோம். முஹம்மது நபியைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் மரணித்து 1450 வருடங்கள் ஆகியும் இன்றளவும் யாரும் முஹம்மதைக் கடவுள் என்றும் சொன்னதில்லை. அவர்களின் வேதத்திலும் கைவைக்க முடியவில்லை என்பதை கண்கூடாக அனுபவித்து வருகிறோம்.

முஹம்மது நபியவர்களைக் கண்ணியப்படுத்தி சிலை வைத்தால் கூட எதிர்க்கிறோம். அமெரிக்கா போன்ற ஏகாதிபத்திய நாடுகள் கூட முஹம்மது நபிக்கு சிலை வைக்க எத்தனித்தார்கள். அதையும் உலக முஸ்லிம்கள் களப்பணியாற்றி முறியடித்த வரலாறு முஸ்லிம்களுக்கு உண்டு. ஆனால் மற்ற சமூக மக்களின் நிலையைப் பார்த்தால், எங்கள் தலைவருக்கு ஏன் சிலை வைக்கவில்லை? அவர்களின் தலைவருக்கு மட்டும் ஏன் சிலை வைத்துள்ளீர்கள் என்று நாடாளு மன்றத்திலும் சட்டமன்றத்திலும் சண்டையிடுவதைப் பார்க்கிறோம். ஆனால் முஸ்லிம்கள் மட்டும்தான் நபியவர்களுக்கு வைக்கப்பட்ட சிலையைக் கூட எடுக்கச் சொல்கிறோம். ஏன் அப்படி முஸ்லிம்கள் எதிர்க்கிறார்கள் எனில், முஹம்மது என்பவர் நம்மைப் போன்ற ஒரு தாயின் வயிற்றில் பிறந்த சாதாரண மனிதர்தான். அவருக்கும் நமக்கும் உள்ள வித்தியாசம் அவர் இறைவன் புறத்திலிருந்து செய்தியை வாங்கி அதன் மூலம் தூதுத்துவப் பணியை செய்வதுதான். முஹம்மது கடவுளும் இல்லை. கடவுளின் பண்புகளும் அவரிடம் இல்லை என்பதினால்தான்.

அதேபோன்றுதான், முஹம்மது நபிக்கு அருளப்பட்ட இறுதி வேதமாகிய திருக்குர்ஆன் என்கிற வேதத்திலும் எந்த மாற்றமும் திருத்தமும் செய்யப்படவே இல்லை. இப்படி இந்தக் குர்ஆனைப் பாதுகாக்கிற பொறுப்பை அல்லாஹ்வே எடுத்துக் கொண்டதாகக் குர்ஆன் கூறுவதைப் பாருங்கள்.

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ(9) سورة الحجر

நாமே இந்த அறிவுரையை அருளினோம். நாமே இதைப் பாதுகாப்போம். (அல்குர்ஆன் 15:09)

எனவே இந்த விநாடி வரைக்கும் அல்லாஹ் திருக்குர்ஆனைப் பாதுகாத்துக் கொண்டிருக்கிறான் என்று நம்பவேண்டும். அவன் பாதுகாத்துக் கொண்டிருக்கும் போது எதற்காக இன்னொரு தூதர்? அல்லாஹ்வின் இந்த கடைசி வேதம் திருக்குர்ஆன் அழிந்து, இல்லாமல் போனால் இன்னொரு தூதர் வருவதில் நியாயம் இருக்கிறது.

இன்றைய முஸ்லிம்களிடத்தில் பல்வேறு குர்ஆன் இருந்தது என்றால், ஆள் ஆளுக்கு வசனங்களைச் சேர்த்தும் நீக்கியும் கூட்டியும் குறைத்தும் வைத்திருப்பார்களானால், இன்னொரு தூதர் வந்து நமக்கு இறைவனிடமிருந்து ஒரு வேதத்தை வாங்கித்தருவார். அதில் ஒரு நியதி இருக்கிறது. நியாயமுண்டு. ஆனால் முஹம்மது நபிக்கு இறைவனால் வழங்கப்பட்ட வேதம் முஹம்மது நபிக்கு அருளப்பட்ட போது எப்படி அருளப்பட்டதோ அதே போன்று இன்றைக்கு வரைக்கும் மாற்றப்படாமல் இருப்பதினால் எதற்கு இன்னொரு தூதர் வரவேண்டும்? தூதர் வருவதற்கு அடிப்படை அம்சமே இறைவனிடமிருந்து நமக்கு வேதத்தை வாங்கித் தரத்தான் என்கிற போது, ஏற்கனவே கொடுக்கப்பட்ட வேதம் அப்படியே எந்த மாறுதலுக்கும் உட்படாமல் இருக்கிற போது ஏன் தூதர் வரவேண்டும்? என்று சிந்தித்தால், முஹம்மது நபிகள் நாயகத்திற்குப் பின்னால் இன்னொரு தூதர் வரத்தேவையில்லை என்பதை சரியாக புரிந்து கொள்ளமுடியும்.

மேலும் முஹம்மது நபிக்குக் கொடுக்கப்பட்ட வேதம் எப்படி பாதுகாக்கப்பட்டதோ அதே போன்று முஹம்மது நபியின் போதனைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டுத்தான் இருக்கிறது. வேதத்தைப் பாதுகாக்கும் பொறுப்பை இறைவன் எடுத்துக் கொண்டுள்ளான் என்பதிலிருந்தே வேதத்திற்குரிய விளக்கத்தையும் இறைவன்தான் பாதுகாப்பான் என்பதுவும் அந்த வசனத்திலேயே அடங்கியிருக்கிறது. ஏனெனில் வேதத்தை யாருக்கு அல்லாஹ் அருளுகிறானோ அவர்தான் அந்த வேதத்திற்குரிய விளக்கத்தையும் இறைவன் புறத்திலிருந்து பெற்றுத்தருவார். அதனால்தான் அவருக்குப் பெயரே தூதர் என்பதாகும். விசயம் இப்படியிருக்கும் போது, முஹம்மது நபிகளாருக்குப் பின்னால் இன்னொரு தூதர் வரவேண்டிய எந்தத் தேவையுமில்லை. அவன் தூதர், இவன் தூதர் என்று போனீர்களானால், இந்த முஹம்மது ஸல் அவர்களின் மார்க்கத்தை விட்டே வெளியில் சென்றுவிட வேண்டியதுதான். நிச்சயமாக அது இஸ்லாமல்லாத வேறொரு மார்க்கமாகத்தான் இருக்கும் என்பதில் எள் முனையளவுக்கும் சந்தேகமேயில்லை.

எனவே சில அயோக்கியர்களும் பொய்யர்களும் தன்னைத் தூதர் என்று சொல்லிக் கொண்டு கிளம்புவார்கள். ஆனால் இந்த முஹம்மது என்கிற மாமனிதரின் கால்தூசிக்குக் கூட அவர்களை ஒப்பிட முடியாது. எனவே முஹம்மது நபிகளாருக்குப் பின்னால் இனியொரு தூதர் வரமாட்டார் என்று உறுதியாக நாம் நம்பவேண்டும்.

மாற்றப்பட்ட முந்தைய வேதங்களும் வழிகாட்டுதல்களும்

குர்ஆனில் சில வசனங்கள் தவ்ராத்தையும் இன்ஜீலையும் குறிப்பிடும். அவைகளையும் அல்லாஹ்வின் வேதம் என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடுவான். எனவே குர்ஆனையும் பின்பற்றலாம், தவ்ராத், இன்ஜீலையும் பின்பற்றலாம் என்று சிலர் நமக்கு எண்ணத்தை ஊட்டுவார்கள். நமது நிலையைக் குழப்பிவிடுவார்கள். அப்போது நம் உள்ளத்திலும் அதையும் பின்பற்றலாமே என்கிற எண்ணம் ஏற்படும். ஆனால் அப்படி அவைகளைப் பின்பற்றிவிடக்கூடாது என்று குர்ஆன் நமக்கு எச்சரிக்கிறது. அதாவது குர்ஆனுக்கு முன்னால் அருளப்பட்ட எல்லா மார்க்கங்களும் வேதங்களும் மாற்றப்பட்டுவிட்டன என்று நம்பவேண்டும்.

 هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ(33) سورة التوبة

இணைகற்பிப்போர் வெறுத்தாலும், எல்லா மார்க்கங்களை விட மேலோங்கச் செய்வதற்காக நேர்வழியுடனும், உண்மை மார்க்கத்துடனும் அவனே தனது தூதரை அனுப்பினான். (அல்குர்ஆன் 9:33) (61:9)

இந்தக் குர்ஆனுக்கு முன்னால் உள்ள எல்லா தீனையும் அழிப்பதற்காகத்தான் கடைசியாக குர்ஆனை அனுப்பியுள்ளான். அல்லாஹ்வினால் கொடுக்கப்பட்ட தீனாகவே இருந்தாலும் அவைகளையெல்லாம் அழிப்பதற்காகத்தான் இந்த கடைசி தீன் முஹம்மது நபியின் மூலமாகக் கொடுக்கப்பட்டது. முஹம்மது நபிக்கு முன்னாலுள்ள அத்தனை பழையதையும் வெல்வதற்காகத்தான் கொடுக்கப்பட்டது.

எனவே எல்லாத் தீனையும் வழிமுறைகளையும் மார்க்கங்களையும் விட மேலோங்கச் செய்கிற மார்க்கம் முஹம்மது நபியின் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட மார்க்கம்தான். அதுதான் எல்லாவற்றையும் விட உச்சத்தில் இருக்கவேண்டியது. எல்லாவற்றையும் விட உச்சத்திற்கு வரவேண்டியதை உச்சத்தில் வைக்கவேண்டும். அதனால் திருக்குஆனைத் தவிர வேறெந்த வேதங்களையும் பின்பற்றவே முடியாது. மூஸா நபியோ ஈஸா நபியோ சொன்னதாக ஒரு செய்தி உண்மையாகவே இருந்தாலும் அதைப் பின்பற்ற முடியாது. ஈஸா நபி சொன்னதாக ஒரு செய்தி கிடைத்தாலும் அது அவர்களது சமூகமான பனூ இஸ்ராயீல் மக்களுக்கு மட்டும்தான் உரியது. ஏனெனில் ஈஸா நபி உலகத் தூதராக அனுப்பப்படவில்லை.

எனவே முஹம்மது ஸல் அவர்கள் இறுதித் தூதராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு அவர்களுக்கு முன்னால் வாழந்த எந்த ஒரு நபியின் போதனையாக இருந்தாலும் அவைகளை அல்லாஹ்வோ ரசூலோ அங்கீகரித்து மீண்டும் போதித்தால் அப்போது அதை ஏற்றுக் கொள்வோம். அப்படி இல்லையெனில் அந்த போதனைகளை பின்பற்றக் கூடாது. ஏனெனில் அவைகள் மாற்றப்பட்டுவிட்டன என்பதில் எந்தச் சந்தேகமும் இல்லை.

குர்ஆனல்லாத வஹீ

வேதங்களையும் தூதர்களையும் சரியாக நம்பிவிட்டோம். இருப்பினும் தூதரை நம்புவதில் இந்தக் காலகட்டதிற்குத் தேவையான இன்னொரு முக்கியமான ஒரு அம்சம் இருக்கிறது. தூதரை நம்புகிறோம் என்று சொல்லிக் கொண்டு, குர்ஆன் மட்டும் போதும், நபிகள் நாயகத்தின் போதனைகளான ஹதீஸ்கள் தேவையில்லை என்றும் ரசூலுல்லாஹ்வைப் பின்பற்றத் தேவை கிடையாது என்றும் சிலர் தங்களது குருட்டு வாதத்தை வைக்கிறார்கள்.

மேலும் குர்ஆன் மட்டும் போதும் என்றால் எதற்காக தூதரை அல்லாஹ் அனுப்ப வேண்டும்? என்று கேட்டால், வேதத்தை வாங்கித் தருவதற்கு மட்டும்தான் ரசூல் தேவைப் படுவாரே தவிர மற்றபடி அவரைப் பின்பற்றக் கூடாது. வேதம் நமக்குக் கிடைத்த பிறகு வேதத்தின் அடிப்படையில் மட்டும்தான் நாம் செயல்பட வேண்டும். தூதரின் வேலை வேதத்தை வாங்கித் தருவது மட்டும்தான் என்கிற வாதத்தையும் வைத்து உண்மை முஃமின்களைக் குழப்புவார்கள். இவர்களுக்குப் பெயர் அஹ்லுல் குர்ஆன் என்று சொல்லிக் கொள்வார்கள்.

ஆனால் இவர்கள் சொல்லுகிற மாதிரியான வாதங்கள் குர்ஆனிலேயே கிடையாது என்பதுதான் மிக உண்மையான செய்தியாகும். இப்படியொரு முடிவை இவர்கள் எடுப்பதாக இருப்பின் அவர்களது வாதப்படி குர்ஆனில் அதற்கான சரியான ஆதாரத்தைக் காட்ட வேண்டும். ஆனால் எந்த ஆதாரத்தையும் உருப்படியாகவே காட்ட மாட்டார்கள். பெயரளவில் வேண்டுமானால் அஹ்லுல் குர்ஆன் என்று இருக்கலாமே தவிர குர்ஆனுக்கும் இவர்களுக்கும் எந்தச் சம்பந்தமும் இல்லை.

இந்த வழிகெட்ட பிரிவினர் வைக்கும் அனைத்து வாதங்களுக்கும் தனியான நாம் பல சிடிகள் பேசியும், அல்முபீன் என்ற மாத இதழில் அல்குர்ஆனும் ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகளும் என்ற தலைப்பில் தொடர்ந்து பல மறுப்புக் கட்டுரைகள் எழுதியும் உள்ளோம். மேலும் ஒற்றுமை என்கிற ஏட்டிலும் திருக்குர்ஆன் விளக்கம் என்கிற தலைப்பில் சில கட்டுரைகள் வந்துள்ளன. அதில் இவர்களின் புரட்டு வாதங்களை தெளிவு படுத்தியுள்ளோம்.

இருப்பினும் தூதர்களை நம்புவது என்கிற இந்த தலைப்பிலும் சுருக்கமாக நாம் அதைத் தெரிந்து கொள்ள இருக்கிறோம்.

مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى(2)وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى(3)إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى(4) سورة النجم

உங்கள் தோழர் (முஹம்மத்) பாதை மாறவில்லை. வழிகெடவுமில்லை. அவர் மனோ இச்சைப்படிப் பேசுவதில்லை. அ(வர் பேசுவ)து அறிவிக்கப்படும் செய்தியைத் தவிர வேறில்லை. (அல்குர்ஆன் 53:2,3,4)

முஹம்மது பேசுவதே வஹீதான் என்று அல்லாஹ் இந்த வசனத்தில் கூறுகிறான். அப்படியெனில் குர்ஆன் மட்டும்தான் வஹீ என்று சொல்வது தவறான வாதமாகும். இது குர்ஆனுக்கே முரண்பாடானது. அதாவது முஹம்மது பேசுவது எல்லாம் இறைவனால் முஹம்மது அவர்களின் இதயத்தில் போடப்பட்டுத்தான் பேசுகிறார்கள். முஹம்மதே சுயமாக பேசினால் அப்போது அது வஹீயாக இருக்காது என்பது உண்மைதான். எனவே முஹம்மது நபி பேசுவதையெல்லாம் ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும் என இருக்கிறது.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

கேள்வி பதில்

ஹஜ் செய்பவர் நபிகளாரின் கப்ரை ஸிராத் செய்தே ஆக வேண்டுமா?

ரமீஜா, புதுக்கோட்டை

ஹஜ் என்ற கடமைக்கும் நபிகளாரின் கப்ரை ஸியாரத் செய்ய வேண்டும் என்பதற்கும் எந்த தொடர்பும் கிடையாது. ஒருவர் ஹஜ் கடமை நிறைவேற்றி மதீனா செல்லாமல் வந்துவிட்டால் நிச்சயம் அவரின் ஹஜ் நிறைவேறும்.

கஅபத்துல்லாஹ், ஸஃபா, மர்வா, அரஃபா, முஸ்தலிஃபா, மினா ஆகிய இடங்களில் செய்ய வேண்டிய அமல்களை மட்டும் செய்தாலே ஹஜ் முழுமையாக நிறைவேறிவிடும். இந்த இடங்களில் செய்ய வேண்டிய அமல்களைத்தான் நபிகளார் நமக்கு கூறியுள்ளார்கள். இது தவிர ஹஜ்ஜில் வேறு இடங்களுக்கு சென்று எந்த அமலையும் செய்யுமாறு நபிகளார் கூறியதாக ஆதாரப்பூர்வமான செய்திகள் இல்லை.

நபிகளாரின் கப்ரை ஸியாரத் செய்யாதவர் நபிகளாôரை வெறுத்தவராவார் என்று செய்தி சில நூல்களில் இடம்பெற்றுள்ளது. ஆனால் அது ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி அல்ல.

الكامل في ضعفاء الرجال - (7 / 14)

 ثنا على بن إسحاق ثنا محمد بن محمد بن النعمان بن شبل حدثني جدي حدثني مالك عن نافع عن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج البيت فلم يزرنى فقد جفانى

யார் ஹஜ் செய்து என்னை (என் கப்ரை) சந்திக்கவில்லையோ அவர் என்னை வெறுத்தவராவார் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : இப்னு உமர் (ரலி), நூல் : அல்காமில் ஃபில் லுஅஃபா - இப்னு அதீ, பாகம் :7, பக்கம் : 14)

இச்செய்தியில் இடம்பெறும் அந்நுஃமான் பின் ஷிப்ல் என்பவர் நபிமொழிகளை இட்டுக்கட்டி சொல்பவர் என்று ஹதீஸ்கலை அறிஞர்களால் குற்றம் சுமத்தப்பட்டவர்.

المجروحين - (3 / 73)

النعمان بن شبل: من أهل البصرة، يروى عن أبى عوانة ومالك أخبرنا عنه الحسن بن سفيان، يأتي عن الثقات بالطامات، وعن الاثبات بالمقلوبات.

அந்நுஃமான் பின் ஷிப்ல் என்பவர் பஸரா பகுதியைச் சார்ந்தவர். இவர் நம்பகமானவர் (பெயரைப் பயன்படுத்தி அவர்) வழியாக பிரமாண்டமான செய்திகளை அறிவிப்பவர். மேலும் அறிவிப்பாளர் வரிசைகளை மாற்றி நம்பகமானவர் (பெயரைப் பயன்படுத்தி பொய்யான செய்திகளை) அறிவிப்பவர் என்று இப்னு ஹிப்பான் அவர்கள் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

நூல் : அல்மஜ்ரூஹீன், பாகம் :3, பக்கம் : 73

இதைப் போன்று பின்வரும் செய்தியையும் சிலர் ஆதாரமாகக் காட்டுகின்றனர்.

من زارني وزار أبي ابراهيم في عام واحد ضمنت له الجنة

யார் ஒரு வருடத்தில் என் (கப்ரை) ஸியாரத் செய்து என் தந்தை இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் (கப்ரையும்) ஸியாரத் செய்வாரோ அவருக்கு நான் சொர்க்கத்திற்கு பெறுப்பேற்றுக் கொள்கிறேன் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

இந்த செய்தியின் தரத்தைப் பற்றி இமாம் நவவீ அவர்கள் பின்வருமாறும் கூறியுள்ளார்கள் :

المجموع شرح المهذب - (8 / 277(

)فرع (مما شاع عند العامة في الشام في هذه الازمان المتأخرة ما يزعمه بعضهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من زارني وزار أبي ابراهيم في عام واحد ضمنت له الجنة) وهذا باطل ليس هو مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف في كتاب صحيح ولا ضعيف بل وضعه بعض الفجرة

சிரியா நாட்டில் பொதுமக்கள் மத்தியில் பிற்காலத்தில் இந்த விசயம் பரவியுள்ளது : நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : யார் ஒரு வருடத்தில் என் (கப்ரை) ஸியாரத் செய்து என் தந்தை இப்ராஹீம் (அலை) அவர்களின் (கப்ரையும்) ஸிராத் செய்வாரோ அவருக்கு நான் சொர்க்கத்திற்கு பெறுப்பேற்றுக் கொள்கிறேன். இது பொய்யான செய்தியாகும். இது நபி (ஸல்) அவர்கள் வழியாக அறிவிக்கப்படவில்லை. ஆதாரப்பூர்வமான, பலவீனமான செய்திகளில் கூட இது அறியப்படவில்லை. மாறாக இது சில கெட்டவர்கள் இட்டுக்கட்டியதாகும்.

நூல் : அல்மஜ்மூவு, பாகம் :8, பக்கம் : 277

لسان الميزان - (2 / 4)

حدثنا النعمان بن هارون ثنا أبو سهل بدر بن عبد الله المصيصي ثنا الحسن بن عثمان الزيادي ثنا عمار بن محمد ثنا خالي سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من حج حجة الإسلام وزار قبري وغزا غزوة وصلى في بيت المقدس لم يسأله الله فيما افترض عليه

யார் ஹஜ் செய்து என் கப்ரை ஸியாரத் செய்து, போர் செய்து பைத்துல் மக்திஸில் தொழுதிருந்தால் அவர் மீது கடமையாக்கிய (எ)தையும் (மறுமையில்) அல்லாஹ் கேள்வி கேட்கமாட்டான் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : இப்னு மஸ்வூத் (ரலி), நூல்: லிஸானுல் மீஸான், பாகம் : 2, பக்கம் :4)

இந்த செய்தியில் இடம்பெறும் பத்ரு பின் அப்துல்லாஹ் என்பவரின் நம்பகத்தன்மை உறுதி செய்யும் எந்த தகவலும் இல்லை. மேலும் இவர் பொய்யான செய்திகளை அறிவிப்பவர் என்று ஹாபிழ் தஹபீ அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள்.

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - (2 / 8)

 1137 ( 1548 ) بدر بن عبد الله أبو سهل المصيصي عن الحسن بن عثمان الزيادي بخبر باطل وعنه النعمان بن هارون

பத்ரு பின் அப்துல்லாஹ் என்பவர் ஹஸன் பின் உஸ்மான் என்பவர் வழியாக பொய்யான செய்திகளை அறிவித்துள்ளார்.

நூல் : மீஸானுல் இஃதிதால், பாகம் :2, பக்கம் : 8

سنن الدارقطني - (2 / 278)

2695 - ثنا الْقَاضِي الْمَحَامِلِيُّ , نا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ الْوَرَّاقُ , نا مُوسَى بْنُ هِلَالٍ الْعَبْدِيُّ , عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:  யிمَنْ زَارَ قَبْرِي وَجَبَتْ لَهُ شَفَاعَتِيஞீ

யார் என் கப்ரை ஸியாரத் செய்வாரோ அவருக்கு என்னுடைய பரிந்துரை கடமையாகும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் ; இப்னு உமர் (ரலி), நூல் : தாரகுத்னீ, பாகம் :2, பக்கம் :278

இந்த செய்தியில் இடம்பெறும் நான்காவது அறிவிப்பாளர் மூஸா பின் ஹிலால் அல்அப்தீ என்பவரின் நம்பத் தன்மை உறுதி செய்யப்படாதவராவார்.

الجرح والتعديل - (8 / 166)

734 - موسى بن هلال العبدى البصري روى عن هشام بن حسان سمعت ابى يقول ذلك قال أبو محمد وروى عن عبد الله العمرى روى عنه أبو بجير محمد بن جابر المحاربي ومحمد بن اسماعيل الاحمسي وابو امية الطرسوسى محمد بن ابراهيم. حدثنا عبد الرحمن قال سألت ابى عنه فقال: مجهول.

மூஸா பின் ஹிலால் அல்அப்தீ என்பவர் யாரெனஅறியப்படாதவர் ஆவார்.

நூல் ; அல்ஜரஹ் வத்தஃதீல், பாகம் :8, பக்கம் : 166

நபி (ஸல்) அவர்கள் கப்ரை ஸியாரத் செய்ய வேண்டும் என்று வலியுறுத்திவரும் செய்திகள் அனைத்தும் பலவீனமானதாகும்.

 

ஒரு பயணத்தில் உம்ரா செய்து முடித்தவர் மீண்டும் உம்ரா செய்யலாமா?

அப்துல் காதிர், கோவை

ஒரு பயணத்தில் பல உம்ராக்கள் செய்வது சிலர் பித்அத் என்று கூறுகின்றனர். இதற்கு ஆதாரமாக நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது வாழ்நாளில் ஒரு பயணத்தில் ஒரு உம்ராவைத் தவிர கூடுதலாக எந்த உம்ராவையும் செய்யவில்லை. எனவே இது பித்அத் என்று வாதிடுகின்றனர்.

இந்த வாதம் சில அடிப்படைகளை புரியாததால் வந்த விளைவாகும். எந்த நல்லறங்ககளையும் உபரியாக அவர் வசதிக்கு ஏற்றவாறு ஏற்ற நேரத்தில் செய்வதை மார்க்கம் தடைசெய்யவில்லை.

ஒருவர் அவருக்கு வசதியான ஒருநாள் சனிக்கிழமை நோன்பு நோற்கிறார். இந்த நாளில் நபிகளார் நோன்பு நோற்றார்களா? இதற்கு ஆதாரம் உள்ளதா? என்று கேட்கக்கூடாது. காரணம் பொதுவாக நோன்பு வைக்கலாம் என்ற அனுமதியே இதற்கு போதுமானது.

46 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ سَمِعَ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ يَقُولُ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلَا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنْ الْإِسْلَامِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ فَقَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصِيَامُ رَمَضَانَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الزَّكَاةَ قَالَ هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا قَالَ لَا إِلَّا أَنْ تَطَوَّعَ قَالَ فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلَا أَنْقُصُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ رواه البخاري

தல்ஹா பின் உபைதில்லாஹ் (ரலிரி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நஜ்த்வாசிகளில் ஒருவர் தலைவிரி கோலத்துடன் (பயணம் முடிந்த கையோடு)  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்தார். (தூரத்திரிருந்து) அவருடைய குரரின் எதிரொரி செவியில் ஒரித்தது. ஆனால் அவர் என்ன சொல்கிறார் என்று எங்களால் விளங்க முடியவில்லை. அவர் ளஅல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்குன அருகில் வந்ததும் இஸ்லாமைப் பற்றிக் கேட்டார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "பகரிலும் இரவிலும் ஐந்து தொழுகைகள்(தான் இஸ்லாத்தில் கட்டாயக் கடமையான வணக்கம்)'' என்றார்கள்.

 அவர் "இதைத் தவிர வேறு(தொழுகை) ஏதாவது என் மீது (கடமையாக்கப்பட்டு) உள்ளதா?'' என்று கேட்க, "இல்லை, நீ தானாக விரும்பிச் செய்யும் (கூடுதலான) தொழுகையைத் தவிர'' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பதிலளித்தார்கள். மேலும் ரமளான் மாதம் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்றும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். உடனே அவர், "இதைத் தவிர வேறு ஏதேனும் (நோன்பு) என்மீது (கடமையாக்கப்பட்டு) உள்ளதா?'' எனக் கேட்க, "இல்லை, நீ தானாக விரும்பி நோற்கும் (கூடுதலான) நோன்பைத் தவிர'' என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஸகாத் பற்றியும் அவருக்கு எடுத்துரைத்தார்கள். அவர், "இதைத் தவிர வேறு (ஸகாத்) ஏதும் என் மீது (கடமையாக்கப்பட்டு) உள்ளதா?'' என்று கேட்டார். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இல்லை, நீ தானாக விரும்பிச் செய்யும் (கூடுதலான) வேறு தர்மத்தை தவிர'' என்றார்கள்.

 அந்த மனிதர், "அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! நான் இவற்றைவிட கூட்டவுமாட்டேன்; குறைக்கவும் மாட்டேன்' என்று கூறியவாறு திரும்பிச் சென்றுவிட்டார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்,  "அவர் உண்மையாகவே (இதைக்) கூறியிருந்தால் அவர் வெற்றியடைந்து விட்டார்'' என்று சொன்னார்கள்.

நூல் :புகாரி 46

கடமையான அமல்களில் ஒருவர் கூடுதலாக விரும்பி செய்யலாம் என்பதை நபிகளார் நீ தானாக விரும்பிச் செய்யும் (கூடுதலான) தொழுகையைத் தவிர என்ற வாசகம் நமக்கு உணர்த்துகிறது.

இதைப் போன்று ஹஜ் உம்ரா பற்றி பேசும் வசனத்திலும் அல்லாஹ் இதை தெளிவுபடுத்துகிறான்.

ஸஃபாவும், மர்வாவும் அல்லாஹ்வின் சின்னங்கள். இந்த ஆலயத்தில் ஹஜ்ஜோ, உம்ராவோ செய்பவர், அவ்விரண்டையும் சுற்றுவது குற்றமில்லை. நன்மைகளை மேலதிகமாகச் செய்பவருக்கு அல்லாஹ் நன்றி பாராட்டுபவன்; அறிந்தவன். (அல்குர்ஆன் 2:158)

ஸஃபா, மர்வாவில் சுற்றுவது உம்ராவில் நாம் செய்ய வேண்டிய கடமைகளில் ஒன்றாகும். இது தொடர்பாக பேசும் போது நன்மைகளை மேலதிகமாகச் செய்பவருக்கு அல்லாஹ் நன்றி பாராட்டுபவன்; அறிந்தவன் என்று நன்மைகளை கூடதலாக செய்ய விரும்புபவர் அதிகம் செய்யலாம் என்பதை அல்லாஹ் தெளிவுபடுத்துகிறான்.

இதைப் போன்று ஹஜ் என்பது வாழ்நாளில் ஒருதடவை செய்ய வேண்டிய கடமையாகும். அதை ஒருவர் விரும்பினால் கூடதலாகவும் செய்யலாம் என்பதை நபிகளார் தெளிவாக விளக்கியுள்ளார்கள்.

1463 حَدَّثَنَا زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَعُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ الْمَعْنَى قَالَا حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ الْأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ سَأَلَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْحَجُّ فِي كُلِّ سَنَةٍ أَوْ مَرَّةً وَاحِدَةً قَالَ بَلْ مَرَّةً وَاحِدَةً فَمَنْ زَادَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ قَالَ أَبُو دَاوُد هُوَ أَبُو سِنَانٍ الدُّؤَلِيُّ كَذَا قَالَ عَبْدُ الْجَلِيلِ بْنُ حُمَيْدٍ وَسُلَيْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ جَمِيعًا عَنْ الزُّهْرِيِّ و قَالَ عُقَيْلٌ عَنْ سِنَانٍ رواه ابوداود

அக்ரஉ பின் ஹாபிஸ் (ரலி) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் தூதரே ஒவ்வொரு வருடமும் ஹஜ் செய்ய வேண்டுமா? அல்லது (வாழ்நாளில்) ஒரே ஒரு தடவை செய்ய வேண்டுமா? என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் ஒரே ஒரு தடவை தான் கடமையாகும். இதற்கு மேல் ஒருவர் கூடுதலாக செய்தால் அது உபரியானது என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் ; இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல் : அபூதாவூத் (1463)

எனவே ஒருவர் விரும்பினால் ஒரு பயணத்தில் கூடுதலாக உம்ரா செய்யலாம். ஆனால் கூடுதலாக உம்ரா செய்ய வேண்டுமென யாரையும் நிர்பந்தம் படுத்த முடியாது.

 

ஹஜ் செய்யும் போது கஅபத்துல்லாஹ்வை பார்த்து கேட்கும் துஆ ஏற்றக் கொள்ளப்படும் என்று கூறுகிறார்களோ இது உண்மையா?

ராஸிகா, நாகை

கஅபத்துல்லாஹ்வை பார்த்து கேட்கும் துஆ அங்கீகரிக்கப்படும் என்று சில ஹதீஸ் உள்ளன. அவை பலவீனமானவையாகும். இது தப்ரானியின் அல்முஃஜமுல் கபீர் என்ற நூலில் இரண்டு இடங்களிலும் பைஹகீயில் ஒரு இடத்திலும் இடம்பெற்றுள்ளது.

தப்ரானியின் அறிவிப்பு : 1

المعجم الكبير - (8 / 169)

7713 - حدثنا محمد بن العباس المؤدب ثنا الحكم بن موسى ثنا الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة سمعه يحدث : عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف في سبيل الله وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلاة وعند رؤية الكعبة

நான்கு இடங்களில் வானத்தின் கதவுகள் திறக்கப்படுகின்றன. துஆ ஏற்றுக் கொள்ளப்படுகிறது. 1. அல்லாஹ்வுடைய பாதையில் (போர்க்களத்தில்) அணி வகுத்து (எதிரிகளை) சந்திக்கும் போது. 2. மழை பொழியும் போது. 3. தொழுகைக்கு இகாமத் சொல்லும் போது 4. கஅபாவைக் காணும் போது என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அபூஉமாமா (ரலி), நூல் : அல்முஃஜமுல் கபீர் - தப்ரானீ, பாகம் :8 பக்கம் :169

தப்ரானியின் அறிவிப்பு : 2

المعجم الكبير - (8 / 171)

 7719 - حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقي ثنا هشام بن عمار ثنا الوليد بن مسلم ثنا عفير بن معدان عن سليم بن عامر عن أبي أمامة : عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : : تفتح أبواب السماء ويستجاب دعاء المسلم عند إقامة الصلاة وعند نزول الغيث وعند زحف الصوف وعند رؤية الكعبة

பைஹகீயின் ஸுனனுல் குப்ரா அறிவிப்பு :

سنن البيهقي الكبرى - (3 / 360)

 6252 - أخبرنا أبو نصر بن قتادة أنبأ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن سعد الحافظ ثنا محمد بن إبراهيم البوشنجي ثنا الهيثم بن خارجة أبو أحمد ثنا الوليد بن مسلم عن عفير بن معدان ثنا سليم بن عامر عن أبي أمامة سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : تفتح أبواب السماء ويستجاب الدعاء في أربعة مواطن عند التقاء الصفوف وعند نزول الغيث وعند إقامة الصلاة وعند رؤية الكعبة

இந்த மூன்று இடங்களிலும் உஃபைஃர் பின் மஃதான் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் அனைத்த அறிஞர்களாலும் பலவீனமானவர் என்று சொல்லப்பட்டவர்.

الجرح والتعديل - (7 / 36)

195 - عفير بن معدان الحضرمي الحمصى أبو عائذ المؤذن روى عن عطاء وسليم بن عامر روى عنه الوليد بن مسلم وبقية وابو اليمان ويحيى بن صالح الوحاظى سمعت ابى يقول ذلك، حدثنا عبد الرحمن قال ذكره ابى عن اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال عفير بن معدان لا شئ. نا عبد الرحمن حدثنى ابى قال سمعت دحيما يقول عفير بن معدان ليس بشئ لزم الرواية عن سليم بن عامر، وشبهه بجعفر بن الزبير وبشر بن نمير، نا عبد الرحمن قال سألت ابى عن عفير بن معدان فقال هو ضعيف الحديث يكثرالرواية عن سليم بن عامر عن ابى امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمناكير ما لا اصل له لا يشتغل بروايته.

உஃபைஃர் பின் மஃதான் என்பவர் மதிப்பற்றவர் என்று இப்னு மயீன், துஹைம் ஆகியோர் கூறியுள்ளனர்.அபூஹாத்திம் அவர்கள் இவர் பலவீனமானவர், இவர் சுலைம் பின் ஆமிர், அபூஉமாமா ஆகியோர் வழியாக மறுக்கப்படவேண்டிய அடிப்படையில்லாத செய்திகளை அறிவிப்பவர் என்று அபூஹாத்திம் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள்.

எனவே கஅபத்துல்லாஹ்வை பார்க்கும் போது துஆ ஏற்கப்படும் என்பதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான எந்த செய்தியும் இல்லை.

 

நற்குணம்

அபூ அதீபா

மனித சமுதாயத்தில் அமைதி நிலைபெறுவதற்கும், சீர்கெடுவதற்கும் மனிதனின் இயற்கையான குணங்களே பெரும் காரணங்களாக அமைகிறது. ஒரு சமுதாயம் நற்குணங்களைப் பெற்ற சமுதாயமாக இருந்தால் அவர்களுக்கு மத்தியில் குழப்பங்கள், சண்டை, சச்சரவுகள் நீங்கி ஒருவருக்கொருவர் அன்புடனும் பாசத்துடனும் வாழ்கின்ற வாழ்க்கையைப் பெறுகிகின்றனர்.

அதே நேரத்தில் தீய குணங்களைப் பெற்றவர்கள் சின்னஞ்சிறு பிரச்சினைகளுக்கெல்லாம் ஒருவருக்கொருவர் அடித்துக் கொண்டு சாகின்ற சம்பவங்களையும் நாம் அன்றாட வாழ்க்கையில் கண்டு வருகின்றோம்.

கணவனும், மனைவியும் நற்குணம் உடையவர்களாகத் திகழ்ந்தால் அந்தக் குடும்பம் அன்பு நிறைந்த குடும்பமாக மிளிரும். எதிர்காலச் சந்திகளான அவர்களின் குழந்தைகளும் அதே நற்குணத்தைப் பெற்றவர்களாக உருவாக்கப்படுவார்கள்.

அதே நேரத்தில் கணவன் மனைவி இருவரில் ஒருவர் தீய குணங்களைப் பெற்றவர்களாக இருந்தால் அவர்களின் வாழ்க்கை அமைதி இழந்த வாழ்வாகவே இருக்கும். சகிப்புத் தன்மை இல்லாமல் சின்னஞ்சிறு பிரச்சினைகளுக்குக் கூட பகைத்துக் கொள்வார்கள். இதன் தாக்கம் அவர்களின் குழந்தைகளிடமும் ஏற்பட்டு அவர்களும் அதே தன்மை உடையவர்களாக உருவாக்கப்படும் சாத்தியங்களும் உள்ளது.

நம்முடைய இஸ்லாமிய மார்க்கம் ஒவ்வொரு ஆணும், பெண்ணும் நற்குணங்களைக் கடைபிடிக்க வேண்டும் என நமக்கு வழிகாட்டியுள்ளது.

நல்ல குணங்கள் மற்றும் தன்மைகள் இவ்வுலக வாழ்வில் நமக்கு நிம்மதியைப் பெற்றுத் தருவதுடன் மட்டுமல்லாமல் மறுமையிலும் நமக்கு மிகப்பெரும் வெற்றியைத் தருகிறது.

நபியவர்களின் முன்மாதிரி

அல்லாஹ் தன்னுடைய இறுதி நபி முஹம்மது (ஸல்) அவர்களின் நற்குணத்தை மிகவும் புகழ்ந்து போற்றியுள்ளான்

(நபியே) ! நீர் மகத்தான குணத்தில் இருக்கிறீர்.

(அல்குர்ஆன் 68 : 4)

அப்துல்லாஹ் பின் அம்ர் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் : நபி (ஸல்) அவர்கள் இயற்கையாகவோ, செயற்கையாகவோ கெட்ட வார்த்தை பேசுபவர்களாக இருந்ததில்லை. உங்களில் சிறந்தவர் உங்களில் நற்குணமுடையவரே என்று அவர்கள் கூறுவார்கள்.

நூல் : புகாரி (3559)

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் : அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்களிலேயே மிக அழகிய பண்புகள் கொண்டவர்களாய்த் திகழ்ந்தார்கள்.

நூல் : முஸ்லிம் (4627)

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் : அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் மக்களிலேயே மிக அழகிய நற்குணம் கொண்டவராகத் திகழ்ந்தார்கள். அவர்கள் ஒரு நாள் அலுவல் ஒன்றுக்காக என்னை அனுப்பினார்கள். அப்போது நான் "அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! நான் போகமாட்டேன்'' என்று சொன்னேன். ஆனால், என் மனத்தில் நபி (ஸல்) அவர்கள் உத்தரவிட்ட அந்த அலுவலுக்குச் செல்ல வேண்டும் என்றே இருந்தது.

நான் புறப்பட்டுச் சென்றபோது, கடைத் தெருவில் விளையாடிக்கொண்டிருந்த சிறுவர்கள் சிலரைக் கடந்து சென்றேன். (அவர்களுடன் சேர்ந்து நானும் விளையாடலானேன்.) அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனக்குப் பின்பக்கம் (வந்து) எனது பிடரியைப் பிடித்தார்கள். அவர்களை நான் பார்த்தபோது அவர்கள் சிரித்துக்கொண்டிருந்தார்கள். "அருமை அனஸே! நான் உத்தரவிட்ட இடத்திற்கு நீ சென்றாயா?'' என்று கேட்டார்கள். நான், "ஆம்; செல்கிறேன், அல்லாஹ்வின் தூதரே!'' என்று சொன்னேன்.

மேலும் அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! நான் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு ஒன்பது ஆண்டுகள் பணிவிடை செய்துள் ளேன். நான் செய்த எதைப் பற்றியும் "இன் னின்னதை நீ ஏன் செய்தாய்?' என்றோ, நான் செய்யாமல் விட்டுவிட்ட எதைப் பற்றியும் "நீ இன்னின்னதைச் செய்திருக்கக் கூடாதா?' என்றோ அவர்கள் என்னிடம் கேட்டதாக எனக்குத் தெரியவில்லை.

நூல் : முஸ்லிம் (4626)

அனஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் மக்களிலேயே மிகவும் நற்குணமுடையவராக விளங்கினார்கள். எனக்கு அபூஉமைர்' என்றழைக்கப்பட்ட ஒரு தம்பி இருந்தார். அப்போது அவர் பால்குடி மறக்கவைக்கப்பட்ட பருவத்தில் இருந்தார் என்றே எண்ணுகிறúன். நபி (ஸல்) அவர்கள் (எம் வீட்டிற்கு வந்தால்), அபூஉமைரே! பாடும் உன் சின்னக் குருவி என்ன செய்கிறது? என்று கேட்பார்கள். அவன் அப்பறவையுடன் விளையாடிக் கொண்டிருப்பான். சில வேளை நபி (ஸல்) அவர்கள் எங்கள் வீட்டில் இருக்கும் போது தொழுகைக்குத் தயாராகி விடுவார்கள். தாம் அமர்ந்திருக்கும் விரிப்பைச் சுத்தம் செய்திடுமாறு உத்தரவிடுவார்கள். அவ்வாறே அது கூட்டிச் சுத்தம் செய்யப்பட்டு தண்ணீர் தெளிக்கப்படும். பிறகு அதன் மீது நிற்பார்கள். நாங்களும் அவர்களுக்குப் பின்னால் நிற்போம். அப்போது அவர்கள் எங்களுக்குத் தொழுவிப்பார்கள்

நூல் : புகாரி (6203)

இலட்சக்கணக்கான சஹாபாக்கள் சத்திய இஸ்லாமிய மார்க்கத்தை ஏற்றுக் கொள்வதற்கு நபியவர்களின் நற்குணம் மிகப் பெரும் காரணமாக அமைந்தது என்பதை நாம் மறுப்பதற்கு இயலாது.

நபியவர்கள் தூதுச் செய்தியை எடுத்துச் சொல்வதற்கு முன்பாகவே அவர்கள் பல்வேறு நற்குணங்களின் தாயகமாகத் திகழ்ந்தார்கள்.

அவர்கள் தமது வாழ்வை முன்னிறுத்திதான் மக்களை இஸ்லாத்தின் பக்கம் அழைப்பு விடுத்தார்கள்.

உங்களிடம் இதற்கு முன் பல வருடங்கள் வாழ்ந்துள்ளேன். விளங்க மாட்டீர்களா?'' என்று (முஹம்மதே!) கூறுவீராக!

(அல்குர்ஆன் 10 : 16)

நபியவர்கள் ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்களைக் கண்டு நடு நடுங்கியவர்களாக வந்த தருணத்தில் நபியவர்களின் அற்புத நற்குணங்களைப் பற்றி அவர்களின் அன்புத் துணைவியார் அன்னை ஹதீஜா (ரலி) அவர்கள் அழகாக எடுத்துரைக்கும் வாசகங்கள் அண்ணலாரின் அழகிய குணத்திற்கு சான்றாகத் திகழ்கிறது.

“(அச்சத்தால்) அந்த வசனங்களுடன் இதயம் படபடக்க அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், (தம் துணைவியார்) கதீஜா பின்த் குவைலித் (ரலி) அவர்களிடம் வந்து எனக்குப் போர்த்திவிடுங்கள்; எனக்குப் போர்த்திவிடுங்கள் என்றார்கள். அவ்வாறே வீட்டாரும் அவர்களுக்குப் போர்த்திவிட அச்சம் அவர்களைவிட்டு அகன்றது. பின்னர் கதீஜாவிடம் நடந்தவற்றைத் தெரிவித்துவிட்டு எனக்கேதும் நேர்ந்து விடுமோ என நான் அஞ்சுகிறேன் என்று சொன்னார்கள்.

அதற்கு கதீஜா (ரலி) அவர்கள், அப்படி யொன்றும் ஆகாது. அல்லாஹ்வின் மீதாணை யாக! உங்களை ஒரு போதும் அல்லாஹ் இழிவுபடுத்த  மாட்டான்; (ஏனெனில்) தாங்கள் உறவுகளைப் பேணி நடந்துகொள்கிறீர்கள்; (சிரமப்படுவோரின்) பாரத்தைச் சுமக்கிறீர்கள்; வறியவர்களுக்காகப் பாடுபடுகிறீர்கள்; விருந்தினர்களை உபசரிக்கிறீர்கள்; சத்திய சோதனையில் ஆட்பட்டோருக்கு உதவி செய்கிறீர்கள் (அதனால் நீங்கள் அஞ்ச வேண்டிய தில்லை) என்று (ஆறுதல்) சொன்னார்கள்.

நூல்  : புகாரி (3)

நற்குணம் என்றால் என்ன?

திருமறைக் குர்ஆனும், நபி (ஸல்) அவர்களும் எத்தகைய தன்மைகளைப் பெற்றவர்களாக வாழவேண்டும் என்று நமக்கு வழிகாட்டியிருக்கின்றார்களோ அத்தகைய தன்மைகள் அனைத்தும் நற்குணங்களாகும்.

வறியவர்களுக்கு வாரிவழங்குவது நற்குணம் என்பது போல அநியாயக் காரர்களுக்கு எதிராக கிளர்ந்தெழுவதும், கோபம் கொள்வதும் நற்குணமே!.

ஒரு உயிரை வாழவைப்பதற்காக பாடுபடுவது நற்குணம் என்பது போல அல்லாஹ்வின் சட்டங்களின் பிரகாரம் தண்டணைகளை நிறைவேற்றுவதும் நற்குணமே!

ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமும் நற்குணத்திற்குரிய வழிகாட்டுதல்களாகும்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்  : நான் (நபியாக) அனுப்பப்பட்டதின் நோக்கமே நற்குணங்களை முழுமைப்படுத்துவதற்காகத்தான்.

அறிவிப்பவர் : அபூ ஹூரைரா (ரலி)

நூல் : அஹ்மத் (8939)

இறைத்தூதராக இஸ்லாத்தை முழுமைப் படுத்திய நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தாம் நற்குணத்தை முழுமைப்படுத்தியதாக நவின்றுள்ளார்கள்.

இதிலிருந்து ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமும் நற்குணமே என்பதை நாம் விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

சஅத் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் : நான் "இறைநம்பிக்கையாளர்களின் அன்னையே! அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் குணத்தைப் பற்றிக் கூறுங்கள்!'' எனக் கேட்டேன். அதற்கு ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள், "நீர் குர்ஆனை ஓதவில்லையா?'' என்று கேட்டார்கள். நான் "ஆம் (ஓதியிருக்கிறேன்)' என்றேன். ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள், "நபி (ஸல்) அவர்களின் குணம் குர்ஆனாகவே இருந்தது'' என்று கூறினார்கள்.

நூல் : முஸ்லிம் (1357)

இறைநம்பிக்கையாளர்களின் தன்மைகளாக குர்ஆன் எடுத்துரைக்கும் அனைத்துப் பண்புகளையும் நபியவர்கள் பெற்றிருந்தார்கள் என்பதை மேற்கண்ட ஹதீஸிலிருந்து நாம் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ளலாம். ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமும் நற்குணமே என்பதற்கு இதுவும் ஓர் சான்றாகும்.

முழுமையான இறைநம்பிக்கையாளன்

ஒருவன் அல்லாஹ்வை நம்பிக்கை கொள்வதுடன் மட்டுமல்லாமல் அழகிய நற்குணங்களைப் பெறுதின் மூலம்தான் முழுமையான இறைநம்பிக்கையாளனாக மாறமுடியும்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்  : ”முஃமின்களில் இறைநம்பிக்கையில் மிகவும் முழுமையடைந்தவர் அவர்களில் மிகவும் அழகிய நற்குணமுடையவர்தான். தன்னுடைய மனைவியிடத்தில் நற்குணத்தால் சிறந்தவரே உங்களில் சிறந்தவராவார்.”

அறிவிப்பவர் : அபூ ஹூரைரா (ரலி)

நூல் : திர்மிதி (1162)

அல்லாஹ் மிகவும் நேசிக்கும் இறையடியான்

நற்குணத்துடன் திகழ்பவர்களே இறை நேசத்தைப் பெறமுடியும். நற்குணம் என்பது இறைவனின் பக்கம் நம்மை நெருக்கமாக்கி வைக்கும் மிகச் சிறந்த நல்லறமாகும்.

ஒரு கூட்டத்தினர் நபியவர்களிடம்  ” (அல்லாஹ்வின் தூதரே !) அல்லாஹ்வின் அடியார்களில் அல்லாஹ்விற்கும் மிகவும் நேசத்திற்குரியவர்கள் யார் ?” என்று கேட்டனர். அதற்கு நபியவர்கள் ” அவர்களில் அழகிய நற்குணமுடையவர்தான்” என பதிலளித்தார்கள்.

அறிவிப்பவர் : உஸாமா இப்னு ஸரீக் (ரலி)

நூல் : அல்முஃஜமுல் கபீர் (471)

நன்மை என்பது நற்குணமே

அனைத்து நற்பண்புகளுமே நமக்கு நன்மையை பெற்றுத் தருபவைகளாகும்.

நவ்வாஸ் பின் சம்ஆன் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கிறார்கள் : நான் அவர்களிடம் நன்மையைப் பற்றியும் தீமையைப் பற்றியும் கேட்டேன். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "நன்மை என்பது, நற்பண்பாகும். தீமை என்பது, எந்தச் செயல் குறித்து உனது உள்ளத்தில் நெருடல் ஏற்படுவதுடன், அதைப் பற்றி மக்கள் அறிந்துகொள்வதை நீ வெறுப்பாயோ அதுவாகும்'' என்று விடையளித்தார்கள்.

நூல் : முஸ்லிம் ( 4993)

நற்குணமே மீசான் தராசில் எடைமிகுந்தது

மக்களுக்கு மத்தியில் நற்குணத்துடன் நடந்து கொள்வது இவ்வுலகில் பல நன்மைகளைத் தருவதுடன் மறுமையில் நம்முடைய நன்மையின் எடை மிகவும் அதிகரிப்பதற்கும் காரணமாக அமைகிறது.

தொழுபவர்கள் மற்றும் நோன்பு நோற்பவர்கள் பெறும் அந்தஸ்தை நற்குணம் பெற்றுத் தருகிறது.

அசிங்கமாகப் பேசுவது போன்ற தீய குணங்கள் இறைவனின் வெறுப்பையே பெற்றுத்தருகிறது.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்  : மீசான் தராசில் எடை போடப்படுபவற்றில் நற்குணத்தை விட மிகவும் கனமிக்கது வேறொன்றுமில்லை. நற்குணத்திற்கு சொந்தக் காரர் அதன் மூலம் நோன்பாளி மற்றும் தொழுகையாளியின் அந்தஸ்தை அடைந்துவிடுவார்.

அறிவிப்பவர்  : அபூ தர்தா (ரலி)

நூல் : திர்மிதி (2003)

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : கியாமத் நாளில் இறைநம்பிக்கையாளனுடைய தராசில் நற்குணத்தை விட கனமிக்க்கது எந்த ஒன்றும் இல்லை. அல்லாஹ் அசிங்கமாக, அறுவறுக்கத்தக்க வகையில் பேசுபவனை வெறுக்கிறான்.

அறிவிப்பவர் : அபூதர்தா (ரலி)

நூல் : திர்மிதி (2002)

மறுமையில் அல்லாஹ்விற்கும், இறைத்தூதருக்கும் நெருக்கமானவர்

நற்குணம் உடையோர் மறுமைநாளின் சபையில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுக்கு அருகில் இருப்பார்கள். மேலும் அவர்கள்தான் இறைவனின் நேசத்திற்குரியவர்கள்.

மக்களை இழிவு படுத்தி, அகந்தை கொண்டு, உண்மைக்கு மாற்றமாக நீட்டி முழங்கும் பேச்சாளர் தீய குணத்திற்கு உதாரணமாவார். இவர்தான் மறுமையில் இறைவனின் வெறுப்பிற்கும் , நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் சபையை விட்டும் தூரமாக்கப்படுபவர் ஆவார்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : உங்களில் எனக்கு மிகவும் நேசத்திற்குரியவரும், மறுமை நாளில் (சுவர்க்கத்தின்) சபையில் எனக்கு மிகவும் அருகில் இருப்பவரும் உங்களில் நற்குணங்கள் உடையவர்தான்.  உங்களில் எனக்கு மிகவும் வெறுப்பிற்குரியவர், மறுமைநாளில் சபையில் என்னை விட்டு மிக தூரத்தில் இருப்பவர் (உண்மைக்கு மாற்றமாக) அதிகமாப் பேசுபவர், பெருமை கொண்டு பேசும் அடுக்குமொழிப் பேச்சாளர், பெருமையடிக்கும் இலக்கியப் பேச்சாளர் ஆவார்.

அறிவிப்பவர் : ஜாபிர் (ரலி)

நூல் : திர்மிதி (2018)

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : உங்களில் அல்லாஹ்விற்கு மிகவும் நேசத்திற்குரியவரும், எனக்கு மிகவும் நெருக்கமானவரும் உங்களில் அழகிய நற்குணங்கள் உடையவர்தான். உங்களில் அல்லாஹ்விற்கு மிகவும் வெறுப்பானவராக இருப்பவரும், என்னைவிட்டும் மிகவும் தூரமானவராக இருப்பவரும் (உண்மைக்கு மாற்றமாக) அதிகமாப் பேசுபவர், பெருமை கொண்டு பேசும் அடுக்குமொழிப் பேச்சாளர், பெருமையடிக்கும் இலக்கியப் பேச்சாளர் ஆவார்.

அறிவிப்பவர் : அபூ ஸஃலபா (ரலி)

நூல் : இப்னு ஹிப்பான் (482)

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்.

 

திருக்குர்ஆன் தேன் துளிகள்

சூரத்துல் கவ்ஸர்

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

திருக்குர்ஆனில் கவ்ஸர் அத்தியாயத்தைப் பற்றி அறிமுகம் சொல்வதாக இருப்பின், இன்னா அஃதைனாகல் கவ்ஸர் என்று தொடங்குகிற இந்த அத்தியாயம், எல்லா அத்தியாயத்தை விடவும் மிகவும் சிறிய அத்தியாயமாகும். எழுத்துக்களையோ வார்த்தைகளையோ வரியையையோ எப்படிப் பார்த்தாலும் இதுதான் சிறியதாகும்.

குர்ஆனிலேயே மிகப் பெரிய அத்தியாயம் இரண்டாவது அத்தியாயமான சூரத்துல் பகராதான். அதே போன்று மொத்தக் குர்ஆனில் மிகச் சிரியதாக இருக்கிற கவ்ஸர் அத்தியாயத்தின் மொத்த வசனமே மூன்று வசனம்தான். மூன்று வசனங்களைக் கொண்ட இதுபோன்ற அத்தியாயங்கள் குர்ஆனில் இருந்தாலும் இவ்வளவு சிறியதாக அவைகள் இல்லை என்பதினால், இது மிகச் சிறியது என்பதே இதன் தனிச்சிறப்பாகக் கருதப்படுகிறது.

அருளப்பட்ட இடம்

இந்த சூரா மக்காவில் அருளப்பட்டதாக அரபி மூலம் மட்டும் உள்ள குர்ஆன் பிரதியிலோ அல்லது தமிழ் மொழி பெயர்ப்புகளிலேயோ எழுதி வைத்திருக்கிறார்கள். ஆனால் அது தவறானதாகும். இந்த அத்தியாயம் மதினாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான செய்திகள் காணக் கிடைக்கிறது.

அதாவது குர்ஆனுக்குத் தலைப்பிட்டவர்கள் அதில் நிறைய தவறிழைத்துள்ளார்கள். நபிகள் நாயகத்திற்குப் பிறகு இந்தக் குர்ஆனை தொகுத்து முழு வடிவமாக்கி பல பிரதிகள் எடுத்த உஸ்மான் (ரலி)யவர்கள் ஒவ்வொரு அத்தியாயத்தின் தலைப்பிலும் இது மக்காவில் அருளப்பட்டது - மக்கியுன் என்றும் இது மதினாவில் அருளப்பட்டது - மதனிய்யுன் என்று எழுதவில்லை. அதுவெல்லாம் குர்ஆனில் இல்லாதவைகள்தாம். மக்கீ, மதனீ என்று நபியவர்கள் சொன்னதுமில்லை, ஸஹாபாக்களின் அங்கீகாரமும் இதற்கில்லை. நான்கு பெரும் இமாம்களாகக் கருதப்படுகிறவர்கள் வாழ்ந்த காலத்திலும் கூட இவ்வாறு எழுதப்பட்டிருக்கவில்லை. மிகவும் பிற்காலத்தில் வந்தவர்கள்தாம் சில சூராக்களுக்கு மக்கீ என்றும் சில சூராக்களுக்கு மதனீ என்றும் சேர்த்துக் கொண்டார்கள். அதற்கு எந்த பதிவும் இல்லை. குர்ஆனில் முக்கால் பகுதிக்கு மக்கீ, மதனீ என்ற குறிப்புகள் எதுவும் கிடையாது. சில விசயங்கள் ஏறுக்குமாறாக இருக்கிறது. எனவே ஆதாரமில்லாமல் சொல்லப்பட்ட அவைகளை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளத் தேவையில்லை.

அந்த வகையில் இந்த சூரா மதினாவில் இறக்கியருளப்பட்டது என்பதற்கு முஸ்லிம் கிரந்தத்தில் ஆதாரம் இருக்கிற போது, தவறாக மக்கீ என்று எழுதியுள்ளார்கள். இந்த சூரா மதினாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதற்கான சான்றுகளைப் பார்ப்போம்.

670 عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ فَقُلْنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَتْ بَعْدَكَ زَادَ ابْنُ حُجْرٍ فِي حَدِيثِهِ بَيْنَ أَظْهُرِنَا فِي الْمَسْجِدِ وَقَالَ مَا أَحْدَثَ بَعْدَكَ حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ أَخْبَرَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ عَنْ مُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ يَقُولُ أَغْفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِغْفَاءَةً بِنَحْوِ حَدِيثِ ابْنِ مُسْهِرٍ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ فِي الْجَنَّةِ عَلَيْهِ حَوْضٌ وَلَمْ يَذْكُرْ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ – مسلم

ஒரு நாள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடையே இருந்தார்கள். அப்போது அவர்கள் (திடீரென) உறங்கிவிட்டார்கள். (சிறிது நேரத்திற்குப்) பிறகு புன்னகைத்தவர்களாகத் தமது தலையை உயர்த்தினார்கள். அப்போது நாங்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! தாங்கள் சிரிக்கக் காரணம் என்ன?'' என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள், "சற்று முன் (குர்ஆனின் 108 ஆவது அத்தியாயமான "அல்கவ்ஸர்' எனும்) ஓர் அத்தியாயம் எனக்கு அருளப்பெற்றது'' என்று கூறிவிட்டு அந்த அத்தியாயத்தை (பின்வருமாறு) ஓதிக் காட்டினார்கள்:

பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம். இன்னா அத்தைனாகல் கவ்ஸர். ஃபஸல்ரி ரி ரப்பிக்க வன்ஹர். இன்ன ஷானிஅக்க ஹுவல் அப்தர்.

(பொருள்: அளவிலா அருளாளன் நிகரிலா அன்புடையோன் அல்லாஹ்வின் திருப்பெயரால்... (நபியே!) நிச்சயமாக நாம் உமக்கு  அல்கவ்ஸரை நல்கியுள்ளோம். எனவே, உம்முடைய இறைவனைத் தொழுது, குர்பானியும் கொடுப்பீராக! நிச்சயமாக உம்முடைய பகைவன்தான் சந்ததியற்றவன்.)

பிறகு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அல்கவ்ஸர் என்றால் என்ன? என்று உங்களுக்குத் தெரியுமா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நாங்கள், "அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதருமே அறிந்தவர்கள்'' என்று பதிலளித்தோம். அவர்கள், "அது ஒரு (சொர்க்க) நதி. என்னுடைய இறைவன் (மறுமை நாளில்) அதை(த் தருவதாக) எனக்கு வாக்களித்துள்ளான்;  அதில் அபரிமிதமான நன்மைகள் உள்ளன. அது ஒரு நீர் தடாகம்; மறுமை நாளில் என்னுடைய சமுதாயத்தார் (தண்ணீர் அருந்துவதற்காக) அதை நோக்கி வருவார்கள். அதன் குவளைகள் நட்சத்திரங்களின் எண்ணிக்கையைப் போன்று (அதிகமாகக்) காணப்படும். அப்போது அவர்களில் ஓர் அடியார் (தண்ணீர் அருந்தவிடாமல்) தடுக்கப்படுவார். உடனே நான், "இறைவா! அவர் என் சமுதாயத்தாரில் ஒருவர். (அவர் ஏன் தடுக்கப்படுகிறார்?)'' என்று கேட்பேன். அதற்கு இறைவன், "உங்கள் சமுதாயம் உங்களுக்குப் பின்னால் புதிது புதிதாக உருவாக்கிவிட்டதை நீங்கள் அறியமாட்டீர்கள்'' என்று கூறுவான்.

இந்த ஹதீஸ் இரு அறிவிப்பாளர் தொடர்களில் வந்துள்ளது. அவற்றில், இப்னு ஹுஜ்ர் (ரஹ்) அவர்களது அறிவிப்பில் ("ஒரு நாள்  அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்  எங்களிடையே இருந்தார்கள்' என்பதற்கு பதிலாக) "எங்களிடையே பள்ளிவாசலிரில் இருந்தார்கள்' என்று அதிகப்படியாக இடம்பெற்றுள்ளது. மேலும், ("உங்கள் சமுதாயம் உங்களுக்குப் பின்னால் புதிது புதிதாக உருவாக்கிவிட்டதை' என்பதற்கு பதிலாக) "அந்த மனிதர் உங்களுக்குப் பின்னால் புதிது புதிதாக உருவாக்கிவிட்டதை' என்று இடம்பெற்றுள்ளது.

அறிவிப்பவர்: அனஸ் பின் மாரிலிக் (ரலிரி), நூல்: முஸ்லிம் 670

இந்த ஹதீஸை அனஸ் என்கிற ஸஹாபிதான் அறிவிக்கிறார். அனஸ் (ரலி) யாரெனில், நபியவர்களுக்காக பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக பணிவிடை செய்தவர்களாவர். அவர்களது தாயாரினாலே அவர் நபியவர்களுக்கு ஊழியம் செய்வதற்காக நபியவர்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட ஸஹாபியாவார். அனஸ் (ரலி)யும் அவரது தாயாரும் மதீனாவைச் சார்ந்தவர்கள்தான். இந்த அனஸ் நபியவர்களை மக்காவில் பார்த்ததே கிடையாது. மதீனாவில் வைத்துத்தான் நபியவர்களைப் பார்க்கிறார். மதீனாவில் வைத்து நபியவர்களைப் பார்க்கும் போதே அவர் சிறு வயதுடையவராகத்தான் இருந்தார்கள். நபியவர்கள் மரணிக்கும் போது அனஸ் அவர்களுக்கு சுமார் இருபது வயதுதான் இருக்கும்.

இந்தக் குறிப்புக்களுக்குச் சொந்தக்காரராகிய அனஸ் (ரலி)யவர்கள், "ஒரு நாள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எங்களிடையே இருந்தார்கள்'' என்று அறிவிக்கிறார்கள் எனில், இந்தச் சம்பவம் மதீனாவில் நடந்திருக்க வேண்டும் என்பதுதான் அறிவுடைய எவராலும் கூறமுடியும். அப்படியெனில் இந்தச் சபையில் அனஸ் (ரலி)யும் இருந்திருந்தால்தான் இதுபோன்று அறிவிக்கவே முடியும். அந்த சபையில் நடந்த சம்பவத்தை கூறுகிறார்.

மேலும் கூடுதலாகச் சொல்வதாக இருந்தால், முஸ்லிமில் வருகிற இந்தச் செய்தி பல்வேறு அறிவிப்பில் அறிவிக்கப்படுகிறது. அதில் ஒரு அறிவிப்பில் "பள்ளிவாசலில் எங்களிடையே நபியவர்கள் இருந்த போது...'' என்றுள்ளது. பள்ளிவாசல் என்பது நபியவர்கள் கட்டிய மஸ்ஜிதுந் நபவி பள்ளியைத்தான் குறிக்கும். நபியவர்கள் மதீனாவில்தான் பள்ளிவாயிலைக் கட்டினார்கள். மதினாவில் உள்ளவர் அறிவிப்பவதினால் அது மஸ்ஜிதுந் நபவியைத் தான் குறிக்கும். ஏனெனில் மதினாவில் உள்ளவர் மக்காவிற்கு ஹிஜ்ரத் செய்ய வேண்டும் என்கிற எந்த அவசியமும் இல்லை.

ஆக இந்த சூரத்துல் கவ்ஸர் (அத்தியாயம் 108) மதீனாவில்தான் அருளப்பட்டது என்பதற்கு மேற்கூறிய செய்தி சரியான சான்றாகும். ஆனால் எந்த ஆதாரமும் இல்லாமலும் குர்ஆன் இறங்கும் போதிருந்த ஸஹாபாக்களின் நேரடி சாட்சியமும் இல்லாமலும் மக்காவில் அருளப்பட்டதாக எழுதி வைத்துள்ளார்கள்.

"பிஸ்மில்லாஹ்'' அத்தியாயத்தின் ஒரு வசனம்

இந்த ஹதீஸில் பொதுவான வேறொரு செய்தியும் உள்ளது. என்ன செய்தி எனில், 108 வது அத்தியாயம் நபியவர்கள் தனக்கு அருளப்பட்டதாக வாசித்துக் காட்டும் போது, பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம் இன்னா அஃத்தைனா கல்கவ்ஸர்... என்று பிஸ்மில்லாஹ்வையும் சேர்த்தே ஓதிக் காட்டுகிறார்கள்.

670 عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ .. مسلم

... அதற்கு அவர்கள், "சற்று முன் (குர்ஆனின் 108 ஆவது அத்தியாயமான "அல்கவ்ஸர்' எனும்) ஓர் அத்தியாயம் எனக்கு அருளப்பெற்றது'' என்று கூறிவிட்டு அந்த அத்தியாயத்தை (பின்வருமாறு) ஓதிக் காட்டினார்கள்:

பிஸ்மில்லாஹிர் ரஹ்மானிர் ரஹீம். இன்னா அஉத்தைனாகல் கவ்ஸர். ஃபஸல்ரி ரி ரப்பிக்க வன்ஹர். இன்ன ஷானிஅக்க ஹுவல் அப்தர்...

முஸ்லிம் 670

எனவே இதிலிருந்து ஒரு பொதுவான சட்டத்தை நாம் எடுத்துக் கொள்ளலாம். எந்த அத்தியாயத்திற்கும் பிஸ்மில்லாஹ் என்பது அந்த அத்தியாயத்தின் ஒரு வசனமாகும். அதற்கு ஆதாரமாக மேற்சொன்ன இந்த ஹதீஸே ஆதாரமாகவும் அமைந்துவிடுகிறது. இந்த சூராவில் இதையும் சேர்த்தே நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டியிருக்கிறது.

சூரத்துல் இக்லாஸிற்குச் சொல்லப்பட்டதைப் போன்று தூங்கும் போது ஓதவேண்டும், மகாமு இப்ராஹீமில் தொழும் போது ஓதவேண்டும், பாதுகாப்புத் தேடுவதற்காக ஓத வேண்டும், குர்ஆனில் மூன்றில் ஒரு பங்கு என்று சொல்லப்பட்டதைப் போன்று இந்த சூராவிற்கென தனிப்பட்ட எந்தச் சிறப்புகளும் சொல்லப்படவில்லை.

இந்த அத்தியாயம் சிறியதாக இருப்பதினால், இதுதான் குர்ஆனில் சிறிய சூரா என்று நாமாகச் சொல்லிக் கொள்கிறோமே தவிர, இந்த அத்தியாயம் குறித்து தனியாக குர்ஆனிலோ ஹதீஸிலோ தனிப்பட்ட சிறப்பம்சத்தை சொல்வதாக எந்த ஆதாரத்தையும் பாôக்கவே முடியாது. இது சிறிய சூரா என்று நாம் சொல்வதற்கு ஆதாரம் அந்த சூராவின் வார்த்தை அமைப்புதான். அவ்வளவுதான். அதாவது சூரத்துல் இக்லாஸ்,நாஸ், ஃபலக், காஃபிரூன் போன்ற சூராக்களுக்கு தனியாக சொல்லப்பட்ட சிறப்பு போன்று இந்த சூராவுக்கென தனியாக நபிகள் நாயகம் சொன்னதாக இல்லை என்று புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ(1)فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ(2)إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ(3) سورة الكوثر

(முஹம்மதே!) கவ்ஸரை உமக்கு வழங்கினோம்.

எனவே உமது இறைவனைத் தொழுது அவனுக்காக அறுப்பீராக!

உமது எதிரி தான் சந்ததியற்றவன்.

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ - (முஹம்மதாகிய) உமக்கு நாம் தந்துவிட்டோம்.

الْكَوْثَرَ - கவ்ஸரை (தடாகத்தை)

வழக்கமாக நாம் ஓதிகிற போது, இன்னா அஃத்தைனா கல்கவ்ஸர் என்று ஓதுவோம். ஆனால் கல்கவ்ஸர் என்று அந்த வசனத்தில் இல்லை. அஃத்தைனாக்க (أَعْطَيْنَاكَ) என்ற வாசகத்தில் உள்ள க (كَ) என்ற வார்த்தை அஃத்தைனா வுடன் சேரவேண்டியதுதான். ஆனால் நாம் அதிலிருந்து பிரித்து அடுத்த வார்த்தையான அல்கவ்ஸருடன் சேர்த்துச் சொல்கிறோம். அப்படியெனில் உள்ளபடி சரியாகச் சொல்வதாக இருப்பின் இன்னா அஃத்தைனாகல் கவ்ஸர் என்று சொல்ல வேண்டும். ஆனால் நாம் தற்போது இன்னா அஃத்தைனா கல்கவ்ஸர் என்று ஓதுகிற முறையினால் இந்த வசனத்தின் அர்த்தம் மாறிவிடும். எனவே இந்த வசனத்தை ஓதும் போது அதிலுள்ள க என்கிற வார்த்தையை அஃத்தைனா என்பதுடன் சேர்த்து இன்னா அஃத்தைனாகல் கவ்ஸர் என்றுதான் சொல்ல வேண்டும்.

கவ்ஸர் என்பது நீர் தடாகம்தான்!

இது நபிகள் நாயகத்தின் சிறப்புத் தகுதி பற்றி பேசுகிற வசனமாகும். அல்லாஹ் நபிகள் நாயகத்திற்கு கவ்ஸர் என்கிற எதையோ கொடுத்திருக்கிறான் என்பதாக நம்மால் விளங்கிக் கொள்ள முடிகிறது. இந்த கவ்ஸர் என்கிற வார்த்தைக்கு இரண்டு முறையில் பொருள் கொள்ளலாம். ஒன்று அகராதிப் பொருள். இன்னொன்று நபிகள் நாயகம் அளித்த விளக்கம். நாம் நபிகள் நாயகத்தின் விளக்கத்தைத்தான் எடுக்க வேண்டும். அகராதியின் படி கவ்ஸருக்குப் பொருள், அதிகமானது அல்லது அதிகமாக வழங்குதல் என்பதாகும். அகராதிப் படி, நபியே உமக்கு அதிகமாக வழங்கியிருக்கிறோம் என்று பொருள் வரும். ஆனால் நபிகள் நாயகத்திற்கு இந்த உலகத்தில் வாழும் போது அதிகமாகக் கொடுத்ததாக ஒன்றும் இல்லை. மக்காவில் இருக்கும் போது வேண்டுமென்றால் அல்லாஹ் நபியவர்களுக்கு நிறைவாகக் கொடுத்திருந்தான். நல்ல வசதி வாய்ப்புடன் இருந்தார்கள். ஆனால் மதினாவிற்குப் போன பிறகு சொல்லிக் கொள்கிற அளவுக்கு பெரிய வசதி வாய்ப்புகளெல்லாம் நபிகளாருக்குக் கிடையாது. ஒரு பேரித்தம் பழத்தை வைத்து மூன்று நாட்கள் சாப்பிட்டதாகவும், ஒரு ஆடைக்கு மாற்று ஆடை கூட இல்லாத நிலையில்தான் நபியவர்களை அல்லாஹ் வைத்திருந்தான்.

எனவே அகராதிப் பொருள் சரியாக வராது. நபிகள் நாயகம் கவ்ஸருக்கு விளக்கம் சொன்ன செய்தியையே நாம் எடுத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

ஜிப்ரயீல் என்னை மிஹ்ராஜ‚க்கு (விண்ணுலகப் பயணம்) அழைத்துச் சென்றார்கள். அப்போது எனக்கு நதி ஒன்று எடுத்துக்காட்டப்பட்டது. இதனை ஹவ்ள் என்றும் சொல்வார்கள். நதி என்று சொல்லக் காரணம் அதன் பிரமாண்டத்தைக் குறிப்பதற்காகச் சொல்கிறார்கள். அந்த நதியின் இரண்டு ஓரங்களிலும் முத்துக்களால் கரை அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது. அதாவது இந்தச் செய்தியில் குபாப் என்ற வாசகத்தை நபியவர்கள் பயன்படுத்துகிறார்கள். ஒரு முத்தை இரண்டாக அறுத்து அதன் குவியலான பகுதியை பார்வைக்குப் படுமாறு வைப்பதற்குப் பெயர்தான் குபாப் எனப்படும். அவைகள் வெள்ளை வெளேறென இருப்பதாகவும் குறிப்பிடுகிறார்கள். அதாவது மண்ணினால் இரு ஓரங்களின் கரைகளும் அமைக்கப்படுவதற்குப் பதிலாக வெண் முத்துக்களால் அமைக்கப்பட்டிருக்கிறது.

அந்த நதியைப் பார்த்த நபியவர்கள் இது என்னவென்று ஜிப்ரயீலிடம் கேட்டதற்கு, இது கவ்ஸர் என்று பதிலளித்தார்கள்.

தாம் அழைத்துச் செல்லப்பட்ட விண்ணுலகப் பயணம் குறித்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நான் ஓர் ஆற்றின் அருகே சென்றேன். அதன் இரு மருங்கிலும் துளையுள்ள முத்துக் கலசங்கள் காணப்பட்டன. அப்போது நான்,  "ஜிப்ரீலே, இது என்ன?'' என்று கேட்டேன். "இது அல்கவ்ஸர்'' என்று ஜிப்ரீல் (அலை) அவர்கள் பதிலüத்தார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அனஸ் (ர-), நூல்: புகாரி 4964

அதாவது நபிகள் நாயகம் மிஃராஜ் இரவில் கவஸரைப் பார்த்தார்கள். மிஃராஜ் பயணம் மக்காவில் இருக்கும்போதுதான் நடந்தது. ஆனால் அதை அல்லாஹ் தனக்குத்தான் தரப்போகிறான் என்றோ அதிலுள்ள தண்ணீரை நாம் புகட்டுவோம் என்றோ முஹம்மது நபியவர்களுக்குத் தெரியாது. மக்காவிலிருந்து மதினாவிற்கு சென்ற பிறகு அந்த கவ்ஸர் தடாகம்- நதி நபியவர்களுக்குத்தான் வழங்கப்படும் என இந்த சூராவின் மூலம் அல்லாஹ் நபியவர்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுக்கிறான்.

இந்த ஹதீஸ் மிஃராஜ் பயணம் பற்றி நீண்ட செய்தியாகும். அதில் ஒரு சிறு பகுதிதான் மேற்சொன்ன செய்தியாகும்.

ஆக கவ்ஸர் என்பதற்கு ஒரு நதியின் பெயர் அல்லது தண்ணீர் தடாகத்திற்குப் பெயர் என்று நபியவர்களுக்கு ஏற்கனவே ஜிப்ரயீல் மூலம் தெரிவிக்கப்பட்டு இருக்கும் போது, அல்லாஹ் முஹம்மதுக்கு கவ்ஸரைக் கொடுத்துவிட்டான் என்று சொன்னால், அந்தத் தண்ணீரை விநியோகிக்கும் பொறுப்பு ரசூல் ஸல் அவர்களுக்கு என்கிற கருத்து அதிலிருந்து விளங்குகிறது. எனவே அதிகமான நன்மைகள் என்கிற கருத்து அதில் வராது.

அதே நேரத்தில் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி)யவர்களிடம் கவ்ஸர் பற்றி கேட்கிற போது அவர்கள், கவ்ஸர் என்றால் அல்லாஹ் நபியவர்களுக்கு ஏராளமான நன்மைகளைக் கொடுத்திருக்கிறான் என்று பதிலளித்தார்கள்.

சயீத்  பின் ஜுபைர்  அவர்கள் கூறியதாவது:

(108:1 ஆவது வசனத்தில் இடம்பெற்றுள்ள) "அல்கவ்ஸர்' தொடர்பாக இப்னு அப்பாஸ் (ர-) அவர்கள் கூறுகையில், "அது, நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் வழங்கியுள்ள (அனைத்து) நன்மைகளாகும்'' எனத் தெரிவித்தார்கள்.

(அறிவிப்பாளர்கüல், ஒருவரான) அபூ பிஷ்ர் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

நான் சயீத் பின் ஜுபைர் (ரஹ்) அவர்கüடம், "மக்கள் "அல்கவ்ஸர்' என்பது சொர்க்கத்திலுள்ள நதி என்று கூறுகின்றனரே?'' என்று  கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள், "நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் அருüய (அளவற்ற) நன்மைகüல் சொர்க்கத்திலுள்ள அந்த நதியும் அடங்கும்'' என்று கூறினார்கள்.

புகாரி 4966,6578

இது இப்னு அப்பாஸ் அவர்களே சொன்னால் கூட நமக்கு நபியவர்கள் சொன்னதுதான் முக்கியம். இப்னு அப்பாஸிடம் கேட்ட போது அவர் அகராதியின் பொருளைச் சொல்கிறார். அதனடிப்படையில் அல்லாஹ்வுடைய தூதருக்கு ஆட்சியைக் கொடுத்தான், மறுமையில் வஸீலா என்கிற பதவியைக் கொடுக்கப் போகிறான், ஷஃபாஅத் செய்யும் பொறுப்பைக் கொடுப்பான், மாகாமன் மஹ்மூதா என்கிற அந்தஸ்த்தை வழங்கப் போகிறான் என்ற பல்வேறு செய்திகளை வைத்துத்தான் இப்னு அப்பாஸ் தானாக விளங்கியதைச் சொல்கிறார்.  இவைப் பற்றித்தான் அல்லாஹ் இந்த அத்தியாயத்தில் அதிகமான நன்மைகளைத் தருவான் என்பதின் மூலம் சொல்கிறான் எனவும் அவராக விளங்கிக் கொண்டார்.

எனவே அவரவர் தானாக விளங்கிக் கொண்ட கருத்தைக் கூறுவதை விட நபியவர்கள் நேரடியாக நமக்குச் சொன்ன விளக்கம்தான் கவனத்தில் கொள்ளப்பட வேண்டியது என்கிற அடிப்படையில் இப்னு அப்பாஸின் கருத்தை நாம் ஏற்றுக் கொள்ளத் தேவையில்லை. எனவே சந்தேகத்திற்கு இடமளிக்காத வகையில் கவ்ஸர் என்பதற்கு மறுமையிலுள்ள ஒரு நீர் தடாகம், நதியின் பெயர்தான் என்பதே இறுதியானது. இதுவே நபியவர்களின் கூற்றுமாகும். மறுமையில் முஃமின்கள் முஸ்லிம்கள் பருகக் கூடிய ஒரு நீரின் பெயர் என்று நம்பவேண்டும்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

இறைவனின் திருப்பெயரால்...

பாவத்தை அழிக்கும் நல்லறங்கள்

 

                ஏக இறைவனாகிய அல்லாஹ் இவ்வுலகில் மனிதர்களை படைத்து அவர்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் ஏற்படுத்தினான். பின்னர் அவர்களை தவறிழைக்கும்படியாகவும் ஆக்கினான். மேலும் அவர்களை திருத்துவதற்காக நபிமார்களைக் கொண்டு போதனை செய்வதற்காக அனுப்பினான். அவர்களின் பிரச்சாரத்தின் மூலம் பாவமன்னிப்பு கேட்பதற்கு உண்டான வழிமுறைகளையும் சுவனத்திற்கு செல்வதற்கு உண்டான வழிவகைகளையும் ஏற்படுத்தினான்.

                நடுநடுங்க வைக்கும் நரக வேதனையை பற்றி நாளெல்லாம் நமது அறிஞர்களின் பயான்களிலிருந்து கேட்டிருந்தாலும் கவனக்குறைவாக வாழ்வதே நமது நிலையாக கொண்டிருக்கிறோம். இவ்வுலக வாழ்வில் அழித்துவிடுமளவு பாவம் செய்த என் அடியார்களே! உங்கள் கடந்த கால பாவங்களை விட்டும் உங்களை மன்னிக்கிறேன் என்று இறைவன் நம்மை நோக்கி அழைப்பு விடுக்கிறான். ஆனாலும் அந்த அழைப்பை அலட்சியம் செய்துவிடுகிறோம். இந்த அலட்சியப் போக்கு தொடர்ந்தால் நாம் மறுமையில் வெற்றி பெறவே முடியாது. எனவே தமது பாவங்களை போக்கும் நல்லறங்களை கண்டறிந்து மறுமை வெற்றிக்கு வழி காண்போம்.

திருக்குர்ஆனும் நபி (ஸல்) அவர்களும் நமது பாவங்களை அழிக்கும அழகிய நல்லறங்களை நமக்கு காட்டித் தந்துள்ளார்கள். அந்த நல்லறங்களை செய்து மறுமை வெற்றிக்கு வித்திடுவோம்.

திக்ர் செய்தல்

அல்ஹ்வுக்கு மிகவும் பிரியான இரண்டு எளிமையான வாசகங்கள். அவை நன்மை தராசில் கனமானவையாகவும். பாவங்களை அழிப்பவையாகவும் இருக்கும்.

6406 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ رواه البخاري

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

இரண்டு வாக்கியங்கள் நாவுக்கு எüதானவையாகும். (நன்மை தீமை நிறுக்கப் படும்) தராசில் கனமானவையாகும். அளவற்ற அருளாளனின் பிரியத்திற்குரியவையுமாகும். (அவை:) சுப்ஹானல்லாஹில்அழீம், சுப்ஹானல்லாஹி வபி ஹம்திஹி.

நூல் : புகாரி 6406

6405 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

"சுப்ஹானல்லாஹி வபி ஹம்திஹி' (அல்லாஹ்வைப் போற்றிப் புகழ்ந்து துதிக்கின்றேன்) என்று யார் ஒரு நாüல் நூறு முறை சொல்வாரோ அவருடைய தவறுகள் அழிக்கப்பட்டுவிடுகின்றன. அவை கட-ன் நுரை போன்று (மிகுதியாக) இருந்தாலும் சரியே!

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ர-), நூல் :புகாரி 6405

உளூ மற்றும் தொழுகை

ஒவ்வொரு ஐவேளைத் தொழுகைக்காகவும் உபரியான தொழுகைக்காகவும் நாம் செய்யும் உளூவின் மூலம் பாவங்களை மன்னிக்கப்படும். எனவே ஒவ்வொரு தொழுகைக்கும் உளூச் செய்யும் வழக்கத்தை ஏற்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

361 عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ خَرَجَتْ خَطَايَاهُ مِنْ جَسَدِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ أَظْفَارِهِ رواه مسلم

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஒருவர் முறையாக அங்கத் தூய்மை செய்யும்போது (அவர் செய்திருந்த) அவருடைய (சிறு) பாவங்கள் அவரது உடரிரிருந்து வெளியேறிவிடுகின்றன. முடிவில், அவருடைய நகக்கண்களுக்குக் கீழேயிருந்தும் (அவருடைய பாவங்கள்) வெளியேறிவிடுகின்றன.

அறிவிப்பவர் : உஸ்மான் பின் அஃப்பான் (ரரிலி), நூல் : முஸ்லிம் (413)

பள்ளிவாசலுக்கு செல்லுதல்

கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்காக பள்ளிவாசலுக்கு சென்றால் அவர் எடுத்து வைக்கும் ஒவ்வொரு அடிக்கும் ஒரு பாவம் அழிக்கப்படும்.

477 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلَاةُ الْجَمِيعِ تَزِيدُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَصَلَاتِهِ فِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ دَرَجَةً فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ وَأَتَى الْمَسْجِدَ لَا يُرِيدُ إِلَّا الصَّلَاةَ لَمْ يَخْطُ خَطْوَةً إِلَّا رَفَعَهُ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْهُ خَطِيئَةً حَتَّى يَدْخُلَ الْمَسْجِدَ وَإِذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ كَانَ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَتْ تَحْبِسُهُ وَتُصَلِّي يَعْنِي عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا دَامَ فِي مَجْلِسِهِ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ مَا لَمْ يُحْدِثْ فِيهِ رواه البخاري

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஒருவர் தமது வீட்டில் தொழுவதைவிட வும், தமது கடைத் தெருவில் தொழுவதை விடவும் "ஜமாஅத்துடன் (கூட்டுத் தொழுகை) தொழுவது, மதிப்பில் இருபத்தி ஐந்து (மடங்குகள் தொழுகைகள்) கூடுதலாகும். ஏனெனில், உங்கüல் ஒருவர் அங்கசுத்தி (உளூ) செய்து, அதை செம்மையாகச் செய்து, தொழுகின்ற ஒரே நோக்கத்துடன் பள்ü வாசலுக்கு வந்தால் அவர் பள்ü வாசலுக்குள் வரும் வரை எடுத்துவைக்கும் ஒவ்வோர் எட்டுக்கும் ஓர் அந்தஸ்த்தை அவருக்கு அல்லாஹ் உயர்த்துகின்றான்; ஒரு பாவத்தை அவரை விட்டு நீக்குகின்றான். (கூட்டுத்) தொழுகையை எதிர்ப்பார்த்து அவர் பள்üவாச-ல் இருக்கும்போது அவர் தொழுதுகொண்டிருப்பவராகவே கருதப்படுகிறார். மேலும் அவர் (வெüயேறிவிடாமல்) எந்த இடத்தில தொழுகின்றாரோ அந்த இடத்திலேயே இருக்கும் வரை அவருக்காக வானவர்கள் பிராத்தனை செய்கிறார்கள். ஆனால், (அங்கசுத்தியை அகற்றிவிடக் கூடிய) சிறுதுடக்கு (காற்றுப்பிரிதல் மூலம்) அவர் பள்üக்குள் உபத்திரவம் செய்யாமல் இருக்க வேண்டும்.. அப்போது வானவர்கள், "இறைவா! இவருக்கு கருணை புரிவாயாக! என்றுபிரார்த்திக்கின்றார்கள்.

நூல் :புகாரி 477

தொழுகைக்காக காத்திருத்தல்

ஐவேளைத் தொழுகைக்காக விரைவாக சென்று அதை நிûவேற்ற காத்திருந்தால் அந்த நேரத்தில் வானவர்கள் நமக்காக பாவமன்னிப்பு தேடுவார்கள்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஒருவர் எந்த இடத்தில் தொழுவாரோ அந்த இடத்திலேயே அமர்ந்திருக்கும் வரை அவருக்காக வானவர்கள் பிராத்தனை செய்கிறார்கள். ஆனால் (உளூவை முறிக்கக் கூடிய)சிறு துடக்கு ஏற்படாமலிருக்க வேண்டும். அப்போது அவர்கள் இறைவா! இவருக்கு மன்னிப்பளிப்பாயாக! இறைவா! இவருக்கு கருணை புரிவாயாக! என்று பிரார்த்திக்கிறார்கள்.

நூல் : புகாரி (445)

                இவ்வாறு  முறையாக உளூ செய்வதினாலும் தொழுவதினாலும் நமது சிறிய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன. மேலும் ஒரு தொழுகையிலிருந்து அடுத்த தொழுகைக்காக காத்திருக்கும் போது வானவர்களே அல்லாஹ்விடம் நமக்காக துஆ செய்கிறார்கள் என்பதை அறிய வேண்டும்.

ஐவேளைத் தொழுகை, ஜுமுஆத் தொழுகை

கடமையான ஐவேளைத் தொழுகைகை சரிவர நிறைவேற்றிவருவதன் மூலமும் ஜுமுஆத் தொழுகை நிறைவேற்றுவதன் மூலமும் நமது பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும்.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصَّلَاةُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ رواه مسلم

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஐவேளைத் தொழுகைகள், ஒரு ஜுமுஆ விரிருந்து மறு ஜுமுஆ ஆகியன அவற்றுக்கிடையே ஏற்படும் பாவங்களுக்குப் பரிகாரங்களாகும். பெரும்பாவங்களில் சிக்காதவரை.

நூல் : முஸ்லிம் (394)

நோன்பு மற்றும் இரவில் நின்று வணங்குதல்

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ رواه البخاري

எவர் நம்பிக்கை கொண்டவராகவும், நன்மையை எதிர்பார்த்தவராகவும் ரமளான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பாரோ அவரது முந்தைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டுவிடும்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரரிலி), நூல் :புகாரி (38)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

எவர் நம்பிக்கை கொண்டவராகவும் நன்மையை எதிர்பார்த்தவராகவும் ரமளான் மாதத்தில் நின்று வணங்குகிறாரோ அவரது முந்தைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டுவிடும்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரரிலி), நூல் :புகாரி (37)

1901 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ قَامَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ وَمَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

யார் "லைலத்துல் கத்ர்' இரவில் நம்பிக்கையுடனும் நன்மையை எதிர்பார்த்தும் வணங்குகிறாரோ அவரது முன் பாவம் மன்னிக்கப்படுகின்றது. யார் ரமளானில் நம்பிக்கையுடனும் நன்மையை எதிர்பார்த்தும் நோன்பு நோற்கிறாரோ அவரது முந்தைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிரி), நூல் : புகாரி (1901)

ஹஜ் மற்றும் உம்ரா செய்தல்

இஸ்லாத்தின் முக்கிய ஐந்து கடமைகளில் ஒன்றான ஹஜ் கடமையை செய்தால் அவருடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டு பிறந்த பாலகனைப் போன்று ஆகிவிடுவார்.

قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

தாம்பத்தியஉறவு மற்றும் பாவச் செயல்களில் ஈடுபடாமல் ஒருவர் அல்லாஹ்வுக்காகவே ஹஜ் செய்தால் அவர் அவருடைய தாய் அவரைப் பெற்றெடுத்த நாளில் இருந்ததைப் போன்று (பாவமறியாப் பாலகராகத்) திரும்புவார்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிரி), நூல் : புகாரி (1521)

இடையூறுகளை நீக்கினால் மன்னிப்பு

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي بِطَرِيقٍ وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ فَأَخَذَهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فَغَفَرَ لَهُ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாவது:

ஒரு மனிதர் ஒரு சாலையில் நடந்து சென்று கொண்டிருந்த போது பாதையில் முட்கிளையொன்றைக் கண்டு அதை எடுத்து (எறிந்து) விட்டார்.  அவரது  இந்த   நற்செயலை அல்லாஹ் அங்கீகரித்து அவருக்கு (அவர் செய்த பாவங்கü-ருந்து) மன்னிப்பு வழங்கினான்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிரி), நூல் : புகாரி (2472)

 

தர்மம் செய்தல்

إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِنْ تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنْكُمْ مِنْ سَيِّئَاتِكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌالبقرة : 271

தர்மங்களை நீங்கள் வெளிப்படையாகச் செய்தால் அது நல்லதே. அதை(ப் பிறருக்கு) மறைத்து ஏழைகளுக்கு வழங்கினால் அது உங்களுக்கு மிகச் சிறந்தது. உங்கள் தீமைகளுக்கு (இதைப்) பரிகாரமாக ஆக்குகிறான். நீங்கள் செய்வதை அல்லாஹ் நன்கறிந்தவன். (அல்குர்ஆன் 2:271)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَلَفَ فَقَالَ فِي حَلِفِهِ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى فَلْيَقُلْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ فَلْيَتَصَدَّقْ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

யார் சத்தியம் செய்யும்போது "லாத்தின் மீது சத்தியமாக! உஸ்ஸாவின் மீது சத்தியமாக!' என்று கூறிவிட்டாரோ, அவர் (அதற்குப் பரிகாரமாக) "லாஇலாஹ இல்லல்லாஹ் (அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு இறைவன் இல்லை) என்று சொல்லட்டும்! எவர் தம் நண்பரிடம், "வா சூது விளையாடுவோம்'' என்று கூறுவாரோ அவர் (எதையேனும்) தர்மம் செய்யட்டும்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிரி), நூல் : புகாரி (4860)

ஏழையின் கடனை தள்ளுபடி செய்தல்

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ كَانَ الرَّجُلُ يُدَايِنُ النَّاسَ فَكَانَ يَقُولُ لِفَتَاهُ إِذَا أَتَيْتَ مُعْسِرًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَتَجَاوَزَ عَنَّا قَالَ فَلَقِيَ اللَّهَ فَتَجَاوَزَ عَنْهُ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

(முன் காலத்தில்) ஒரு மனிதர் மக்களுக்குக் கடன் கொடுத்து (உதவி) வந்தார். (அதை வசூ-க்கச் செல்கின்ற) தனது (அலுவலரான) வா-பரிடம், "(வசதியின்றிச்) சிரமப்படுபவரிடம் நீ சென்றால் (அவரைக் கண்டு கொள்ளாமல்) மன்னித்து(க் கடனைத் தள்ளுபடி செய்து) விடு. அல்லாஹ்வும் (நம்மைக் கண்டு கொள்ளாமல்) மன்னித்து விடக்கூடும்'' என்று சொல்-வந்தார். அவர் (மரணமடைந்து) அல்லாஹ்வைச் சந்தித்த போது அவருடைய பிழைகளைப் பொறுத்து  அவன் மன்னித்து விட்டான்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிரி), நூல் : புகாரி (3480)

நன்மையை ஏவி தீமையை தடுத்தல்

حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ الْأَعْمَشِ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ قَالَ سَمِعْتُ حُذَيْفَةَ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَقَالَ أَيُّكُمْ يَحْفَظُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْفِتْنَةِ قُلْتُ أَنَا كَمَا قَالَهُ قَالَ إِنَّكَ عَلَيْهِ أَوْ عَلَيْهَا لَجَرِيءٌ قُلْتُ فِتْنَةُ الرَّجُلِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ وَوَلَدِهِ وَجَارِهِ تُكَفِّرُهَا الصَّلَاةُ وَالصَّوْمُ وَالصَّدَقَةُ وَالْأَمْرُ وَالنَّهْيُ قَالَ لَيْسَ هَذَا أُرِيدُ وَلَكِنْ الْفِتْنَةُ الَّتِي تَمُوجُ كَمَا يَمُوجُ الْبَحْرُ قَالَ لَيْسَ عَلَيْكَ مِنْهَا بَأْسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ بَيْنَكَ وَبَيْنَهَا بَابًا مُغْلَقًا قَالَ أَيُكْسَرُ أَمْ يُفْتَحُ قَالَ يُكْسَرُ قَالَ إِذًا لَا يُغْلَقَ أَبَدًا قُلْنَا أَكَانَ عُمَرُ يَعْلَمُ الْبَابَ قَالَ نَعَمْ كَمَا أَنَّ دُونَ الْغَدِ اللَّيْلَةَ إِنِّي حَدَّثْتُهُ بِحَدِيثٍ لَيْسَ بِالْأَغَالِيطِ فَهِبْنَا أَنْ نَسْأَلَ حُذَيْفَةَ فَأَمَرْنَا مَسْرُوقًا فَسَأَلَهُ فَقَالَ الْبَابُ عُمَرُ رواه البخاري

ஹுதைஃபா பின் அல்யமான் (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

நாங்கள் (கலீஃபா) உமர் (ர-) அவர்கüடம் அமர்ந்திருந்தோம். அப்போது உமர் (ர-) அவர்கள், "உங்கüல் யார் (இனி தலைதூக்கவி ருக்கும்) ஃபித்னா (சோதனை/குழப்பம்) பற்றி அல்லஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சொன்னதை நினைவில் வைத்திருக்கிறார்?'' என்று கேட்டார்கள். நான்,  "நபி (ஸல்) அவர்கள் சொன்னதை நான் நினைவில் வைத்திருக்கிறேன்'' என்று சொன்னேன். உமர் (ர-) அவர்கள், "(அதைக்கூறுங்கள்)நீங்கள்தான் "நபி (ஸல்) அவர்கüடம்' அல்லது "(நபி (ஸல்) அவர்கüன்) அக்கூற்றின் மீது' துணிச்சலுடன் (கேள்வி கேட்டு விளக்கம் பெறக் கூடியவர்களாய்) இருந்தீர்கள்'' என்று சொன்னார்கள்.

நான், "ஒரு மனிதன் தன் குடும்பத்தார், தனது சொத்து, தனது பிள்ளைகள் ஆகியோரின் விஷயத்தில் (இறைவழிபாட்டி-ருந்து தனது கவனத்தைப் பறிகொடுக்கும் அளவுக்கு அளவு கடந்த நேசம் வைப்பதன் மூலமும்), தன் அண்டை வீட்டார் விஷயத்தில் (அவர்கüன் உரிமைகüல் குறைவைப்பதன் மூலமும்) ஃபித்னாவில் (சோதனையில்) ஆழ்த்தப்படும்போது தொழுகை, நோன்பு, தர்மம், நன்மை (புரியும்படி கட்டளையிட்டு)-தீமை (யி-ருந்து தடுத்தல்) ஆகியன அதற்கான பரிகாரமாக அமையும்'' எனளஅல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகனச் சொன்னேன்.

நூல் : புகாரி 525

June 2, 2014, 8:55 PM

ஜுன் தீன்குலப் மெண்மணி

தலையங்கம்

தமிழக அரசின் ஈராண்டு சாதனைகள்?

ஆட்சிக்கு வரும் எந்த கட்சியும் எதை சாதித்ததோ இல்லையோ இது போன்று விளம்பரங்கள் மறக்காமல் செய்துவிடுகின்றனர். இதற்காக ஆயிரம் கோடி ரூபாய்களை செலவு செய்யவும் தயங்குவதில்லை.

மக்களுக்கு நல்லது செய்வதைவிட வீண் செலவுகள் செய்வதையே கொள்கையாக கொண்டு செயல்படுகிறார்கள். 110 விதியின் கீழ் தினமும் ஓர் அறிக்கை வெளியிடும் முதல்வர் அந்த அறிக்கையில் உள்ள செய்திகள் நல்லதா? மக்களுக்கு நலன் பயக்குமா? என்பதை சிந்திக்க மறந்துவிடுகிறார்.

அமெரிக்காவில் உள்ள சுதந்திர தேவி சிலையைப் போன்று தமிழகத்தில் தமிழ்தாய் சிலை உருவாக்க நூறு கோடி ரூபாய் செலவில் மதுரையில் அமைக்கப்படும் என்று அறிவித்துள்ளார்.

இந்த சிலையால் தமிழகம் காணபோகும் நன்மை என்ன? இந்த சிலை உணவைத் தரப்போகிறாதா? மக்களின் இன்னல்களை களைய போகிறதா?

இந்த நூறு கோடி ரூபாய் வைத்துக் கொண்டு கட்டடம் இல்லாத மரத்தடி பள்ளிகளுக்கு கட்டடம் கட்டிக் கொடுக்கலாம். கழிவறைகள் இல்லாத பள்ளிகளுக்கு சுகாதார வசதிகளை செய்து கொடுக்கலாம். தூய்மையான தண்ணீர் வழங்கலாம். முழுமையான ஆசிரியர்கள் இல்லாத பள்ளிகளுக்கு தகுதியான ஆசிரியர்களை நியமித்து தனியார் பள்ளிகளுக்கு நிகரான தரமான கல்வியை வழங்கலாம்.

இப்படி மக்களுக்கு பணி செய்ய வேண்டி ஏராளமான வேலைகள் இருக்க, சிலைகள் வைப்பதும் மணிமண்டபங்கள் கட்டுவதும் தேவைதானா? என்பதை முதல்வர் சிந்தித்து பார்க்க வேண்டும்.

அம்மாவின் அன்பு தன்னலமற்ற அன்பு, சுயநலம் இல்லாத அன்பு. தமிழக மக்கள் நலனே என் நலன் என்று கூறும் முதல்வர் தமிழகம் முழுவதும் 6823 டாஸ்மாக் மதுக்கடைகளை திறந்து குடிமக்களை அழிக்க நினைப்பது தன்னலமற்ற அன்பா?

தமிழகத்தில் டாஸ்மாக் கடைகளை திறந்து ஒரு கோடி குடிமக்களை உருவாக்கியது சுயநலம் இல்லாத அன்பா? மக்களின் கடும் எதிர்ப்பு உள்ள இடங்களில்கூட டாஸ்மாக் கடைகளை மூட மறுப்பது ஈராண்டு சாதனையா?

மக்களின் நலனே என் நலன் என்று முதல்வர் கூறிய உண்மையானால் மக்கள் விரும் மதுவிலக்கு கொள்கையையும் நேர்மையான ஆட்சியையும் தரட்டும்.

 

வந்தே மாதரத்தை முஸ்லிம் எதிர்ப்பது ஏன்?

பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

பாராளுமன்றத்தில் வந்தேமாதரம் பாடும்போது அனைத்து எம்.பி.க்களும் எழுந்து நின்றபோது, பகுஜன் சமாஜ் எம்.பி. ஷபிகுர் ரஹ்மான் வெளி நடப்பு செய்துள்ளார். தேசிய கீதத்தை அவமதித்துவிட்டதாக சபாநாயகர் மீராகுமாரும் அவரைக் கண்டித்துள்ளார். (செய்தி)

அனைத்து முஸ்லிம் எம்.பி.க்களும், கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாத எம்பிக்களும், இந்து மதம் சாராத எம்பிக்களும் வெளிநடப்பு செய்திருக்க வேண்டும். அனைவரும் கோழைகளாக இருக்கும்போது, துணிச்சலாக, ஷபிகுர் ரஹ்மான் வெளிநடப்பு செய்ததை நாம் பாராட்ட வேண்டும்.

எனது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு  எதிரான பாட்டை நான் பாட முடியாது என்று துணிவாக தனது கருத்தையும்  அவர் பதிவு செய்துள்ளார்.

இந்திய சுதந்திர வரலாறும், இந்திய அரசியல் சட்டமும் தெரியாத மீராகுமார் என்ற அறிவிலி உலகின் மிகப் பெரும் ஜனநாயக நாடான இந்தியாவின் பாராளுமன்றத்துக்கு சபாநாயகராக இருப்பதால் தேசிய கீதத்தை அவமதித்ததாகக் கூறி கண்டிக்கிறார். நாட்டின் தேசிய கீதம் எது என்று தெரியாதவர் எல்லாம் நாடாளுமன்றத்திற்கு தலைமை தாங்க முடிகிறது என்றால் இதைவிட தேசிய அவமானம் எதுவும் இருக்க முடியாது.

வந்தேமாதரத்தை முஸ்லிம்கள் ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

நாடு சுதந்திரமடைவதற்கு  முன்னாள் வங்காள மொழியில் ஆனந்த மடம் என்ற நாவல்  வெளியானது. இந்த நாவல் கல்கத்தாவில் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே நடந்த கலவரத்தைப் பின்னணியாகக் கொண்டதாகும்.

கலவரம் நடந்தால் ஒருவரை ஒருவர் சரியாக இனம் கண்டு  தாக்கவேண்டும் என்பதற்காக இந்துக்கள் வந்தே மாதரம் என்பதை தங்கள் அடையாளமாக  ஏற்படுத்திக் கொண்டார்கள்.  வந்தே மாதரம் சொன்னால் அவன் இந்து என்று தாக்காமல் விட்டுவிடுவதற்காகவும், அதைச் சொல்ல மறுப்பவர்கள் முஸ்லிம் என்று அறிந்து கொன்று போடவும் வந்தே மாதரம் என்பது உருவாக்கப்பட்டதாக அந்தக் கதையில் இருந்து அறிந்து கொள்ள முடியும்.

இந்த நாவலுக்கு முன் வந்தே  மாதரம் என்பது தேசப்பற்றின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டதில்லை. கலவரத்தின்போது இந்துக்கள் வந்தே மாதரம் சொல்வதுபோல் முஸ்லிம்களும் சொல்லிவிட மாட்டார்களா என்றால் வந்தே மாதரம் என்பதை உயிர் போனாலும் சொல்ல மாட்டார்கள் என்பதை அந்தக் கதையில் வரும் இந்துக்கள் விளங்கி வைத்திருந்தனர். ஏனெனில் வந்தே மாதரத்தின் பொருள் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைக்கு எதிரானது என்பதால், முஸ்லிம்கள் இதைச் சொல்லவே மாட்டார்கள் என்பது அவர்களுக்கு நன்றாகவே தெரிந்தது.

வந்தே மா தரம் என்பதில் மூன்று சொற்கள் உள்ளன.

வந்தே என்றால் வந்தனம்  செய்கிறோம் - வணங்குகிறோம் - வழிபடுகிறோம் என்பது பொருள்.

மா என்றால் தாய் என்று பொருள்.

தரம் என்றால் மண் என்பது பொருள்.

 அதாவது தாய்மண்ணாக இருக்கிற இந்த நிலத்தைக் கடவுளாகக் கருதி வணங்குகிறோம் என்பது மொத்த வார்த்தையின் பொருளாகும்.

வங்காள மொழிச் சொல்லான  இந்த வார்த்தையின் பொருளை நாம் தெரிந்துகொள்ள அகராதியைத் தேடிச் செல்ல வேண்டியதில்லை. பாரதியார் தனது பாட்டில் இதன் அர்த்தத்தைத் சொல்லித் தந்துவிடுகிறார்.

வந்தே மாதரம் என்போம் எங்கள் மாநிலத் தாயை வணங்குதுமென்போம்.

இது பாரதியார் பாட்டின் முதல் வரிகள்.

எங்கள் மாநிலத் தாயை வணங்குகிறோம் என்பதுதான் வந்தே மாதரத்தின் பொருள் என்று பாரதியார்  பொருள் சொல்லிவிட்டார்.

பராசக்தியையும், கற்சிலைகளையும் கடவுளாகக் கருதிய பாரதியார் மண்ணை வணங்கினால் நமக்கு ஒன்றும் பிரச்சனை இல்லை. அவரைப்போல் நாமும் மண்ணைக் கடவுளாக்குமாறு சொன்னால் இதை எப்படி ஏற்றுக் கொள்ள முடியும்?

பாரதியார் பாட்டை மக்கள் என்றைக்கோ மறந்துவிட்டார்கள் என்பதற்காக இஸ்லாத்தின் பெயரால் சமாதியை  அதாவது கல்லை வழிபடும் ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் என்ற சினிமாக்காரர் “தாய் மண்ணே வணக்கம்” என்று காட்டுக்கூச்சல் போட்டு ஆல்பம் வெளியிட்டு புதிய தலைமுறைக்கும் இதன் பொருளைப் புரிய வைத்துவிட்டார்.

பாரதியார் போலவே மண்ணை  வணங்கும் சினிமாக்காரர் வந்தேமாதரம் பாடிவிட்டுத் தொலையட்டும். அல்லாஹ்வைத் தவிர யாரையும் வணங்க மாட்டோம் என்று உறுதி மொழி கூறி இஸ்லாத்தைத் தங்கள் வாழ்க்கை நெறியாக ஏற்றுக் கொண்ட முஸ்லிம்கள் எப்படி இதைப் பாடமுடியும்?

வந்தே மாதரம் பாடலின் முழு பொருள்

தாயே வணங்குகிறோம்

இனிய நீர்

இன்சுவைக் கனிகள்

தென்திசைக் காற்றின் தெள்ளிய தண்மை

மரகதப் பச்சை வயல்களின் மாட்சிமை

எங்கள் தாய்

தாயே வணங்குகிறோம்

வெண்ணிலவின் ஒளியில் பூரித்திடும் இரவுகள்

இதழ் விரித்தெழும் நறுமலர்கள் சொரியும் மரக்கூட்டங்கள்

எழில்மிகு புன்னகை

இனிமை ததும்பும் ஏற்றமிகு மொழிகள்

எங்கள் தாய்

சுகமளிப்பவளே

வரமருள்பவளே

தாயே வணங்குகிறோம்

கோடிக் கோடிக் குரல்கள்

உன் திருப்பெயர் முழங்கவும்

கோடிக் கோடிக் கரங்கள்

உன் காலடிக்கீழ் வாளேந்தி நிற்கவும்

அம்மா என்று உன்னை அழைப்பவர் எவர் ?

பேராற்றல் பெற்றவள்

பேறு தருபவள்

பகைவர் படைகளைப் பொசுக்கி அழிப்பவள்

எங்கள் தாய்

தாயே வணங்குகிறோம்

அறிவு நீ

அறம் நீ

இதயம் நீ

உணர்வும் நீ

எம் தோள்களில் பொங்கும் சக்தி நீ

எம் உள்ளத்தில் தங்கும் பக்தி நீ

எம் ஆலயம் எங்கும் ஆராதனை பெறும்

தெய்வச் சிலைகளில் திகழும் ஒளி நீ

தாயே வணங்குகிறோம்

ஆயுதப் படைகள் கரங்களில் அணிசெய்யும்

அன்னை துர்க்கை நீயே

செங்கமல மலர் இதழ்களில் உறையும்

செல்வத் திருமகள் நீயே

கல்வித் திறம் அருள் கலைமகளும் நீயே

தாயே வணங்குகிறோம்

திருமகளே

மாசற்ற பண்புகளின் மனையகமே

ஒப்புயர்வற்ற எம் தாயகமே

இனிய நீரும் இன்சுவைக் கனிகளும் நிறையும் எம் அகமே

கருமை அழகியே

எளிமை இலங்கும் ஏந்திழையே

புன்முறுவல் பூத்தவளே

பொன் அணிகள் பூண்டவளே

பெற்று வளர்த்தவளே

பெருமைகள் அனைத்தும் அளித்தவளே

தாயே வணங்குகிறோம்

இந்த விஷயங்கள் எல்லாம்  தெரியாத அறிவிலியாக சபாநாயகர் மீராகுமார் இருக்கிறார்.

இவர் அறிவிலியாக இருந்தாலும்  இவரது தந்தையிடமிருந்து  வந்தே மாதரம் வரலாற்றை அறிந்து  கொண்டிருந்தால் இப்படி உளறி இருக்க மாட்டார். பாபு ஜெகஜீவன்ராம் அவர்களின் மகள் என்ற ஒரே  காரணத்திற்காகத்தான் நாட்டு மக்கள் எவருக்குமே தெரியாத  இவர் சபாநாயகராக்கப்பட்டார்.

பிரதமருக்கு அடுத்த நிலையில் இருந்த இராணுவ அமைச்சர் பாபு ஜெகஜீவன்ராம் அவர்கள் காந்தி சிலையைத் திறந்து வைத்தார். தலித் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த  ஜெகஜீவன்ராம் உயர் ஜாதியைச் சேர்ந்த காந்தி சிலையைத் திறந்ததால் அந்தச் சிலை தீட்டாகிவிட்டது  என்று கூறி சங்பரிவாரக் கும்பல் தீட்டுக் கழிக்கும் சடங்கையும் நடத்தியது.

அப்படிப்பட்ட சங்பரிவாரக்  கும்பலுடன் சேர்ந்துகொண்டு வந்தேமாதரத்திற்கு ஜெகஜீவன்ராமின் மகள் வக்காலத்து வாங்குகிறார் என்றால் இது ஆச்சரியமான உண்மையாக உள்ளது.

ஆனந்த மடம் நாவல் பிரபலமடைந்த  பின்னர், சங்பரிவாரத்தினர் (இந்து மகாசபை) தங்களது நிகழ்ச்சிகளில் வந்தேமாதரம் பாட ஆரம்பித்தனர். முஸ்லிம்கள் எதை ஏற்க மாட்டார்களோ அதை தேசியகீதமாக்கினால் முஸ்லிம்கள் பாட மறுப்பார்கள். அதை வைத்து அவர்களை தேசவிரோதிகளாகச் சித்தரிக்கலாம் என்ற திட்டத்துடன் அந்தக் கருத்தை படிப்படியாக உருவாக்கி பாரதியார் வரைக்கும்  கொண்டு சேர்த்தனர்.

வெள்ளையர் ஆட்சியில் சங்பரிவாரத்தினர் இதை தேசியகீதம் போல் சித்தரித்ததால், காங்கிரஸுக்கும் இந்த நோய் பரவியது. காங்கிரஸ் மாநாடுகளிலும் வந்தே மாதரம் பாடும் வழக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். 1923ல் நடந்த காங்கிரஸ் மாநாட்டில் வந்தே மாதரம் பாடியபோது அப்போது காங்கிரஸ் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்த முகம்மது அலி அவர்கள் மேடையிலேயே இதைக் கண்டித்து வெளிநடப்புச் செய்தார்.

வெள்ளையர் ஆட்சியில் நடந்த  மாகாணத் தேர்தலில் ஏழு  மாகாணங்களில் காங்கிரஸ்  ஆட்சிக்கு வந்தது. ஏழு  மாகாணங்களிலும் வந்தே மாதரம் என்பதை தேசியகீதமாக அறிவித்தார்கள். ஆனால் முகம்மது அலி அவர்களின் எதிர்ப்புக்குப் பின்னர் விழிப்புணர்வு பெற்ற முஸ்லிம்கள் வந்தே மாதரத்திற்குக் கடுமையான எதிர்ப்பை பரவலாகத் தெரிவிக்க ஆரம்பித்தனர்.

முஸ்லிம்களுக்கும் இஸ்லாத்திற்கும்  வந்தே மாதரம் எதிராக உள்ளதைக் காலம் கடந்து உணர்ந்து கொண்ட காங்கிரஸ் கட்சி முஸ்லிம்கள் வாழும் பகுதிகளில் வந்தே மாதரம் பாடத் தேவையில்லை - அவர்கள் ஸாரே ஜஹான்சே அச்சா, ஹிந்துஸ்தான் ஹமாரா ஹமாரா என்ற கவிஞர் இக்பாலின் பாடலைப் பாடிக் கொள்ளலாம் என்று இரட்டை தேசிய கீதத்தைக் கொண்டுவந்தது.

இக்பாலின் பாடலின் பொருள் “அகில உலகிலும் சிறந்த நாடு எங்கள் இந்தியா” என்பதாகும்.முஸ்லிம் கவிஞன் பாடிய பாடலில் தேசத்தின் சிறப்பை மட்டுமே பார்க்கிறான். இஸ்லாத்தின் கொள்கை எதையுமே திணிக்கவில்லை.

ஆனால் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் உருவாக்கிய தேசிய கீதத்தில் இந்துமத நம்பிக்கை முஸ்லிம்கள் மீதும், கிறித்தவர்கள் மீதும் மத நம்பிக்கை அற்றவர்கள் மீதும் திணிக்கப்பட்டது கவனத்தில் கொள்ளத்தக்கது.

இந்த வரலாற்றை தனது தந்தையிடமிருந்து மீராகுமார் கற்றிருந்தால், ஷபீகுர் ரஹ்மான் வெளிநடப்பு செய்த காரணம் தெரிந்தாக வேண்டும் என்று கூறியிருப்பாரா?

நாடு சுதந்திரமடைந்தபோது சில பகுதிகளில் ஸாரே ஜஹான்சே  அச்சா பாடலும் சில பகுதிகளில் வந்தே மாதரமும் பாடப்பட்டு வந்தன. நாடு சுதந்திரமடைந்த பின்னர் எதை தேசிய கீதமாக ஆக்கலாம் என்ற விவாதத்தின்போது  மேற்கண்ட இரு பாடல்களுக்கும் ஆதரவாகவும் எதிராகவும் கருத்துக்கள் முன் வைக்கப்பட்டன.

இரண்டும் வேண்டாம். ரவீந்திரநாத் தாகூர் எழுதிய ஜனகனமன என்பதே தேசிய கீதமாக இருக்கட்டும் என்று 1950ஆம் ஆண்டு ஏகமனதாக முடிவு செய்யப்பட்டது. அதிலும் சிறிய அளவிலான மறுப்பு முஸ்லிம்களுக்கு இருந்தபோதும், வந்தேமாதரம்போல் அப்பட்டமான மதத் திணிப்பாக இல்லாத காரணத்தால், முஸ்லிம்களும் இதை ஏற்றுக் கொண்டனர்.

வந்தேமாதரம் தேசியகீதம் போட்டியில் தோற்றுப் போனதையும், ஜனகனமன என்பதுதான் தேசிய கீதம் என்பதையும் அறியாதவர் நாட்டின் குடிமகன்களில் ஒருவராக இருப்பதற்கே தகுதியற்றவராவார்.

சுதந்திரப் போராட்ட கால வரலாறுதான் தெரியவில்லை. சமகால வரலாறாவது சபாநாயகருக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டாமா? அந்த அறிவும் சபாநாயகருக்கு அறவே இல்லை.

2009ஆம் ஆண்டு நாட்டின் தலைநகரமாகிய டெல்லியில் ஜம்மியத்துல் உலமா சபையின் மாநாடு நடந்தது. இரண்டு நாட்கள் நடந்த அந்த மாநாட்டில் முதல் நாளில் தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன. வந்தேமாதரம் என்பது இஸ்லாமியக் கொள்கைக்கு எதிரானது. முஸ்லிம்கள் அதைப் பாடக்கூடாது என்பதும் தீர்மானங்களில் ஒன்றாகும்.

முஸ்லிம் மதஅறிஞர்களின்  சபை இது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு  எதிரானது என்று நிறைவேற்றிய  தீர்மானத்தை மீராகுமார் அறிந்திருந்தால் இப்படிப் பேசியிருக்க மாட்டார்.

அந்தத் தீர்மானம் நிறைவேற்றிய  பின் உலமா சபை தேசிய கீதத்தை  அவமதித்துவிட்டதாக சங்பரிவாரத்தினர் கொந்தளித்தனர்.

 ஜம்மியதுல் உலமா சபைக்கு எதிராக தேசதுரோக நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று நாட்டையே ரணகளப்படுத்தினார்கள். தமிழகத்திலும் பரவலாக சுவரொட்டிகள் ஒட்டப்பட்டன.

மத்திய அரசும் இதற்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க இயலுமா என்று சட்ட வல்லுனர்களைக்  கலந்து பல ஆலோசனைகளை நடத்தியது. வந்தேமாதரம் தேசிய கீதமே  இல்லை எனும்போது இதற்கு எதிராக ஒன்றும் செய்ய முடியாது என்று கூறப்பட்டதால் மத்திய அரசு அடங்கியது. இந்த வரலாறும் சபாநாயகருக்குத் தெரியவில்லை.

ஊடகங்களும், சினிமாக்காரர்களும், சங்பரிவாரக்கும்பலும் வந்தே மாதரத்தை தேசிய கீதம் போல் சித்தரித்து தவறான கருத்தை மக்கள் மனதில் பதித்து வைத்து விட்டன.

ஆனால் சட்டப்புத்தகத்தில் வந்தே மாதரத்திற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை. அது இந்துக்களின் நம்பிக்கையைப் பிரதிபலிக்கும்  ஒரு பாடல் என்பதைத் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை.

நடுநிலை இந்துக்களும் இதைச்  சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். சிறுபான்மை மக்களின் மத நம்பிக்கைக்கு  எதிரான ஒரு பாடலை அவர்களும்  பாடவேண்டும் என்று வற்புறுத்துவது  நேர்மையானதாக இருக்குமா என்பதைச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.

அனைத்து மதத்தினரும், மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டவரும் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய கருத்துக்கள்தானே எல்லோருக்கும் பொதுவாக இருக்க முடியும்? இதை உணர்ந்து இந்துக்களும் அந்தக் கருத்து வன்முறைக்கு எதிராகக் குரல் கொடுக்க வேண்டும்.

அந்தப் பாடலில் சரஸ்வதி, லட்சுமி போன்றவர்களை கடவுளாகச் சித்தரிக்கும் வரிகள் உள்ளன. இதை எப்படி ஏற்க முடியும் என்று இடதுசாரிகளும், பகுத்தறிவாளர்களும் கடுமையான கண்டனத்தைப் பதிவு செய்ய வேண்டும்.

சட்டப்பூர்வமான தேசிய  கீதமான ஜனகனமனவை சங்பரிவாரத்தினர் இன்றுவரை தங்களது நிகழ்ச்சிகளில் பாடாமல் வந்தேமாதரம் பாடுகின்றனர். இவர்களின் இந்த அடாவடித்தனம்தான் தேசத் துரோகம் என்பதை அனைவரும் புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

 

ஈமானின் கிளைகள்                                                                                           தொடர் : 4

தாய்மொழியிலேயே தூதர்கள்

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

 

தூதர்கள் ஆண்களே!

இரண்டாவது மனிதர்களில் ஆண்களைத்தான் தூதர்களாக அல்லாஹ் தேர்வு செய்தான். அதாவது அல்லாஹ் பெண்களில் எந்தத் தூதரையுமே அனுப்பவில்லை. அதற்காகப் பெண்களை மட்டப் படுத்தி இழிவுபடுத்திவிட்டான் என்று அர்த்தம் வைத்துவிடக்கூடாது. ஏனெனில் முஃமின்களுக்கு முஸ்லிம்களுக்கு முன்னுதாரணமாகச் சொல்லுவது ஒரு பெண்ணைத்தான் சொல்லுகிறான். பெண்களின் தகுதியைக் குறைக்கவில்லை. அதற்கு ஏராளமான வசனங்கள் திருக்குர்ஆனில் சான்றாக இருக்கிறது.

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا(35)سورة الإحزاب

முஸ்லிமான ஆண்களும், பெண்களும், நம்பிக்கை கொண்ட ஆண்களும், பெண்களும், கட்டுப்பட்டு நடக்கும் ஆண்களும், பெண்களும், உண்மை பேசும் ஆண்களும், பெண்களும், பொறுமையை மேற்கொள்ளும் ஆண்களும், பெண்களும், அடக்கமாக நடக்கும் ஆண்களும், பெண்களும், தர்மம் செய்யும் ஆண்களும், பெண்களும், நோன்பு நோற்கும் ஆண்களும், பெண்களும், தமது கற்பைக் காத்துக் கொள்ளும் ஆண்களும், பெண்களும், அல்லாஹ்வை அதிகம் நினைக்கும் ஆண்களும், பெண்களும் ஆகிய அவர்களுக்கு அல்லாஹ் மன்னிப்பையும், மகத்தான கூலியையும் தயாரித்துள்ளான். (அல்குர்ஆன் 35:33)

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى... سورة آل عمران

"உங்களில் ஆணோ, பெண்ணோ எவரது செயலையும் நான் வீணாக்க மாட்டேன்'' என்று அவர்களது இறைவன் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தான். (அல்குர்ஆன் 3:195)

எனவே பெண்கள் ஆண்களை விட மட்டம் என்று யாரும் சொல்லக் கூடாது. அவர்களும் அல்லாஹ்வை நெருங்கலாம். ஆண்களை விடவும் இறையச்சம் மிக்கவர்களாக வாழலாம். மார்க்கத்தில் சொல்லப்பட்ட அனைத்துக் கட்டளைகளையும் பின்பற்றலாம். இன்னும் சொல்வதாக இருந்தால் முஃமினாக ஆக வேண்டும் எனில் ஃபிர்அவ்னின் மனைவிதான் முன்னுதாரணம் என்று அல்லாஹ் சொல்லுகிறான்.

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(11) سورة التحريم

"என் இறைவா! சொர்க்கத்தில் உன்னிடம் எனக்கொரு வீட்டை எழுப்புவாயாக! ஃபிர்அவ்னிடமிருந்தும் அவனது சித்திரவதையிலிருந்தும் என்னைக் காப்பாயாக! அநீதி இழைத்த கூட்டத்திலிருந்தும் என்னைக் காப்பாயாக!'' என்று ஃபிர்அவ்னின்  மனைவி கூறியதால் அவரை  நம்பிக்கை கொண்டோருக்கு அல்லாஹ் முன்னுதாரணமாகக் கூறுகிறான். (அல்குர்ஆன் 66:11)

இந்த வசனத்தின் பிரகாரம் பெண்கள் இஸ்லாத்தில் உயர்ந்த தரத்திற்கும் செல்லலாம். ஆனாலும் நபி என்கிற பண்பிற்கு அவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை.

ஏன் பெண்களை அல்லாஹ் நபியாக்கவில்லை? என்றால், நபி என்கிற பணி இலேசான பணி கிடையாது. ஜனாதிபதி பதவி என்று நினைத்துவிடக் கூடாது. நபியாக ஆகுவதற்கு முன்னால் அவருடன் எல்லோரும் நன்றாகத்தான் பழகியிருப்பார்கள். எப்போது தன்னை நபி என்று வாதிடுகிறாரோ அப்போது அனைவரும் அவரைப் பிரிந்துவிடுவார்கள். அவர் மட்டும் தனியாகத்தான் இருக்கவேண்டும். மொத்த உலகமும் சேர்ந்து எதிர்க்கும். அவர் மட்டும் தனி, பிறகு ஒவ்வொன்றாக அவருடன் சேரும். அது தனி விசயம். அப்பன் அம்மா மாமா மச்சான் பிள்ளை மனைவி என்று எல்லாருமே நபி என்கிற பணியை எதிர்ப்பார்கள். அவர்கள் சொல்லுகிற முதல் வாதமே, இவர் புதிதாக சொல்லுகிறார் என்பதாகும். நபி என்றாலே புதிதாகச் சொல்லத்தானே வருவார்.

முதலில் நபி எதற்கு வரவேண்டும் என்று பார்த்தால், இஸ்லாத்தின் அத்துனை அம்சங்களும் மாற்றப்பட்டு மக்கள் தாருமாறான வழியில் செல்கிறபோதுதான், நபி என்று அல்லாஹ் ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்து அனுப்புவான். அவர்கள் நாசமாகியிருப்பதைத் தவறு என்று சொல்லுவதற்குத்தான் தூதர். அப்படிச் சொல்லுகிற போது அது புதுமையாகத்தான் இருக்கும். அவர்கள் சொல்லுகிற அனைத்தையும் எதிர்த்து நிற்கவேண்டும். அவர்கள் சரியாக இருந்திருந்தால் நபி வரவே தேவையில்லையே! நாசமாகப் போனவர்களிடம் அவர்கள் நாசமாகத்தான் போய் இருக்கிறார்கள் என்று நாசமில்லாத நல்லதை விளக்கிச் சொல்லும் போது அடி விழத்தான் செய்யும்.

நமது இறுதித் தூதர் அவர்கள் தூதராக ஆக்கப்படுவதற்கு முன்னால் அந்த சமூக மக்களிடத்தில் அமீன் (நம்பிக்கைக்குரியவர்), சாதிக் (உண்மையாளர்) என்றெல்லாம் பட்டத்தைக் கொடுத்து அந்த மக்கள் அழகு பார்த்தார்கள். ஆனால் தான் ஒரு நபி என்று மக்களிடம் பிரகடனப் படுத்துவதற்காக தன் சமூகத்திலுள்ள அனைத்துக் குலத்தார்களும் விருந்து போட்டு, நபி என்று பிரகடனப் படுத்தினார்கள். பிரகடனப் படுத்திய அடுத்த நிமிடமே எதிர்த்த முதல் எதிரி நபிகளாரின் பெரிய தந்தைதான். மண்ணை அள்ளி வீசி எறிந்துவிட்டு நாசமாகப் போ! இதற்குத்தான் எங்களை அழைத்து வந்தாயா? என்று சபித்தான். அவனை சபித்து அல்லாஹ் தப்பத் யதா அபி லஹபின் வதப்ப என்ற அத்தியாயத்தை இறக்கினான். எனவே நபி என்கிற பணி இலேசான காரியம் கிடையாது.

ஒரு வாதத்திற்குப் பேசுவதாக இருப்பின், ஒரு பெண்ணை நபியாக்கி, அவள் தன்னை நபி என்று சொன்ன மாத்திரத்திலேயே அந்த சமூகம் அவளை எதிர்க்கும். அவளது உயிர்க்குக்கூட உலைவைக்கப்படும். பெண்ணாக இருக்கிற போது, அவளது மானத்தைப் பகிரங்கப்படுத்திவிட்டால் நபி மானமரியாதையுடன் வாழமுடியுமா? நபி தனது பணியை செவ்வனே செய்யமுடியாது. வேண்டுமென்றே நபி என்னோடு நேற்றுத்தான் சல்லாபத்தில் ஈடுபட்டாள் என்று புரளியைக் கிளப்பினால், நபி அதை எதிர் கொள்ளாமல் அழுதுகொண்டு வீட்டில் இருந்தால், நபித்துவத்தை எப்படி மக்களிடம் கொண்டுபோய் முழுமையாகச் சேர்க்க முடியும்? எனவே நபிமார்கள் வரலாற்றில் அவர்கள் பட்ட சித்திரவதையை ஆராய்ந்தால், நிச்சயமாக நபியாக ஒரு பெண்ணை அனுப்பப்படவே கூடாது என்பதை ஒப்புக் கொண்டாக வேண்டும்.

நபி என்பது நெருப்பாற்றில் நீந்துவதைப் போன்றதாகும். சட்டையைக் கிழிப்பார்கள். சண்டையிட வேண்டியிருக்கும். இரத்த ஆறுகள் ஓடும். நிர்வாணப் படுத்துவார்கள். உறுப்புக்களை இழக்க நேரிடும். ஊரை விட்டு ஒதுக்கிவைப்பார்கள், இதுவெல்லாம் நபிமார்கள் அனுபவித்த சித்தரவதைகள். இந்த இடத்தில் ஆண்களுக்குப் பதிலாக பெண்களாக இருந்தால், அவர்களது கற்பு ஒழுக்கம் எல்லாமே பாதிக்கப்பட்டுவிடும். ஆண்களாக இருக்கிற போது இவற்றையெல்லாம் சமாளித்து நிற்பார்கள். மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொண்டு நிற்பார்கள் என்பதற்காகத்தான் அல்லாஹ் தூதர்களை ஆண்களாகவே அனுப்பியிருக்கிறான். 

சில பெண்ணுரிமை பேசும் அறிவிலிகள், நபி என்பதை ஒரு ஜனாதிபதி பதவியைப் போன்று நினைத்துவிட்டார்கள். நபி என்கிற பணி கடுமையானதாகும். எனவே பெண்களுக்கு அது சாத்தியமில்லாது.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ(109)سورة يوسف

உமக்கு முன் (பல்வேறு ஊர்களுக்கு அந்தந்த) ஊர்களைச் சேர்ந்த ஆண்களையே தூதர்களாக அனுப்பினோம். அவர்களுக்கு தூதுச் செய்தி அறிவித்தோம். இவர்கள் பூமியில் பயணம் செய்து, இவர்களுக்கு முன் சென்றோரின் முடிவு எவ்வாறு அமைந்தது என்பதைக் கவனிக்கவில்லையா? (இறைவனை) அஞ்சுவோருக்கு மறுமை வாழ்வே மிகச் சிறந்தது. விளங்கமாட்டீர்களா? (அல்குர்ஆன் 12:109)

(முஹம்மதே!) உமக்கு முன் ஆண்களையே தூதர்களாக அனுப் பினோம். அவர்களுக்குத் தெளிவான சான்றுகளுடனும், ஏடுகளுடனும் நமது தூதுச் செய்தியை அறிவித்தோம். நீங்கள் அறியாதிருந்தால் அறிவுடையோரிடம் கேளுங்கள்! (அல்குர்ஆன் 16:43) (21:7)

தாய்மொழியிலேயே தூதர்கள்!

அல்லாஹ் நினைத்திருந்தால் மனித சமூகத்தின் மீது எதையும் திணித்திருக்க முடியும். அதற்கு முழு ஆற்றலையும் பெற்றவன்தான் அல்லாஹ். ஆனால் அல்லாஹ் எதையும் திணிக்க மாட்டான். அதனால்தான் ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அந்த சமூகத்தின் மொழியிலேயே தூதரைத் தேர்ந்தெடுத்து அனுப்பினான். உதாரணத்திற்குச் சொல்வதாக இருப்பின், தமிழ்நாட்டிற்கு சந்திரபாபு நாயுடுவை தூதராக அனுப்பக் கூடாது. அப்படி அனுப்பினால் நாம் ஒன்று சொல்லுவோம். அவர் வேறொன்றை விளங்கிக் கொள்ளுவார். எனவே தமிழ்நாட்டுக்குத் தூதராக அதன் தாய்மொழியிலே ஒரு தூதர் இருந்தால் தான் மக்களுக்குச் சரியாகப் போதிக்க முடியும். சரியாக மக்களும் புரிந்து கொள்ளுவார்கள்.

இன்னொரு உதாரணத்தையும் இங்கே குறிப்பிடலாம். மிர்ஸா குலாம் என்ற பெரும் பொய்யன் தன்னையே தூதர் என்று பீற்றினான். அவனது தாய்மொழி ஆங்கிலம் கிடையாது. ஆனால் தனக்கு இறைவனிடமிருந்து ஆங்கிலத்தில் வஹீ வருவதாகச் சொன்னான். அவனுக்கு இறைவனிடத்திலிருந்து வந்த வஹீயை இன்னொருவரிடம் காட்டி, அல்லாஹ் எனக்கு வஹீ அனுப்பியிருக்கிறான். அது என்ன என்று எனக்குச் சொல்லுங்கள் என்று பிறரிடம் கேட்டுத்தான் தெரிந்துகொள்வான். இந்த நிலையில் அல்லாஹ் எந்தத் தூதரையும் அனுப்பவே இல்லை. இதுபோன்ற கேலிக்கூத்துக்களையெல்லாம் அல்லாஹ் செய்யவே மாட்டான்.

எனவே அல்லாஹ் நபிகள் நாயகத்தினை அனுப்பிய போது கூட, அவர்களது தாய்மொழியான அரபி மொழியில்தான் அனுப்பினான். வெறுமனே இறைவன் தருகிற புத்தகத்தை மட்டும் மக்களுக்கு வாங்கிக் கொடுப்பதற்காக தூதர்கள் வரவில்லை. இறைவனிடமிருந்து புத்தகத்தை வாங்கி, அதிலுள்ளதை விளக்கிச் சொல்லுவதற்குத்தான் தூதர்கள் இறைவனால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். அந்த வேதத்தின் அடிப்படையில் வாழ்ந்து காட்டுவார்கள். அப்படியெனில் அந்தத் தூதரின் பாசையும் அவர் யாருக்கு விளங்கப் படுத்த வேண்டுமோ அந்த மக்களின் பாசையும் ஒரே மாதிரி இருக்கவேண்டும்.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(4)سورة إبراهيم

எந்த ஒரு தூதரையும் அவர் தமது சமுதாயத்திற்கு விளக்கிக் கூறுவதற்காக அச்சமுதாயத்தின் மொழியிலேயே அனுப்பினோம். தான் நாடியோரை அல்லாஹ் வழிகேட்டில் விட்டுவிடுகிறான். தான் நாடியோருக்கு நேர்வழி காட்டுகிறான். அவன் மிகைத்தவன்; ஞானமிக்கவன். (அல்குர்ஆன் 14:4)

ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு நபி

நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் அனுப்பப்பட்ட அனைத்துத் தூதர்களுமே அந்தந்த சமூகத்திற்கு மட்டுமே அனுப்பப் பட்டார்கள். ஆனால் நபிகள் நாயகம் மட்டும்தான் உலகத்திலுள்ள அனைத்து சமூக மக்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டவர்கள்.

அதாவது நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு தூதர் என்ற அடிப்படையில் அனுப்பப் பட்டார்கள்.

உதாரணத்திற்குச் சொல்வதாக இருப்பின், ஒரே காலத்தில் மூஸா நபியும் ஷ‚ஐப் நபியும் நபிமார்களாக அனுப்பப் பட்டார்கள். மூஸா நபி ஒரு குறிப்பிட்ட தொலைவுக்குள் பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டும். அந்த மூஸா நபி தூதராக அனுப்பப்பட்ட போதுதான் ஷ‚ஐப் அலை அவர்களும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள். ஷ‚ஐப் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தொலைவுக்குள் பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டும் என்று அல்லாஹ் அந்தந்த சமூகத்திற்கு ஒரு தூதர் என்று நிர்ணயித்திருந்தான். ஆனால் கடைசி தூதராக அனுப்பப்பட்ட முஹம்மது நபிகள் நாயகம் அனைத்து சமூக மக்களுக்கும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள். அதில் ஷ‚ஐப் நபி மூஸா நபிக்கு மாமனார் ஆவார்கள். இதையும் திருமறைக் குர்ஆனில்தான் பார்க்கிறோம்.

அதேபோன்று ஸக்கரிய்யா நபி இருக்கிற காலத்தில்தான் ஈஸா நபியும் இருக்கிறார்கள். அதே காலத்தில்தான் யஹ்யா நபியும் இருக்கிறார்கள்.

அதேபோன்று இப்ராஹீம் நபி காலத்தில் இப்ராஹீம் அலை அவர்கள் ஒரு பகுதிக்குத் தூதர். அவர்களது மகன் இஸ்மாயீல் ஒரு பக்கத்தில் தூதராக பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். இப்ராஹீம் நபியின் இன்னொரு மகன் இஸ்ஹாக் அவர்கள் இன்னொரு பகுதியிலுள்ள சமூகத்தில் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். அதே காலத்தில்தான் லூத் நபி அவர்களும் ஒரு பகுதிக்குத் தூதராக இருந்துள்ளார்கள் என்கிற வரலாறையும் திருக்குர்ஆனிலிருந்தே தெரிந்து கொள்கிறோம்.

அதேபோன்று யாகூப் நபி ஒரு பகுதிக்கு தூதர், அவரது மகன் யூசுஃப் ஒரு பகுதிக்கு நபியாக இருக்கிறார். அதே காலத்தில்தான் யாகூப் நபியின் தந்தையாகிய இஸ்ஹாக் அவர்கள் ஒரு பகுதிக்கு நபியாக இருந்தார்கள்.

எதற்கு இவைகளையெல்லாம் சொல்லுகிறோம் எனில், முஹம்மது நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் அனுப்பப்பட்ட தூதர்கள் அனைவரும் முழு உலகத்திற்கும் தூதர்களாக அனுப்பப் படவேயில்லை. அவர்கள் பகுதியில் எந்த மக்கள் வாழ்ந்தார்களோ அந்த பகுதிக்கு மட்டும்தான் தூதர்களாக இருப்பார்கள்.

பனூஇஸ்ரவேலுக்கு மட்டுமே ஈஸா தூதர்

உதாரணத்திற்குச் சொல்வதாக இருந்தால் இன்று கடவுளாகவோ அல்லது கடவுளின் குமாரனாகவோ உலகம் முழுவதற்கும் வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் சொல்லப்படுகிற அல்லாஹ்வின் தூதர் ஈஸா அலை அவர்கள் பனூ இஸ்ரவேல் சமூகத்திற்கு மட்டும்தான் அனுப்பப்பட்டார்கள்.

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ(6) سورة الصف

"இஸ்ராயீலின் மக்களே! நான் உங்களுக்கு (அனுப்பப்பட்ட) அல்லாஹ்வின் தூதர். எனக்கு முன் சென்ற தவ்ராத்தை உண்மைப் படுத்துபவன். எனக்குப் பின்னர் வரவுள்ள அஹ்மத் என்ற பெயருடைய தூதரைப் பற்றி நற்செய்தி கூறுபவன்'' என்று மர்யமின் மகன் ஈஸா கூறியதை நினைவூட்டுவீராக! அவர்களிடம் தெளிவான சான்றுகளைக் கொண்டு வந்த போது "இது தெளிவான சூனியம்'' எனக் கூறினர். (அல்குர்ஆன் 61:6)

இதே கருத்துப்பட உள்ள வசனங்களை பைபிளிலும் நம்மால் பார்க்க முடிகிறது. கன்ஆனைச் சார்ந்த பெண்மனி ஈஸா அவர்களிடம் தனது பிள்ளையை ஆசிர்வதிக்கக் கேட்பாள். அப்போது ஈஸா அவர்கள் நான் இஸ்ரேவேல் என்கிற ஆட்டுக் குட்டிகளுக்குத்தான் அனுப்பப்பட்டிருக்கிறேன். பிள்ளைகளின் அப்பத்தை எடுத்து நாய்க்குப் எப்படி போடுவேன்? என்று ஈஸா கேள்விகேட்டு மறுக்கிறார்.

ஆக முஹம்மது நபிக்கு முன்னால் அனுப்பப்பட்ட தூதர்களுக்கு காலத்தால் ஒரு வரையறை இருக்கும். அல்லது எல்லையினால் வரையறுக்கப்பட்டிருக்கும்.

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ(36) سورة النحل

"அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள்! தீய சக்திகளை விட்டு விலகிக் கொள்ளுங்கள்!'' என்று ஒவ்வொரு சமுதாயத்திலும் ஒரு தூதரை அனுப்பினோம். அல்லாஹ் யாருக்கு நேர்வழி காட்டினானோ அவரும் அச்சமுதாயத்தில் இருந்தனர். வழிகேடு உறுதியானவர்களும் இருந்தனர். எனவே பூமியில் பிரயாணம் செய்து பொய்யெனக் கருதியோரின் முடிவு எவ்வாறு இருந்தது என்பதைக் கவனியுங்கள்! (அல்குர்ஆன் 16:36)

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ(59) سورة القصص

ஊர்களை அவற்றின் தாய் நகரத்துக்குத் தூதரை அனுப்பாத வரை உமது இறைவன் அழிப்பவனாக இல்லை. அவர்களுக்கு அவர் நமது வசனங்களைக் கூறுவார். அநீதி இழைக்காமல் எந்த ஊரையும் நாம் அழித்ததில்லை. (அல்குர்ஆன் 28:59)

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ(24) سورة فاطر

நற்செய்தி கூறுபவராகவும், எச்சரிக்கை செய்பவராகவும் உண்மையுடன் உம்மை நாம் அனுப்பினோம். எந்த ஒரு சமுதாயமானாலும் எச்சரிக்கை செய்பவர் அவர்களுக்கு வராமல் இருந்ததில்லை. (அல்குர்ஆன் 35:24)

எனவே ஒவ்வொரு தூதர்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்காகவோ சமூகத்தினருக்காகவோ அல்லது எல்லைக்குட்பட்டவர்களுக்கோ அல்லது காலத்திற்குட்பட்டவர்களுக்கோதான் தூதர்களாக அனுப்பப்பட்டனர் என்று தூதர்களை நம்ப வேண்டும். முஹம்மது நபிகள் நாயகம் உலகத்திலுள்ள அனைத்து மொழி பேசுபவர்களுக்கும், அனைத்து சமூக மக்களுக்காகவும், ஆண் பெண் என்று யாரையெல்லாம் மனித சமூகத்தில் சேர்ப்போமோ அவர்கள் அனைவருக்கும் முஹம்மது நபிகள் நாயகம் இறுதித் தூதர் ஆவார்கள். மேலும் மனிதப் படைப்பல்லாத ஜின் படைப்பினத்திற்கும் முஹம்மது நபிகள் நாயகம்தான் இறுதித் தூதர் என்பதையும் சேர்த்து நம்ப வேண்டும். முஹம்மது நபிகள் நாயகம் உலகம் முழுமைக்கும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள் என்பதற்குரிய ஆதாரங்களைப் பின்னால் பார்க்கலாம்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

மழை                                                                                                                                    தொடர் : 5

தஜ்ஜாலின் மழை

மங்களம் மைந்தன்

கொட்டும் மழை கொடுக்கும் மகிழ்ச்சி

இறைவன் நினைத்தால் மழை மூலமாகவும் நம்மை தண்டிக்கலாம் என்று சொன்னதால், இனிமேல் மழை வந்தாலேயே வீட்டுக்குள் ஓடி ஒளிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதிலே நனையவே கூடாது என்று விளங்கிக் கொள்ளக்கூடாது. மழைவரும் நேரத்தில் அதைக் கண்டு கொஞ்சமும் மகிழாமல் இறைவனை பயந்து கொண்டு பிரார்த்திக் கொண்டே இருக்க வேண்டும் என்றும் விளங்கிக் கொள்ளக்கூடாது. மழைவரும் நேரத்தில் இறைவனின் வல்லமையை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; அவனது அருளுக்காக நன்றி செலுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், மழையைப் பார்த்து ரசிப்பதும் அதிலே நனைந்து மகிழ்வதும் மார்க்கத்தில் குற்றமாக ஆகாது. இதைப் பின்வரும் நபிகளாரின் செயல் மூலம் விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

 

அனஸ் பின் மாலிலிக் (ரலிலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

(ஒரு நாள்) நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தபோது மழை பெய்தது. உடனே அவர்கள் மழைத் துளிகள் தம்மீது விழும் விதமாக தமது ஆடையைச் சற்று விலக்கினார்கள். நாங்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே, ஏன் இவ்வாறு செய்தீர்கள்?'' என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள் "இது (புத்தம் புதிதாக) இப்போதுதான் இறைவனிடமிருந்து வருகிறது'' என்று பதிலளித்தார்கள்.

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (1638)

மார்க்கம் கூறும் மழைத்தொழுகை

ஏக இறைவனாக இருக்கும் அல்லாஹ்வை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் இருக்கும் மக்கள், மழை இழந்து தவிக்கும் காலகட்டங்களிலே அதைப் பெறுவதற்காக பகுத்தறிவிற்குப் பொருந்தாதக் காரியங்களை செய்வதைப் பார்க்கிறோம். கழுதைகளுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பது, பூமிக்கு பூஜை செய்வது, மரத்திற்கு தாலி கட்டுவது என்று ஏராளமான காரியங்களை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆனால் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அழகிய வழிமுறையை நமக்கு கற்றுதந்துள்ளார்கள். மழையை கொடுக்கும் வல்ல இறைவனிடம் மழையை கேட்கும் பிராத்தனையை கற்றுத் தந்துள்ளார்கள். அதுமட்டுமின்றி, அந்த இறைவனிடம் மழை உதவியைத் தேடும் வ்ண்ணமாக மழைத்தொழுகை எனும் வணக்கத்தையும் செயல்படுத்திக் காட்டியுள்ளார்கள். இதற்குரிய சான்றுகளில் சிலதை மட்டும் இப்போது பார்ப்போம். இந்த செய்திகளின் மூலம் இஸ்லாமிய மார்க்கத்தின் தனித்துவத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம்.

அனஸ் பின் மா-க் (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஜுமுஆ நாüல் (சொற்பொழிவு மேடைமீது) நின்று உரை நிகழ்த்திக்கொண்டிருந்தபோது மேடைக்கு எதிர்த்திசையி-ருந்த வாசல் வழியாக ஒரு மனிதர் (பள்üக்குள்) வந்தார். அவர் நின்றுகொண்டே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை நோக்கி, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! (பஞ்சத்தால்) கால் நடை(ச் செல்வங்)கள் அழிந்துவிட்டன; போக்குவரத்து நின்றுவிட்டது. அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள். அவன் எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வான்'' என்று கூறினார். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம் கைகளை உயர்த்தி, "இறைவா! எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வாயாக! இறைவா! எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வாயாக! இறைவா! எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வாயாக!'' என்று பிரார்த்தித்தார்கள். அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! வானத்தில் மேகக் கூட்டம் எதையும் நாங்கள் காணவில்லை; தனி மேகத்தையோ (மழைக்கான அறிகுறிகள்) எதையுமோ நாங்கள் காணவில்லை. எங்களுக்கும் (மதீனாவிலுள்ள) சல்உ மலைக்குமிடையே எந்த வீடும் கட்டடமும் இருக்கவில்லை. (வெட்ட வெüயே இருந்தது.) அப்போது அம்மலைக்குப் பின்னா-ருந்து கேடயம் போன்று (வட்டவடிவில்) ஒரு மேகம் தோன்றியது. அது நடுவானில் மையம் கொண்டு சிதறியது. பிறகு மழை பொழிந்தது.

ஆதாரம் : புகாரி  (1013)

அப்துல்லாஹ் பின் யஸீத் அல்மாஸினீ (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் மழை வேண்டிப் பிரார்த்திக்க புறப்பட்டுச் சென்றார்கள்.  பிறகு கிப்லாத் திசையை நோக்கித் துஆ செய்தார்கள். தமது மேலாடையை (வலது தோüல் கிடந்த பகுதியை இடது தோளுக்கு) மாற்றிப் போட்டுக்கொண்டார்கள். பிறகு சப்தமாக ஓதி இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுவித்தார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (1024)

மழை நேரத்தில் பிரார்த்தனைகள்

            மழையை பெறுவதற்கு மகத்தான வழிமுறையை போதித்த திருத்தூதர் முஹம்மத் நபி (ஸல்) அவர்கள், மழை வரும் போது நாம் நடந்து கொள்ள வேண்டிய முறையையும் கற்றுக் கொடுத்துள்ளார்கள். இறைவன் புறத்திலிருந்து வழங்கப்படும் மழை நமக்கு பயனளிக்கும் வகையில் இருக்க வேண்டும். பலமணிநேரம் கொட்டும் மழை பயனற்றதாக மாறிவிடக்கூடாது. சில நாழிகை பொழியும் மழையானாலும் நமது வாழ்க்கைக்கு உதவும் வகையில் இருக்க வேண்டும். ஆகவே, மழையை பயனுள்ளதாக ஆக்குமாறு இறைவனிடம் கோரும் பிராத்தனையை கற்றுத் தந்துள்ளார்கள்.

ஆயிஷா (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் மழையைக் கண்டால் "ஸய்யிபன் நாஃபிஆ (பயனுள்ள மழையாக ஆக்குவாயாக!)'' என்று கூறுவார்கள்.;

ஆதாரம் : புகாரி  (1032)

குறிப்பாக நமது தேவைக்கு மேலதிகமாக தொடர்மழை பொழிந்து பாதிப்புகள் ஏற்பட்டுவிடக்கூடாது. அடைமழையால் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து வீடுகள் இடிந்துவிழுவதை, உயிர்கள் பலியாவதை. விளைநிலங்கள் நாசமாவதை நாம் பார்க்கவே செய்கிறோம். இவ்வாறு மழையினால் சேதங்கள் ஏற்படாமல் இருப்பதற்காகவும் பிறபகுதியில் இருப்பவர்களுக்கு இந்த மழையெனும் பாக்கியத்தை கொடுக்குமாறு இறைவனிடம் கேட்பதற்காகவும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மற்றொரு துஆவைக் கற்றுக் கொடுத்துள்ளார்கள்

அனஸ் பின் மா-க் (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது காலத்தில் மக்களுக்குப் பஞ்சம் ஏற்பட்டது. ஒரு வெள்ளிக்கிழமை (ஜுமுஆ நாüல்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சொற்பொழிவு மேடை (மிம்பர்) மீது (நின்று) உரை நிகழ்த்திக்கொண்டிருந்தபோது ஒரு கிராமவாசி எழுந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! செல்வங்கள் அழிந்து விட்டன; குழந்தை குட்டிகள் பசியால் வாடுகின்றனர். எனவே, எங்களுக்கு மழைபொழியச் செய்யுமாறு அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்!'' என்றார். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (பிரார்த்தனை புரிய) தம் கைகளை உயர்த்தினார்கள்.-அப்போது எந்த சிறு மேகமும் வானத்தில் காணப்படவில்லை.- (நபி ஸல் அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்து முடிப்பதற்குள்) மலைகளைப் போன்ற மேகங்கள் கிளர்ந்தெழத் தொடங்கின. நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது மேடையி-ருந்து இறங்கியிருக்கவில்லை. அதற்குள் (மழை பொழியத் தொடங்கி) அவர்களது தாடியில் மழை நீர் வழிவதை நான் கண்டேன். அந்த நாள் அடுத்த நாள், அதற்கடுத்த நாள் (இப்படி) மறு ஜுமுஆ வரை எங்களுக்கு மழை பொழிந்தது.

(மறு ஜுமுஆவில்) "அதே கிராமவாசி' அல்லது "மற்றொரு மனிதர்' எழுந்து, "அல்லாஹ் வின் தூதரே! கட்டடங்கள் இடிந்துவிட்டன; செல்வங்கள் நீரில் மூழ்கிவிட்டன. எனவே, (மழையை நிறுத்துமாறு) எங்களுக்காக அல்லாஹ் விடம் வேண்டுங்கள்!'' என்றார். அப்போதும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம் கைகளை உயர்த்தி, "இறைவா! எங்கள் சுற்றுப் புறங்களுக்கு (இம்மழையைத் திருப்பிவிடுவாயாக!)'' எனப் பிரார்த்தித்தார்கள். மேகத்தின் எந்தப் பகுதியை நோக்கி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சைகை செய்தார்களோ அம்மேகம் களைந்து சென்றது. (மதீனா நகரைவிட்டும் மேகம் விலகி அதன் சுற்றுப் புறங்கüல் நிலைகொண்ட தால்) மதீனா பாதாளம் போன்று மாறி விட்டது. கனாத் ஓடையில் ஒரு மாதம் தண்ணீர் ஓடியது. எந்தப் பகுதியி-ருந்து யார் வந்தாலும் இந்த பெருமழை பற்றிப் பேசாமல் இருக்கவில்லை

ஆதாரம் : புகாரி  (933) (1013) (1014) (1033)

மழையின் போது வீடுகளில் தொழுகை

இஸ்லாமிய மார்க்கம் என்பது மனிதர்களுக்கு நன்மையை நாடும் மார்க்கம். மனிதர்கள் கடைபிடிப்பதற்கு எளிமையான இலகுவான வாழ்க்கை திட்டம். இந்த மார்க்கத்தில் நிர்பந்தத்திற்கு இடமே இல்லை. மனிதனுக்கு இயலாத காரியங்களை அவன் மேல் எப்போதும் திணிக்காது. இந்த மார்க்கத்தின் சட்ட திட்டங்கள் முற்போக்கு சிந்தையின் சாரம்சாக இருக்கின்றன. உதாரணமாக, மழை பெய்து பள்ளிவாசலுக்கு வரமுடியாத சிரமத்தை சந்திக்கும் மக்கள் தங்கள் வீடுகளிலேயே தொழுது கொள்ளலாம் என்று இஸ்லாம் சலுகை அளிக்கிறது. மணிக்கணக்காக மழை பெய்தாலுளம் சுற்றி சுற்றி புயல் மழை வந்தாலும் பள்ளிவாசலுக்கு வந்தாக வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தவில்லை. இதற்குரிய ஆதாரங்களைக் காண்போம்.

அப்துல்லாஹ் பின் ஹாரிஸ் (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

சேறும் சகதியும் நிறைந்த (மழை தூறிக்கொண்டிருந்த) ஒரு (ஜுமுஆ) நாüல் இப்னு அப்பாஸ் (ர-) அவர்கள் எங்களுக்கு உரையாற்றினார்கள். பாங்கு சொல்பவர் "ஹய்ய அலஸ் ஸலாஹ்' (தொழுகைக்கு வாருங்கள்) என்று சொல்லப்போன போது "உங்கள் இருப்பிடங்கüலேயே தொழுது கொள்ளுங்கள்'' (அஸ்ஸலாத் ஃபிர் ரிஹால்) என்று இப்னு அப்பாஸ் (ர-) அவர்கள் அறிவிக்கச் சொன்னார்கள். அப்போது அங்கிருந்தவர்கள் சிலர் சிலரை (வியப்புடன்) பார்த்தனர். அப்போது இப்னு அப்பாஸ் (ர-) அவர்கள், "இதோ இ(ந்த பாங்கு சொல்ப)வரை விடவும் சிறந்தவளரான நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜுமுஆ கட்டாயமானதாக இருந்தும் கூட இவ்வாறுதான் செய்தார்கள்'' என்று கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (616)

நாஃபிஉ (ரஹ்) அவர்கள் கூறியதாவது:

இப்னு உமர் (ர-) அவர்கள் (மக்காவை அடுத்துள்ள) "ளஜ்னான்' எனும் இடத்தில் குüரான ஓர் இரவில் பாங்கு சொன்னார்கள். பிறகு "உங்கள் இருப்பிடங்கüலேயே தொழுதுகொள்ளுங்கள் ''("ஸல்லூஃபீ ரிஹா-க்கும்') என்று அறிவித்தார்கள். மேலும், பயணத்தின்போது குüரான இரவிலோ அல்லது மழை பெய்யும் நேரத்திலோ தொழுகை அறிவிப்பாளர் பாங்கு சொல்லும்போது பாங்கின் இறுதியில் "உங்கள் இருப்பிடங் கüலேயே தொழுதுகொள்ளுங்கள்'' (அலா! ஸல்லூ ஃபீ ரிஹா-க்கும்) என்று அறிவிக்குமாறும் தொழுகை அறிவிப்பாளரை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பணிப்பார்கள்'' எனவும் இப்னு உமர் (ர-) அவர்கள் எங்கüடம் தெரிவித்தார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (632)

ஈமானை உரசிப்பார்க்கும் மழைத்துளிகள்

நமது நம்பிக்கையின் நாடியைப் பிடித்துப் பார்ப்பதற்காக பல விதங்களில் இறைவன் நம்மை சோதிக்கிறான். அவன் அளிக்கும் சோதனைகளின் போது நமது நம்பிக்கை நிலைபயானதா? தடுமாறக்கூடியதா? என்பதை நாமே சுயபரிசோதனை செய்து தெரிந்து கொள்ளலாம். இந்த வகையில் மழையின் மூலமும் இறைவன் நம்மை சோதிக்கிறான். சிலருக்கு மழையை கொடுக்காமல் இறைவன் பரீட்டை வைக்கிறான். இதுபோன்ற இக்கட்டான சூழ்நிலை நிலவும்போது நமக்கு இறைவன் மீது அவநம்பிக்கை வந்துவிடக்கூடாது. இறைவனை மறந்து வரம்புமீறி விடக்கூடாது. இதையறியாமல் பல மக்கள் இருக்கிறார்கள். இத்தகையவர்கள் மழையில்லாமல் வறட்சியிலும் பஞ்சத்திலும் மாட்டிக் கொள்ளும் நேரங்களிலே பொறுமையிழந்து இறைவனையே காரசாரமாகத் திட்டும் கீழ்த்தரமான காரியத்திலே இறங்கிவிடுகிறார்கள். இன்னொரு பக்கம் மற்றொரு சாராரோ படைத்தவன் மீது நம்பிக்கையிழந்து படைப்பினங்களிடம் பாதுகாவல் தேடுவதற்கு கையேந்துவதற்கு புறப்பட்டுச் சென்றுவிடுகிறார்கள். இப்படி நடந்து கொள்பவர்கள் இறைநம்பிக்கை கொண்டவர்களாக இருக்கவே முடியாது. இறைவன், மழை இல்லாமல் தவிக்கும் நிலையை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் நமது நம்பிக்கையை பரிசோதித்துவிட்டு மீண்டும் மழையை கொடுத்துவிடுவான் என்பதை புரிந்து நாம் நடந்து கொள்ள வேண்டும். இதைப் பின்வரும் வசனங்கள் வாயிலாக தெரிந்து கொள்ளலாம்.

அல்லாஹ் தனது அடியார்களுக்குச் செல்வத்தைத் தாராளமாக வழங்கினால் பூமியில் வரம்பு மீறுகின்றனர். எனினும் தான் நாடியதை அளவோடு அவன் இறக்குகிறான். அவன் தனது அடியார்களை நன்கறிந்தவன்; பார்ப்பவன். அவர்கள் நம்பிக்கையிழந்த பின் அவனே மழையை இறக்குகிறான். தனது அருளையும் பரவச் செய்கிறான். அவன் பாதுகாவலன்; புகழுக்குரியவன்.

 (திருக்குர்ஆன் 42 : 27)

அல்லாஹ்வே காற்றை அனுப்புகிறான். அது மேகத்தைக் கலைக்கின்றது. அவன் விரும்பியவாறு அதை வானில் பரவச் செய்கிறான். அதைப் பல துண்டுகளாக ஆக்குகிறான். அதற்கிடையில் மழை வெளியேறுவதைக் காண்கிறீர். தனது அடியார்களில் தான் நாடியோருக்கு அதை சுவைக்கச் செய்யும் போது அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகின்றனர். இதற்கு முன் (அதாவது) அவர்களுக்கு அது அருளப்படுவதற்கு முன் நம்பிக்கையிழந்திருந்தனர்.

(திருக்குர்ஆன் 30 : 48)

சிலருக்கு மழையைக் கொடுக்காமல் சோதிக்கும் இறைவன், சிலருக்கு மழையைக் கொடுத்துச் சோதிப்பான். வாழ்விற்கு வளம் சேர்க்கும் மழையை கொடுத்து அருள்புரிந்ததற்காக வேண்டி அவர்கள் தமக்கு தவறாமல் நன்றி செலுத்துகிறார்களா? என்று அவன் பார்ப்பான். ஆனால், நன்றி மறப்பவர்களாகவே பல மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள். இறைவா! மழையைக் கொடு! என்று விழுந்து விழுந்து மன்றாடிவிட்டு மழை வந்தப் பிறகு அவனை அலட்சியப்படுத்தும் மக்களே அதிகமாக இருக்கிறார்கள். இவ்வாறு நம்பிக்கைக் கொண்டவர்கள் இருக்கக் கூடாது. மழையை கொடுத்த ஏக இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலமும், அவனைத் துதிப்பதின் மூலமும் அவர்கள் தங்களது இறைநம்பிக்கையை வலுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் சிலரோ, இறைவனே மழையைக் கொடுத்தான் என்பதை மறந்து மறுத்து சகமனிதர்கள், சிலைகள், நட்சத்திரங்கள் போன்றவற்றிற்கு நன்றி செலுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இவ்வாறு இறைநம்பிக்கையைத் தொலைத்து இறைமறுப்பிலே வீழ்ந்தவர்களாக ஒருபோதும் நாம் இருந்து விடக்கூடாது. இதைப் பின்வரும் செய்தி விளக்குகிறது. மேலும் மழை வரும் நேரத்தில் எதிர்பாராத விதமாக துன்பத்தில் மாட்டிக் கொண்டால் அதைக் கொடுத்த இறைவனிடமே முறையிட வேண்டும் என்பதற்கான சான்றையும் காண்போம்.

ஸைத் பின் கா-த் அல்ஜுஹனீ (ர-) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "ஹுதைபியா' எனுமிடத்தில் எங்களுக்கு சுப்ஹுத் தொழுகை தொழுவித்தார்கள்.-அன்றிரவு மழை பெய்திருந்தது.- தொழுது முடித்ததும் மக்களை நோக்கி நேராகத் திரும்பி, "உங்கள் இறைவன் என்ன கூறினான் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்களா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு மக்கள், "அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதருமே நன்கு அறிந்தவர்கள்'' என்று கூறினர். அப்போது "என்னை நம்பக் கூடியவர்களும் (என்னை) மறுக்கக் கூடியவர்களுமாக என் அடியார்கள் (இரு பிரிவினராக) உள்ளனர். "அல்லாஹ்வின் தயவாலும் அவன் கருணையாலும்தான் நமக்கு மழை பொழிந்தது' எனக் கூறியவர்களோ என்னை நம்பி, நட்சத்திரத்தை மறுத்தவர்களாவர். இன்ன இன்ன நட்சத்திரத்தால்தான் (எங்களுக்கு மழை பொழிந்தது) எனக் கூறியவர்களோ என்னை மறுத்து, நட்சத்திரத்தை நம்பியவர்களாவர்' என இறைவன் கூறினான்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (846) (1038)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

“(முன் காலத்தில்) மூன்று மனிதர்கள் நடந்து சென்றனர்.  அப்போது மழை பொழிந்தது.  அவர்கள் மலையில் உள்ள குகையில் நுழைந்தனர்.  ஒரு பெரிய பாறை உருண்டு வந்து குகை வாசலை அடைத்தது.  அப்போது அவர்கள் தமக்குள், “நீங்கள் செய்த நல்லறங்களில் மிகச் சிறந்ததைக் கூறி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்’என்றனர்.

அவர்களில் ஒருவர், “இறைவா எனக்கு வயது முதிர்ந்த பெற்றோர் இருந்தனர்; நான் ஆடு மேய்க்க வெளியே சென்றுவிட்டுப் பிறகு வந்து, பால் கறந்து, பால் பாத்திரத்தைப் பெற்றோர்களிடம் கொண்டு வருவேன்.  அவர்கள் அருந்துவார்கள்.  பிறகு குழந்தைகளுக்கும் குடும்பத்தாருக்கும் என் மனைவிக்கும் கொடுப்பேன். ஓர் இரவு தாமதமாக நான் வந்தேன்.  பெற்றோர் உறங்கிவிட்டனர். அவர்களை எழுப்புவதை நான் விரும்பவில்லை.  குழந்தைகள் பசியால் என் காலடியில் அழுதனர்.  விடியும்வரை இதே நிலை நீடித்தது.  இறைவா! நான் இதை உனது திருப்தியை நாடிச் செய்திருப்பதாக நீ அறிந்தால் நாங்கள் வானத்தைப் பார்க்கும் வகையில் ஓரிடைவெளியை ஏற்படுத்து’ எனக் கூறினார்.  அவ்வாறு (பாறை விலகி) இடைவெளி உண்டானது.

மற்றொருவர், “இறைவா! என் தந்தையின் உடன் பிறந்தாரின் மகளை எந்த ஆணும் எந்தப் பெண்ணையும் விரும்புவதைவிட அதிகமாக விரும்பினேன் என்பதை நீ அறிவாய்.   அவள் தனக்கு நூறு தீனார் தராதவரை தன்னை அடைய முடியாது என்றாள்.  நான் உழைத்து நூறு தீனாரைத் திரட்டினேன்.  அவளது இரு கால்களுக்கிடையே நான் அமர்ந்தபோது அல்லாஹ்வை அஞ்சிக்கொள்! உரிய (மணபந்த) உரிமையின்றி முத்திரையை உடைக்காதே! என்று அவள் கூறினாள்.   உடனே அவளை விட்டு நான் எழுந்துவிட்டேன்.  இதை உனது திருப்தியை நாடி நான் செய்திருப்பதாக நீஅறிந்தால் இதை நீக்கு’ எனக் கூறினார்.  முழுமையாக அது விலகியது.

அறிவிப்பவர் : இப்னு உமர் (ரலிலி), ஆதாரம் : புகாரி (2215)

மழை தரும் தஜ்ஜாலின் சோதனை

மழையை கொடுக்கும் காரியத்தின் மூலம் மனிதகுலத்திற்கு மாபெரும் சோதனையை ஏக இறைவனான அல்லாஹ் ஏற்படுத்தியுள்ளான். இன்னும் சொல்வதெனில், இவ்வாறு மழை பொழியும் ஆற்றலை மற்றவர்களுக்கு கொடுத்தும் இறைவன் நம்மை சோதிப்பான். அவ்வாறு மழை தரும் ஆற்றல் பெற்ற தஜ்ஜால் எனும் மனிதன் வருவான் என்றும் அவன் வருவது உலக அழிவிற்குரிய முக்கியமான அடையாளங்களுள் ஒன்று என்றும் இஸ்லாம் சொல்கிறது. மழையை தருகிறேன் என்று இவனைப் போன்று யார் வாதிட்டாலும் உடனே அவர்களைக் கண்மூடித்தனமாக நம்பிவிடக்கூடாது. இறைவனுக்கு இருக்கும் ஆற்றல் இவர்களுக்கும் இருப்பதாக நினைத்து இறைநம்பிக்கைய இழந்துவிடக்கூடாது. மழை தரும் அதிகாரம் அல்லாஹ்விற்கு மட்டுமே சொந்தமானது. அவன் தருவது போல் யாராலும் மழையைத் தர இயலாது. மழையை பெழிய வைக்கும் விஷயத்தில் இறைவனுக்கும் இவர்களுக்கும் இடையே ஒளிந்திருக்கும் வித்தியாசத்தை உற்று கவனிக்க வேண்டும். இதை மட்டும் வைத்துக் கொண்டு இத்தகையவர்களை இறைவனின் தகுதிக்கு உயர்த்திவிடவும் கூடாது. இவர்களின் மற்ற தன்மைகளையும் இறைவனுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். இதன் மூலம் இறைவனே அனைத்திலும் ஆற்றல் கொண்டவன் என்பதை தெரிந்து கொள்ளலாம். மக்களுக்கு மழை தரும் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டவனாக தஜ்ஜால் வருவான் என்பதற்குரிய சான்றை பார்ப்போம்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: (தஜ்ஜால்) அவன் ஒரு சமுதாயத்தாரிடம் வந்து (தன்னை இறைவன் என்று ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு) அவர்களுக்கு அழைப்பு விடுப்பான். அவர்களும் அவன் மீது நம்பிக்கை கொண்டு அவனது அழைப்புக்குப் பதிலளிப்பார்கள். உடனே வானத்திற்கு (மழை பொழியுமாறு) அவன் கட்டளையிட, மழை பொழியும். பூமிக்கு(த் தாவரங்களை முளைக்கச் செய்யுமாறு) கட்டளையிட, அது முளையவைக்கும். (அவற்றை மேய்ந்து) அவர்களின் கால்நடைகள் ஏற்கெனவே இருந்ததைவிட நீண்ட திமில்களைக் கொண்டவையாகவும் மடி கனத்தவையாகவும் வயிறு நிரம்பியவையாகவும் மாலையில் (வீடு) திரும்பும்.

பின்னர், அவன் மற்றொரு சமுதாயத்தாரிடம் வந்து, (தன்னை இறைவன் என்று ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு) அவர்களுக்கும் அழைப்புவிடுப்பான். ஆனால், அவனது அழைப்பை அவர்கள் நிராகரித்து விடுவார்கள். அவர்களிடமிருந்து அவன் திரும்பிச் சென்றுவிடுவான். அதனால், அவர்கள் பஞ்சத்தாலும் வறட்சியாலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களாகக் காலைப் பொழுதை அடைவார்கள். அவர்களின் கைகளில் அவர்களின் செல்வம் ஏதும் (எஞ்சி) இராது....(ஹதீஸின் ஒரு பகுதி)

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (5629)

மார்க்கம் கூறும் மழை உதாரணங்கள்

திருக்குர்ஆனிலும் ஹதீஸ்களிலும் மழையை உதாரணமாக வைத்து மனிதகுலத்திற்கு தேவையான முக்கியமான கருத்துக்கள் சொல்லப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு உதாரணங்களைச் சொல்வதின் நோக்கமே நாம் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதன்படி நமது வாழ்வை சீர்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்பதுதான். இனி அவற்றைத் தெரிந்து  நம்மைத் திருத்திக் கொள்வோம். வாருங்கள்.

நிலையற்ற உலகவாழ்க்கை :

இந்த உலக வாழக்கை எத்தகையது? என்பதற்கு பல்வேறு உதாரணங்கள் மார்க்கத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளன. அதன் மூலம் இந்த உலகத்ததை புரிந்து நடந்து கொள்ள வேண்டும். அந்த வகையில் மழையை இந்த உலகத்திற்கு உதாரணமாக இறைவன் திருறையில் சொல்கிறான். பின்வரும் வசனத்தில் மழைநீர் உலகவாழ்விற்கும் மழைநீர் மூலம் விளையும் பயிர்கள் உலக இன்பங்களுக்கும் உதாரணமாக சொல்லபட்டுள்ளன. மழை நீரின் மூலம் விளைந்த பயிர்கள் காய்ந்த சருகுகளாக மாறி காணமால் போய்விடுவதைப் போன்று இந்த உலகத்தின் மூலம் கிடைத்த இன்பங்களும் வசதிவாய்ப்புகளும் ஒருநாள் இல்லாமல் போய்விடும். இன்னும் ஏன்? மழைநீர் பயிர்களுக்குள் கலந்து காணாமல் போய்விடுவதைப் போன்று இந்த உலக வாழ்க்கையும் இல்லாமல் போய்விடும் என்பதை நாம் மனதில் வைத்து கொள்ளவேண்டும்.

தண்ணீரை வானத்திலிருந்து நாம் இறக்கினோம். அது பூமியின் தாவரங்களுடன் இரண்டறக் கலந்தது. (பின்னர் காய்ந்து) அவை சருகுகளாக மாறின. அவற்றைக் காற்று அடித்துச் சென்றது. இதை இவ்வுலக வாழ்வுக்கு உதாரணமாகக் கூறுவீராக! அல்லாஹ் அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் ஆற்றலுடையவன்.

(திருக்குர்ஆன் 18 : 45)

"விளையாட்டும், வீணும், கவர்ச்சியும், உங்களுக்கிடையே பெருமையடித்தலும், பொருட் செல்வத்தையும், மக்கட் செல்வத்தையும்  அதிகமாக்கிக் கொள்வதும் ஆகியவையே இவ்வுலக வாழ்க்கை.'' என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்! (இவ்வுலகின் நிலை) மழையைப் போன்றது. அதன் (காரணமாக முளைத்த) பயிர்கள் (ஏக இறைவனை) மறுப்போருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. பின்னர் அது காய்ந்து விடுகிறது. அது மஞ்சள் நிறமாக மாறுவதைக் காண்பீர். பின்னர் கூளமாக ஆகிறது. மறுமையில் (தீயோருக்குக்) கடும் வேதனையும், (நல்லோருக்கு) அல்லாஹ் விடமிருந்து மன்னிப்பும், திருப்தியும் உண்டு. இவ்வுலக வாழ்வு ஏமாற்றும் வசதிகள் தவிர வேறில்லை.

(திருக்குர்ஆன் 57 : 20)

அழிந்துபோகும் அசத்தியம் :

மழையை முன்னுதாரணமாக வைத்து சத்தியத்திற்கும் அசத்தியத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை விளக்குகிறான், இறைவன். மழை நீர் வழிந்தோடும் போது அதிலிருந்து உருவாகும் நுரை எப்படி கொஞ்ச நேரத்தில் காணாமல் மறைந்துப்போகிறதோ அவ்வாறு அசத்தியமும் சத்தியத்திற்கு முன்னால் நீடித்து நிற்காமல் விரைவில் அழிந்துப்போகும் என்று இறைவன் கூறுகிறான்.

வானத்திலிருந்து அவன் தண்ணீரை இறக்கினான். அது வாய்க்கால்களின் அளவுக்கேற்ப ஓடுகிறது. மிதக்கும் நுரைகளை வெள்ளம் சுமக்கிறது. நகை அல்லது தளவாடம் செய்வதற்காக நெருப்பில் அவர்கள் உருக்குவதிலும் இது போன்ற நுரை ஏற்படுகிறது. இவ்வாறே உண்மைக்கும், பொய்க்கும் அல்லாஹ் உதாரணம் காட்டுகிறான். நுரையோ மறைந்து விடுகின்றது. மனிதர்களுக்குப் பயன் தரக் கூடியதோ நிலத்தில் தங்கி விடுகிறது. அல்லாஹ் இவ்வாறே உதாரணங்களைக் கூறுகிறான்.

(திருக்குர்ஆன் 13 : 17)

நன்மையை அழிக்கும் தீயபண்புகள் :

பிறர் மெச்சுவதற்காக தான தர்மங்களை செய்வதையும், செய்த உதவிகளை சொல்லிக் காட்டுவதையும் மண்படிந்த வழுக்குப்பாறையில் விழும் மழையுடன் ஒப்பிடுகிறான் இறைவன். வழுக்குப்பாறையில் விழும் மழை எப்படி அதன் மீதிருக்கும் மண்ணை இல்லாமல் ஆக்குகிறதோ அவ்வாறே அந்த பண்புகள் நமக்கு கிடைக்கவிருக்கும் நன்மைகளை அழிததுவிடும் என்று எச்சரிக்கிறான். மனிதனை வழுக்குப் பாறைக்கும், மண்ணை நன்மைக்கும், மழையை நன்மையை அழிக்கும் பண்புகளுக்கும் உதாரணமாக சொல்லியுள்ளான்.

நம்பிக்கை கொண்டோரே! அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்பாது மக்களுக்குக் காட்டுவதற்காக தனது செல்வத்தைச் செலவிடுபவனைப் போல், உங்கள் தர்மங்களைச் சொல்லிக் காட்டியும், தொல்லை தந்தும் பாழாக்கி விடாதீர்கள்! இவனுக்கு உதாரணம் மேலே மண் படிந்திருக்கும் வழுக்குப் பாறை. அதன் மேல் மழை விழுந்ததும் மேலே ஒன்றுமில்லாமல் ஆக்கி விடுகிறது. தாம் பாடுபட்ட எதன் மீதும் அவர்கள் சக்தி பெற மாட்டார்கள். (தன்னை) மறுக்கும் கூட்டத்திற்கு அல்லாஹ் நேர் வழி காட்ட மாட்டான்.

(அல்குர்ஆன் 2 : 264)

பயனளிக்கும் நன்மையான காரியங்கள் :

இறைவனின் திருப்தியைப் பெறுவதற்காகவே நாம் செலவிட வேண்டும். இவ்வாறு இறைவனின் திருப்பொருத்தத்தை எதிர்ப்பார்த்து நாம் குறைவாக செலவிட்டாலும் அதிகமாக செலவிட்டாலும் அதற்குரிய நன்மைகளை அவன் வாரி வழங்கிவிடுவான். இதைப் பற்றி விளக்கும் போது நமது காரியங்களுக்கு உதாரணமாக இறைவன் உயரமான தோட்டத்தின் மீது விழும் மழைத்துளிகளை குறிப்பிடுகிறான்.

அல்லாஹ்வின் திருப்தியைப் பெறு வதற்காகவும், தமக்குள்ளே இருக்கும் உறுதி யான நம்பிக்கைக்காகவும் தமது செல்வங் களை (நல் வழியில்) செலவிடுவோரின் உதாரணம், உயரமான இடத்தில் அமைந்த தோட்டம். பெருமழை விழுந்ததும் அத் தோட்டம் இருமடங்காக அதன் உணவுப் பொருட்களை வழங்குகிறது. பெருமழை விழா விட்டாலும் தூரல் (போதும்). நீங்கள் செய்பவற்றை அல்லாஹ் பார்ப்பவன்.

(அல்குர்ஆன் 2 : 265)

மனிதர்களுக்குக் கொடுக்கப்படும் இறைசெய்திகள் :

குர்ஆனிலே இறைவன் மழையை உதாரணமாக கூறியதைப் போன்று நபிகளாரும் மழையை உதாரணமாக வைத்து முக்கியமான விஷயத்தை போதித்துள்ளார்கள். சத்திய மார்க்கம் சம்பந்தமான செய்திகள் கிடைத்தப் பிறகு அதன்படி வாழ்ந்து வெற்றி பெறுபவர்கள், அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளாமல் தோல்வியை தழுபவர்கள் இவர்களைப் பற்றிப் பேசும் போது சத்தியத்திற்கு உதாரணமாக இந்த மழையை நபிகளார் குறிப்பிடுகிறார்கள். மழை நீரைப் பெற்றும் பயிர்களை வெளிப்படுத்தும் நிலங்களை மனிதர்களுக்கு உதாரணமாக சொல்கிறார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ் என்னை நேர்வழி மற்றும் ஞானத்துடன் அனுப்பியதற்கு உவமையாவது, நிலத்தில் விழுந்த பெருமழை போன்றதாகும். அவற்றில் சில நிலங்கள் நீரை ஏற்றுக் கொண்டு ஏராளமான புற்களையும் பசுமையான செடி கொடிகளையும் முளைவித்தன. மற்ற சில நிலங்கள் தண்ணீரைத் தேக்கி வைத்துக்கொள்ளும் தரிசு நிலங்களாகும். அதனை இறைவன் மக்களுக்குப் பயன்படச் செய்தான். அதனை மக்கள் அருந்தினர்; (தமது கால்நடைகளுக்கும்) புகட்டினர்; விவசாயமும் செய்தனர்.  அந்தப் பெருமழை இன்னொரு வகை நிலத்திலும் விழுந்தது. அது (ஒன்றுக்கும் உதவாத) வெறும் கட்டாந்தரை. அது தண்ணீரைத் தேக்கி வைத்துக்கொள்ளவும் இல்லை; புற்பூண்டுகளை முளைவிக்கவுமில்லை.

இதுதான் அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தில் விளக்கம் பெற்று நான் கொண்டு வந்த தூதினால் பயனடைந்து, கற்றுத் தெரிந்து பிறருக்கும் கற்றுக் கொடுத்தவருக்கும், நான் கொண்டு வந்த தூதை ஏறிட்டுப் பாராமலும் நான் கொண்டு வந்த அல்லாஹ்வின் நேர் வழியை ஏற்றுக்கொள்ளாமலும் வாழ்கிறவனுக்கும் உவமையாகும்.

அறிவிப்பவர் : அபூமூசா (ரலிலி), ஆதாரம் : புகாரி  (79)

மழை என்பது வல்லமை மிகுந்த இறைவனின் மகத்தான சான்றாக அவனது அருட்கொடையாக இருக்கிறது. இந்த மழையின் மூலம் இறைவனுக்கும் நமக்கும் இடையேயான தொடர்பையும், நமக்கும் இந்த உலகத்திற்கும் இடையேயான தொடர்பையும் தெளிவாக தெரிந்து கொள்ளும் வாய்ப்பு நமக்கு தரப்பட்டுள்ளது.

 

தெரிந்த செய்திகள் தெரியாத உண்மைகள்

பிறந்த குழந்தையின் காதில் பாங்கு சொல்லுதல்

1436 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَا أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ فِي الْعَقِيقَةِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا أَنَّهُ عَقَّ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِشَاةٍ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ رواه الترمذي

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஹஸன் பின் அலீ (ரலி) அவர்கள் பிறந்த போது அவர்களின் காதில் தொழுகையைப் போன்று பாங்கு சொன்னதை நான் பார்த்தேன்.

அறிவிப்பவர் : அபு ராஃபி (ரலி), நூல் : திர்மிதீ (1436)

இதே செய்தி அபூதாவூத்,அஹ்மத்,பஸ்ஸார்,பைஹகீ-அத்துஆ, ஸ‚னனுல் குப்ரா,ஷ‚அபுல் ஈமான், தப்ரானீ-கபீர்,அல்ஆதாப் முஸ்னத் தயாலிஸி, முஸனஃப் அப்துர்ரஸ்ஸாக் ஆகிய நூல்களிலும் இடம் பெற்றுள்ளது.

அனைத்து செய்தியிலும் ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார்.

அபூதாவூதின் அறிவிப்பு :

4441 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ رواه ابوداود

அஹ்மத் அறிவிப்பு :

22749 حَدَّثَنَا يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنَيْ الْحَسَنِ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ رواه احمد

பஸ்ஸார் அறிவிப்பு :

البحر الزخار ـ مسند البزار - (9 / 242)

3301 - - حدثنا يوسف بن موسى ، ومحمد بن معمر ، قالا : نا الفضل بن دكين ، قال : نا سفيان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه யி أن النبي أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته أمه فاطمة بالصلاة ஞீ

பைஹகீ அறிவிப்பு :

السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (9 / 305)

19781- أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ : الظَّفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ دُحَيْمٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِى غَرَزَةَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِىُّ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالاَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَذَّنَ فِى أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ بِالصَّلاَةِ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا. رواه احمد

தப்ரானீ கபீரின் அறிவிப்பு :

المعجم الكبير - (1 / 313)

 926 - حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عون بن سلام ( ح )

 وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني قالا ثنا حماد بن شعيب عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن الحسين عن أبي رافع : أن النبي صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن و الحسين رضي الله عنهما حين ولدا وأمر به واللفظ للحماني

المعجم الكبير - (3 / 30)

 2578 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري ( ح )  وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع : عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة رضي الله عنهما

المعجم الكبير - (3 / 30)

 2578 - حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري ( ح )  وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع : عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة رضي الله عنهما

பைஹகீ ஷ‚அபுல் ஈமான் அறிவிப்பு :

شعب الإيمان - البيهقي - (6 / 389)

 8617 - أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا حاجب بن أحمد نا عبد الله بن هاشم نا يحيى نا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة

شعب الإيمان - البيهقي - (6 / 389)

 8618 - و أخبرناه أبو منصور الظفر بن محمد بن أحمد بن محمد الحسيني و أبو عبد الله الحافظ قالا أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة نا عبيد الله بن موسى أنا سفيان بن سعيد عن عاصم بن عبيد الله أخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال : رأيت أو قال أذن رسول الله صلى الله عليه و سلم في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة

முஸ்னத் தயாலிஸி அறிவிப்பு :

مسند الطيالسي - (1 / 130)

 970 - حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد عن عبد الله بن أبي أوفى عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم اذن في اذن الحسن حين ولدته أمه فاطمة بالصلاة

முஸன்னஃப் அப்துர்ரஸ்ஸாக் அறிவிப்பு :

مصنف عبد الرزاق - (4 / 336)

 7986 - عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة

பைஹகீ - அல்ஆதாப் அறிவிப்பு

الآداب للبيهقي - (2 / 2)

374 - أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار العسكري ، ببغداد ، حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا سفيان الثوري ، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم ، عن عبيد الله بن أبي رافع قال : யி رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة ஞீ

பைஹகீ - அத்துஆ அறிவிப்பு

الدعاء للطبراني - (1 / 294)

 944 - حدثنا إسحق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله عنه أن النبي أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنهم بالصلاة

அனைத்து செய்தியிலும் இடம்பெற்றிருக்கும் ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் என்பவர் பலவீனமானவராவார். அவரைப்பற்றி அறிவிப்பாளர் விமர்சன நூல்களில் இடம் பெறும் செய்தியை காண்போம்.

الكامل في ضعفاء الرجال - (5 / 225)

عبد الرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله أشد الإنكار . . .سمعت يحيى بن معين يقول عاصم بن عبيد الله ضعيف الحديث . . .وقال النسائي عاصم بن عبيد الله ضعيف

அப்துர்ரஹ்மான் பின் மஹ்தீ அவர்கள் ஆஸிம் பின் உபைத்துல்லாஹ்வின் ஹதீஸ்களை மிக கடுமையாக மறுத்துள்ளார்.

ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் ஹதீஸ் துறையில் பலவீனமானவர் என்று யஹ்யா பின் மயீன் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

இமாம் நஸாயீ அவர்கள் பலவீனமானவர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

நூல் : அல்காமில்-இப்னு அதீ, பாகம் :5, பக்கம் :225

المجروحين - (2 / 127)

روى عنه أهل المدينة منكر الحديث جدا. يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات.لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات...وكان سيئ الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ فترك من أجل كثرة خطئه.

நம்கமானவர்களின் செய்திகளுக்கு ஒப்பில்லாதவற்றை நம்பகமானவர்களிடமிருந்து அறிவிப்பார். நம்பகமானவர்களின் செய்திகளுக்கு ஒப்பாக இருந்தாலே தவிர இவரை ஆதாரமாகக் கொள்ளக்கூடாது. இவர் நினைவாற்றலில் மோசமானவர், அதிகம் யூகமாக அறிவிப்பவர், மோசமாக தவறிழைப்பவர் எனவே இவரின் அதிக தவறின் காரணத்தால் (அவரின் செய்திகள்) விடப்பட்டன என்று இப்னு ஹிப்பான் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

நூல் : அல்மஜ்ரூஹீன், பாகம் :2, பக்கம் :127

المغني في الضعفاء - (1 / 321)

2987 دتق  عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر عن ابيه ضعفه مالك وابن معين

ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ்வை இமாம் மாலிக், இமாம் இப்னு மயீன் ஆகியோர் பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளார்கள்.

நூல் : அல்முஃனீ ஃபில் லுஅஃபா, பாகம் :1, பக்கம் : 321

تهذيب التهذيب - (5 / 42)

وقال ابن سعد كان كثير الحديث ولا يحتج به ..وقال أبو حاتم منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه. . .وقال ابن خزيمة لست احتج به لسوء حفظه وقال الدار قطني مديني يترك وهو مغفل . . .وقال الساجي مضطرب الحديث.

 ஹதீஸ்களை அதிகம் அறிவிப்பவர், ஆனால் ஆதாரத்திற்கு ஏற்றவர் இல்லை என்று இப்னு ஸஅத் குறிப்பிடுகிறார்கள். ஹதீஸ் கலையில் மறுக்கப்பட்டவர், ஹதீஸ்களை குளறுபடியாக அறிவிப்பவர், ஏற்றுக்கொள்ளகூடிய ஒரு செய்தியும் இவரிடம் இல்லை என்று அபூஹாத்திம் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார். நினைவாற்றால் கோளாறின் காரணமாக இவர் ஆதாரத்திற்கு ஏற்றவராக இல்லை என்று இப்னு ஹ‚ஸைமா அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஹதீஸ்களை குளறுபடியாக அறிவிப்பவர் என்று ஸாஜி அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :5, பக்கம் :42

 

இந்த அறிவிப்பாளர் இல்லாமல் பைஹகீயில் இன்னொரு செய்தி இடம்பெற்றுள்ளது.

 

شعب الإيمان - (11 / 106)

8255 - وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَيْفٍ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُطَيَّبٍ، عَنْ مَنْصُورِ ابْنِ صَفِيَّةَ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ يَوْمَ وُلِدَ، فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى، وَأَقَامَ فِي أُذُنِهِ الْيُسْرَى " فِي هَذَيْنِ الْإِسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ، قَالَ: " وَالثَّانِيَةُ أَنْ يُحَنِّكَهُ بِتَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِحُلْوٍ يُشْبِهُهُ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَوَلَّى ذَلِكَ مِنْهُ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَبَرَكَتُهُ "

ஹஸன் பின் அலீ (ரலி) அவர்கள் பிறந்த போது நபி (ஸல்) அவர்கள் காதில் பாங்கு சொன்னார்கள். அவர்களின் வலது காதில் பாங்கும் இடது காதில் இகாமத்தும் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல் : பைஹகீ-ஷ‚அபுல் ஈமான், பாகம் :11, பக்கம் : 106

இந்த செய்தியும் ஆதாரப்பூவர்மானது அல்ல என்பதை இதை பதிவு செய்த இமாம் பைஹகீ அவர்களே இந்த செய்தியின் இறுதியில் இதன் அறிவிப்பாளர் வரிசையில் பலவீனம் உள்ளது என்று கூறியுள்ளார்கள்.

இந்த செய்தியில் இடம்பெறும் முஹம்மத் பின் யூனுஸ் என்பவர் நபிமொழிகளை இட்டுக்கட்டி சொல்பவர் என்று கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டவர்.

 

ميزان الاعتدال في نقد الرجال - (6 / 378)

8359 4790 ت محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي الكديمي البصري الحافظ أحد المتروكين . . . قال ابن عدي قد اتهم الكديمي بالوضع وقال ابن حبان لعله قد وضع أكثر من ألف حديث. . .وقال ابن عدي ادعى الرواية عمن لم يرهم ترك عامة مشايخنا الرواية عنه

பொய்யர்களில் ஒருவர் என்று இமாம் தஹ்பி குறிப்பிடுகிறார். இட்டுக்கட்டி சொல்பவர் என்று குற்றம் சுமத்தப்பட்டவர் என்று இப்னு அதீ அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். இவர் ஆயிரம் ஹதீஸ்களுக்கு மேல் இட்டுக்கட்டியுள்ளார் என்று இப்னு ஹிப்பான் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இவர், தான் பார்க்காதவரிடமிருந்து செய்திகளை அறிவிப்பார். எனவே நம்முடைய அறிஞர்கள் அவரிடமிருந்து அறிவிப்பதை விட்டுவிட்டனர் என்று இப்னு அதீ அவர்கள் கூறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

நூல் : மீஸானுல் இஃதிதால், பாகம் :6, பக்கம் : 378)

குழந்தை பிறந்தவுடன் குழந்தையின் காதில் பாங்கு சொல்வதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான எந்த செய்தியும் கிடையாது.

 

சொற்பொழிவு குறிப்புகள்

உழைத்து வாழ வேண்டும்

செல்வம் என்ற இறையருளை தேடுங்கள்

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  ளالنحل : 14

கடலிலிருந்து பசுமையான இறைச்சியை நீங்கள் உண்பதற்காகவும், அணிந்து கொள்ளும் நகையை நீங்கள் அதிலிருந்து வெளிப்படுத்திடவும், அவனது அருளைத் தேடவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்திடவும் கடலை உங்களுக்கு அவனே பயன்படச் செய்தான். கப்பல்கள் அதைக் கிழித்துச் செல்வதை நீர் பார்க்கிறீர்! (அல்குர்ஆன் 16:14)

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًاالإسراء : 12

இரவையும், பகலையும் இரண்டு சான்றுகளாக்கினோம். உங்கள் இறைவனிடமிருந்து அருளைத் தேடவும், ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையையும், காலக் கணக்கையும் நீங்கள் அறிந்து கொள்வதற்காகவும் இரவின் சான்றை ஒளியிழக்கச் செய்து பகலின் சான்றை வெளிச்சமாக்கினோம். ஒவ்வொரு பொருளையும் நன்கு தெளிவு படுத்தியுள்ளோம். (அல்குர்ஆன் 17:12)

وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَالقصص : 73

நீங்கள் அமைதி பெறவும், அவனது அருளைத் தேடவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்தவும் இரவு, பகலை ஏற்படுத்தியிருப்பது அவனது அருளில் உள்ளது. (அல்குர்ஆன் 28:73)

திரைகடல் ஓடி திரவியம் தேடு

رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا  ளالإسراء : 66

உங்கள் இறைவனது அருளை நீங்கள் தேடுவதற்காக அவனே கப்பலை உங்களுக்காகக் கடலில் செலுத்துகிறான். அவன் உங்களிடம் நிகரற்ற அன்புடையோனாவான். (அல்குர்ஆன் 17:66)

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  ளالنحل : 14

கடலிலிருந்து பசுமையான இறைச்சியை நீங்கள் உண்பதற்காகவும், அணிந்து கொள்ளும் நகையை நீங்கள் அதிலிருந்து வெளிப்படுத்திடவும், அவனது அருளைத் தேடவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்திடவும் கடலை உங்களுக்கு அவனே பயன்படச் செய்தான். கப்பல்கள் அதைக் கிழித்துச் செல்வதை நீர் பார்க்கிறீர்! (அல்குர்ஆன் 16:14)

தொழுதபின் உழை

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَالجمعة : 10

தொழுகை முடிக்கப்பட்டதும் பூமியில் அலைந்து அல்லாஹ்வின் அருளைத் தேடுங்கள்! அல்லாஹ்வை அதிகம் நினையுங்கள்! நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள். (அல்குர்ஆன் 62:10)

செல்வத்தை சேர்த்து தர்மம் செய்

مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌالبقرة : 261

தமது செல்வங்களை அல்லாஹ் வின் பாதையில் செலவிடுவோருக்கு உதாரணம் ஒரு தானியம். அது ஏழு கதிர்களை முளைக்கச் செய்கிறது. ஒவ்வொரு கதிரிலும் நூறு தானியங்கள் உள்ளன. தான் நாடியோருக்கு அல்லாஹ் இன்னும் பன் மடங்காகக் கொடுக்கிறான். அல்லாஹ் தாராளமானவன்; அறிந்தவன். (அல்குர்ஆன் 2:261)

وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌالبقرة : 265

அல்லாஹ்வின் திருப்தியைப் பெறுவதற்காகவும், தமக்குள்ளே இருக்கும் உறுதியான நம்பிக்கைக்காகவும் தமது செல் வங்களை (நல் வழியில்) செலவிடுவோரின் உதாரணம், உயரமான இடத்தில் அமைந்த தோட்டம். பெரு மழை விழுந்ததும் அத்தோட்டம் இருமடங்காக தன் உணவுப் பொருட்களை வழங்குகிறது. பெரு மழை விழா விட்டாலும் தூரல் (போதும்). நீங்கள் செய்பவற்றை அல்லாஹ் பார்ப்பவன்.  (அல்குர்ஆன் 2:265)

செல்வத்தின் மூலம் நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு பெறு

فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21) ளالليل :14-21

கொளுந்து விட்டு எரியும் நெருப்பை உங்களுக்கு எச்சரிக்கிறேன். துர்பாக்கியசாலியைத் தவிர வேறு யாரும் அதில் கருக மாட்டார்கள். அவன் பொய்யெனக் கருதி அலட்சியம் செய்தவன். இறையச்சமுடையவர் அதிலிருந்து விலக்கப்படுவார். அவர் தனது செல்வத்தை வழங்கி தூய்மையடைந்தவர். மிக உயர்ந்த தன் இறைவனின் முகத்தைத் தேடுவது தவிர திருப்பிச் செலுத்தப்படும் எந்த நன்றிக் கடனும் எவரிடமும் அவருக்கு இருக்காது. (அல்குர்ஆன் 92:14-20)

1410 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

            யார் முறையான சம்பாத்தியத்தில் ஒரு பேரீச்சம் பழத்தின் மதிப்புக்குத் தர்மம் செய்தாரோ -அல்லாஹ் பரிசுத்தமானவற்றைத் தவிர வேறெதையும் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை- அதை நிச்சயமாக அல்லாஹ் தனது வலக் கரத்தால் ஏற்றுக்கொண்டு பிறகு நீங்கள் உங்களின் குதிரைக் குட்டியை வளர்ப்பது போன்று அதன் நன்மையை மலைபோல் உயரும் அளவுக்கு வளர்த்துவிடுவான்”.

            அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :புகாரி (1410)

عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنْ الْجَبَلِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ رواه مسلم

அல்லாஹ் தூய்மையானதை மட்டுமே ஏற்பான். யார் தூய்மையான சம்பாத்தியத்திலிலிருந்து தர்மம் செய்கிறாரோ அதை அளவற்ற அருளாள(னான இறைவ)ன்  தனது வலக் கரத்தால் வாங்கிக்கொள்கிறான். அது ஒரு பேரீச்சங்கனியாக இருந்தாலும் சரியே! அது அந்த அருளாளனின் கையில் வளர்ச்சி அடைந்து மலையைவிடப் பெரியதாகிவிடு கின்றது. உங்களில் ஒருவர் "தமது குதிரைக் குட்டியை' அல்லது "தமது ஒட்டகக் குட்டியை' வளர்ப்பதைப் போன்று.

            அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :முஸ்லிம் (1842)

இறைத்தூதரர்கள் உழைத்து வாழ்ந்தனர்

2072 عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஒருவர் தமது கையால் உழைத்து உண்பதைவிடச் சிறந்த உணவை ஒருபோதும் உண்ண முடியாது.  தாவூத் நபி அவர்கள் தமது கையால் உழைத்து உண்பவர்களாகவே இருந்தார்கள்.

அறிவிப்பவர் :  மிக்தாம் (ரலிலி), நூல் : புகாரி (2072)

கையேந்துவதை விட உழைப்பதே சிறந்தது

1470 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

எனது உயிர் யார் கையில் உள்ளதோ அவன் மீது ஆணையாக! உங்களில் ஒருவர் தமது கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு(போய்) விறகு வெட்டி அதைத் தமது முதுகில் சுமந்து சம்பாதிப்பது, ஒருவனிடம் வந்து யாசிப்பதைவிடச் சிறந்ததாகும். அவன் யாசிப்பவருக்கு கொடுக்கவும் செய்யலாம்; மறுக்கவும் செய்யலாம்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் : புகாரி (1470)

1480 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ ثُمَّ يَغْدُوَ أَحْسِبُهُ قَالَ إِلَى الْجَبَلِ فَيَحْتَطِبَ فَيَبِيعَ فَيَأْكُلَ وَيَتَصَدَّقَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ أَكْبَرُ مِنْ الزُّهْرِيِّ وَهُوَ قَدْ أَدْرَكَ ابْنَ عُمَرَ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

உங்களில் ஒருவர் கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு காலைப் பொழுதில் மலைக்குச் சென்று (மலையேறி) விறகு வெட்டி விற்று, தாமும் சாப்பிட்டுப் பிறருக்கும் தர்மம் செய்வது மக்களிடத்தில் யாசிப்பதைவிடச் சிறந்ததாகும்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :புகாரி (1480)

 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ فَيَحْطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَتَصَدَّقَ بِهِ وَيَسْتَغْنِيَ بِهِ مِنْ النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ ذَلِكَ فَإِنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا أَفْضَلُ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ رواه مسلم

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

உங்களில் ஒருவர் காலையில் ஒரு கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு (சென்று), விறகு வெட்டி அதைத் தமது முதுகில் சுமந்து (விற்றுப் பிழைத்து), மக்களிடம் கையேந்தாமல் தன்னிறைவுடன் (சுயமரியாதை யுடன்) வாழ்வதும் அதைத் தர்மம் செய்வதும், ஒரு மனிதனிடம் யாசிப்பதைவிடச் சிறந்ததாகும். அவருக்கு அவன் கொடுத்தாலும்சரி;  மறுத்தாலும்சரி. மேலிருக்கும் கை, கீழிருக்கும் கையைவிடச் சிறந்ததாகும். மேலும், உனது வீட்டாரிலிருந்தே உனது தர்மத்தைத் தொடங்கு.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :முஸ்லிம் (1884)

 

903 حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَمْرَةَ عَنْ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَ النَّاسُ مَهَنَةَ أَنْفُسِهِمْ وَكَانُوا إِذَا رَاحُوا إِلَى الْجُمُعَةِ رَاحُوا فِي هَيْئَتِهِمْ فَقِيلَ لَهُمْ لَوْ اغْتَسَلْتُمْ رواه البخاري

 (நபி (ஸல்) காலத்து) மக்கள் உழைப்பாüகளாக இருந்தனர். அவர்கள் (வேலை வெட்டிகüல் ஈடுபட்டுவிட்டு) உச்சி சாயும்போது ஜுமுஆத் தொழுகைக்காக வரும்போது அதே கோலத்துடனே வந்துவிடுவார்கள். இதனால்தான் அவர்கüடம் "நீங்கள் குüத்திருக்கலாமே!'' என்று கூறப்பட்டது.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி), நூல் :புகாரி (903)

 

1428 عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ رواه البخاري

1427 & 1428 அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

“உயர்ந்த (கொடுக்கும்) கை, தாழ்ந்த (வாங்கும்) கையைவிடச் சிறந்தது. நீர் நெருங்கிய உறவினர்களிலிருந்து தர்மம் செய்ய ஆரம்பிப்பீராக! தேவைபோக எஞ்சியதைக் கொடுப்பதே சிறந்த தர்மமாகும். யார் (பிறரிடம் கையேந்தாமல்) சுயமரியாதையுடன் இருக்கிறானோ அவனை அல்லாஹ்வும் அவ்வாறே ஆக்குகிறான். யார் அல்லாஹ்விடத்தில் தன்னைப் பிறரிடம் தேவையற்றவனாக ஆக்க வேண்டுமென வேண்டினானோ அவனை அல்லாஹ் பிறரிடம் தேவையற்றவனாக ஆக்கிவிடுவான்”.

அறிவிப்பவர் : ஹகீம் பின் ஹிஸாம் (ரலிலி), நூல் :புகாரி (1427,1428)

1472 عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى الْعَطَاءِ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَكِيمٍ أَنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ رواه البخاري

ஹகீம் பின் ஹிஸாம் (ரலிலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நான் நபி(ஸல்) அவர்களிடம் (உதவி) கேட்டேன். அவர்கள் எனக்கு வழங்கினார்கள்; மீண்டும் (உதவி) கேட்டேன் வழங்கினார்கள். மீண்டும் கேட்டேன்; வழங்கிவிட்டு,  "ஹகீமே! நிச்சயமாக இந்தச் செல்வம் பசுமையானதும் இனிமையானதுமாகும். யார் இதைப் போதுமென்ற உள்ளத்துடன் எடுத்துக்கொள்கிறாரோ அவருக்கு இதில் வளம் ஏற்படுத்தப்படும்; யார் இதைப் பேராசையுடன் எடுத்துக்கொள்கின்றாரோ அவருக்கு அதில் வளம் ஏற்படுத்தப்படாது. அவன் உண்ட பின்பும் வயிறு நிரம்பாதவன் போலாவான். உயர்ந்த கை தாழ்ந்த கையைவிடச் சிறந்தது'' என்று கூறினார்கள்.

அப்போது நான், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! உங்களைச் சத்தியத்துடன் அனுப்பிவைத்தவன் மீதாணையாக! உங்களுக்குப் பின் உலகைப் பிரியும்வரை வேறு யாரிடமும் நான் எதையும் கேட்க மாட்டேன்'' எனக் கூறினேன்.

ஆபூபக்ர் (ரலிலி) அவர்கள் (தமது ஆட்சிக் காலத்தில்) ஸகாத் பெறுமாறு ஹகீமை அழைத்தார்கள். அவர் அதை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்துவிட்டார்கள். பிறகு உமர் (ரலிலி)அவர்கள் (தமது ஆட்சியில்) ஸகாத் பெறுமாறு அவரை அழைத்தார்கள். அவர் எதையும் ஏற்க மறுத்தார். அப்போது உமர் (ரலிலி) அவர்கள் "முஸ்லிம் சமுதாயமே! தமது உரிமையைப் பெற்றுக்கொள்ளுமாறு நான் ஹகீமை அழைக்கிறேன். அவரோ அதைப் பெற்றுக்கொள்ள மறுக்கிறார். இதற்கு நீங்களே சாட்சி!' எனக் கூறினார்கள். ஹகீம் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின் வேறு யாரிடமும் தாம் மரணிக்கும்வரை எதையும் கேட்கவேயில்லை என சயீத் பின் அல்முஸய்யப் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

நூல் ; புகாரி (1472)

 

 

June 2, 2014, 8:47 PM

ஆகஸ்ட் தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம்

தொடரும் கொலைகளும் செய்யவேண்டிய பணிகளும்

தமிழகத்தில் சமீப காலமாக கொலைகள் அடிக்கடி நடந்து வருகின்றன. இதற்குக் காரணம் என்ன? தொடர்ச்சியாக ஏன் இப்படி நடக்கின்றன என்பதை சரிவர ஆய்வு செய்யாமல் இருக்கிறது தமிழக அரசு.

கொலைகள் நடக்கும் போது தெளிவான சரியான ஆய்வை மேற்கொண்டு அதற்குரிய சரியான நியாயமான உறுதியான நடவடிக்கை எடுத்திருந்தால் தொடர் கொலைககள் குறைந்திருக்கும்.

ஏதாவது கொலை நடந்தால் உடன் அவற்றிக்கு மதச்சாயங்கள் பூசுவதும் பழை குற்றவாளிகளைக் கைது செய்வதும் தொடர் கதையாகி வருகிறது.

தற்போது தொழில் போட்டிகள் கடுமையாக நடந்து வருகின்றன. இதில் அதிகமாக அரசியல்வாதிகள் ஈடுபடுகின்றனர். குறிப்பாக பணம் கொழிக்கும் ரியல் எஸ்டேட் வர்த்தகத்தில் கடும் போட்டி நிலவுகிறது. இதில் ஏற்படும் தகராறுகள் கொலையில் முடிகிறது.

அடுத்தவன் நிலத்தை அபகரிப்பது, அதிக விலைபோகும் இடத்தை அடாவடித்தனம் செய்து குறைந்த விலைக்கு வாங்குவது. பிரச்சனைக்குரிய நிலத்தை அபகரிப்பது போன்ற செயல்கள் தொடர்ந்து நடந்து வருகின்றன. இதில் ஏற்படும் போட்டி,மோதல்கள் கொலையாக மாறுகிறது. இதில் ஈடுபடுபவர்கள் அரசியல்வாதிகள் என்பதால் உறுதியான கடுமையான நடவடிக்கை எடுக்க காவல்துறை பயப்படுகிறது.

இதைப் போன்று உள்ளாட்சி பொறுப்புகளில் இருப்பவர் தங்கள் விரும்பு நபர்களுக்கு ஒப்பந்த புள்ளிகளை வழங்குவது, குறிப்பிட்ட வார்களுக்கு மட்டும் அதிக நிதி ஒதுக்குவது போன்ற காரணத்தால் தங்களுக்கு வருமானம் பாதிக்கப்படுகிறது என்று எதிர் தரப்பினர் நினைப்பதால் அவர்களிடையே மோதல் ஏற்படுகிறது.

இவையல்லாமல் மத மோதல் மிகக்குறைவாக நடக்கிறது. கொலையின் உண்மையான காரணத்தை கண்டறிந்த அதில் ஈடுபட்டவர்களை (யாராக இருந்தாலும் சரி) சட்டத்தின் முன் நிறுத்தி கடுமையான தண்டனை வாங்கிக் கொடுக்கும் போது மக்களிடம் நன்மதிப்பும் கொலைகாரர்களுக்கு பயமும் ஏற்படும். இதை தவிர்த்து மதச் சாயம் பூசி மாலைக்கண் கொண்டு பார்த்துக் கொண்டிருந்தால் கொலைகளை ஒரு போதும் தடுத்து நிறுத்த முடியாது.

 

ஈமானின் கிளைகள்                                                                                           தொடர் : 5

தூதர்களுக்கு மத்தியில் ஏற்றத்தாழ்வு இல்லை

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

ஜின்களிலும் தூதர்கள்

நபிமார்களை நம்புவதில் இன்னொரு கூடுதலான நம்பிக்கையொன்று உள்ளது. மனிதர்கள் என்கிற படைப்புக்கள் இருப்பதைப் போன்று, நெருப்பினால் படைக்கப்பட்ட ஜின்கள் என்று ஒரு படைப்பு உள்ளது. மனிதனைப் போன்று என்றதும் தோற்றத்தில் நம்மைப் போன்று ஜின்கள் இருப்பார்கள் என்பது இதன் பொருளல்ல. சட்டதிட்டங்களுக்குக் கட்டுபடுவதில் அதாவது பகுத்தறிவில் மனிதனைப் போன்று ஜின்களும் இருப்பார்கள். பகுத்தறிவு என்றால், இது நல்லது; இது கெட்டது என்று புரிந்து நடப்போம். நினைத்தால் செய்வோம், நினைத்தால் விட்டுவிடுவோம். இப்படி ஒன்றைப் புரிந்து கொள்ளுகிற சக்தி மனிதனுக்கும் ஜின்னுக்கும் மட்டும்தான் அல்லாஹ் கொடுத்திருக்கிறான்.

எனவே ஜின்களுக்கும் சுவர்க்கம் நரகம் என்பது உண்டு, ஜின்களுக்கும் கேள்வி கணக்குகள் மறுமையில் உண்டு, ஜின்களுக்கும் கடமைகள் உண்டு. அந்தக் கடமையை ஜின்களுக்கு ஜின்களிலிருந்தே தூதர்கள் இறைவனால் அனுப்பப்பட்டு எடுத்துச் சொல்லப்படுவதாக குர்ஆன் நமக்குச் சொல்லுகிறது. மனிதர்களுக்கு மனிதர்களிலிருந்து எப்படி தூதர்களாக அனுப்பப்பட்டார்களோ அதுபோன்றுதான் ஜின்களுக்கும் ஜின்களிலேயே தூதர்கள் அனுப்பப்படுவார்கள்.

يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ(130) سورة الأنعام

ஜின் மற்றும் மனித சமுதாயமே! "உங்களுக்கு என் வசனங்களை எடுத்துக் கூறி இந்த நாளை நீங்கள் சந்திக்கவிருப்பதை உங்களுக்கு எச்சரிக்கை செய்யும் தூதர்கள் உங்களில் இருந்து உங்களிடம் வரவில்லையா?'' (என்று இறைவன் கேட்பான்). "எங்களுக்கு எதிராக நாங்களே சாட்சி கூறுகிறோம்'' என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். இவ்வுலக வாழ்வு அவர்களை மயக்கிவிட்டது. (ஏக இறைவனை) மறுத்தோராக இருந்தோம் எனத் தங்களுக்கு எதிராக அவர்கள் சாட்சியமளிப்பார்கள்.

(அல்குர்ஆன் 6:130)

இந்த வசனத்தில் உங்களிலிருந்தே உங்களிடம் தூதர்கள் வரவில்லையா? என்று மனிதனைப் பார்த்தும், ஜின்களைப் பார்த்தும் இறைவன் கேட்பதாக இவ்வசனம் கூறுவதிலிருந்தே, மனிதனுக்கு மனிதனும் ஜின்களுக்கு ஜின்களும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள் என்பதை அறியலாம்.

ஆனால் நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால்தான் இந்த நிலை. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மனிதன் மற்றும் ஜின் ஆகிய இரண்டு இனத்திற்காகவும் தூதராக அனுப்பப்பட்டுள்ளார்கள். நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் வரைக்கும் மனிதனுக்கு தூதராக மனிதரும், ஜின்களுக்கு தூதராக ஜின்களும் அனுப்பப்பட்டுக் கொண்டிருந்தனர்.

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا(1)يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا(2) سورة الجن

ஜின்களில் ஒரு கூட்டத்தார் செவியுற்று "நாங்கள் ஆச்சரியமான குர்ஆனைச் செவியுற்றோம்' எனக் கூறியதாக எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டது'' என (முஹம்மதே!) கூறுவீராக! அது நேர்வழியைக் காட்டுகிறது. எனவே அதை நம்பினோம். எங்கள் இறைவனுக்கு எவரையும் இணையாக்க மாட்டோம்.

(அல்குர்ஆன் 72:1,2)

தூதர்களுக்கு மத்தியில் ஏற்றத்தாழ்வு இல்லை

தூதர்களில் ஒருவரையொருவர் நாம் மட்டம் தட்டிவிடக் கூடாது. அப்படி ஒருவரையொருவர் தாழ்த்தி உயர்த்தி பேசுவது பெருங்குற்றமாகும். ஆனால் பொதுவாக முஸ்லிம்களிடத்தில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மீதுள்ள அன்பின் வெளிப்பாட்டால் மற்ற நபிமார்களுடன் ஒப்பிட்டு மட்டம்தட்டும் பழக்கம் நடைமுறையில் இருக்கிறது. உலமாக்கள் பயான்களில் மூஸா நபியவர்களின் சம்பவத்தைச் சொல்லிக் காட்டி, மூஸா நபியின் அந்த இடத்தில் முஹம்மது நபி இருந்தால் நடப்பதே வேறு என்றெல்லாம் பேசுகிறார்கள்.

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ(285) سورة البقرة

இத்தூதர் (முஹம்மத்) தமது இறைவனிடமிருந்து தமக்கு அருளப்பட்டதை நம்பினார். நம்பிக்கை கொண்டோரும் (இதை நம்பினார்கள்). அல்லாஹ்வையும், வானவர்களையும், அவனது வேதங்களையும், அவனது தூதர்களையும் அனைவரும் நம்பினார்கள். "அவனது தூதர்களில் எவருக்கிடையேயும் பாரபட்சம் காட்டமாட்டோம்; செவியுற்றோம்; கட்டுப்பட்டோம். எங்கள் இறைவா! உனது மன்னிப்பை (வேண்டுகிறோம்.) உன்னிடமே (எங்கள்) திரும்புதல் உண்டு எனக் கூறுகின்றனர்.

(அல்குர்ஆன் 2:285)

உண்மை முஃமின்களின் நம்பிக்கை என்னவெனில், எந்தத் தூதர்களுக்கும் மத்தியில் பாரபட்சமோ பேதங்களோ கற்பிக்காமல் நம்புவார்கள். ஸஹாபாக்கள் அப்படித்தான் நம்பினார்கள்.

மூஸா ஈஸா நபிமார்களும் அவர்களுக்கு முன்னுள்ளவர்களும் ஒரு சிறிய குறுகிய நிலப்பரப்பிற்கோ மொழியினருக்கோதான் தூதர்களாக அனுப்பப்பட்டார்கள். ஆனால் முஹம்மது நபியவர்கள் முழு உலகத்திற்கும் தூதராக அனுப்பபட்டார்கள் என்று கூறுவது பாரபட்சம் காட்டுவதாக ஆகாது. முஹம்மது நபியவர்கள் தமது பணியைச் சிறப்பாக செய்த்து போல் மற்ற நபிமார்கள் செய்யவில்லை எனக் கூறுவது தான் பாரபட்சம் காட்டுவதாகும்

முஹம்மது நபிக்குப் பதிலாக ஈஸா நபியை அல்லாஹ் தேர்ந்தெடுத்திருந்தால் முஹம்மது நபி அவர்கள் தமக்கு அளிக்கப்பட்ட பணியை எப்படி செய்தார்களோ அதே போன்று ஈஸா நபியும் அந்தப் பணியை அப்படியே செய்திருப்பார்கள்.  ஈஸா நபி ஒரு குறுகிய வட்டத்திற்கு தூதராக ஆக வேண்டும் என்று அவர்களாகவே தீர்மானிக்கவில்லை. அதேபோன்றுதான் முஹம்மது நபி இறுதியாகவும் அனைத்துலகிற்கும் தூதராக ஆக வேண்டும் என்று அவர்களாகவே தீர்மானித்துக் கொண்டதில்லை.

அதாவது எந்த ரசூலும் அல்லாஹ் அவர்களுக்குக் கொடுத்த பணியை செய்துவிட்டுச் சென்றார்களே தவிர அவரவர்களாகவே எதையும் தீர்மானித்துக் கொள்ளவில்லை. எனவே எந்த நபியுடைய உழைப்பிலும் நாணயத்திலும் மனத்தூய்மையிலும் இறைவனைத் தவிர யாருக்கும் அஞ்சாத தன்மையிலும் ஒருவரையும் நாம் குறைசொல்லவே கூடாது. உதாரணத்திற்கு நூஹ் நபி 950 வருடங்கள் இருந்தார்கள் எனில் அல்லாஹ் 950 வருடங்கள் வாழவைத்ததினால் இருந்தார்கள். அதே இடத்தில் அல்லாஹ் முஹம்மது நபிகள் நாயகத்தை வாழவைத்திருந்தால் அவர்களும் 950 வருடங்கள் இருக்கத்தான் செய்திருப்பார்கள்.

நபிகள் நாயகம் காலத்தில், உலகத்திலேயே சிறந்தவர் மூஸா நபிதான் என்று ஒரு யூதர் கூற உலகத்திலேயே சிறந்தவர் முஹம்மது நபிதான் என்று முஸ்லிம் ஒருவர் பதிலடிம் கொடுத்தார். சண்டை முற்றிப்போய் முஸ்லிமாக இருந்தவர் யூதரை அடித்து விடுகிறார். பிரச்சனை நபிகள் நாயகத்திடம் வந்துவிடுகிறது. அப்போது நபியவர்கள் முஸ்லிமானவரைக் கண்டித்துவிட்டு, மூஸாவை விட என்னை சிறப்பிக்காதீர்கள் என்று கூறினார்கள். அதாவது மூஸா நபி அவர்களது பணியை சரியாகச் செய்தார்கள். நான் எனது பணியைச் சரியாகச் செய்து கொண்டு இருக்கிறேன் அவ்வுளதான் என்பது இதன் கருத்தாகும். அதன் பிறகு மூஸா நபியுடைய ஒரு சிறப்பையும் நபியவர்கள் பினவரும் ஹதீஸில் சொல்லிக் காட்டுகிறார்கள்.

ஒரு முஸ்லிமும் ஒரு யூதரும் ஒருவரையொருவர் திட்டிக் கொண்டனர். அந்த முஸ்லிம், "உலகத்தார்  அனைவரை விடவும் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்கு மேன்மையை அüத்தவன் மீது சத்தியமாக!'' என்று கூறினார். அந்த யூதர், "உலகத்தார் அனைவரை விடவும் மூசாவுக்கு மேன்மையை அüத்தவன் மீது சத்தியமாக!'' என்று கூறினார். அதைக் கேட்டு (கோபம் கொண்டு)  அந்த முஸ்லிம் தன் கையை ஓங்கி யூதரின் முகத்தில் அறைந்துவிட்டார். அந்த யூதர், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று தனக்கும் அந்த முஸ்லிமுக்கும் இடையே நடந்த(சச்சர)வையெல்லாம் தெரிவித்தார். நபி (ஸல்) அவர்கள் அந்த முஸ்லிமை அழைத்து வரச்சொல்லி அது பற்றி அவரிடம் கேட்டார்கள். அவர் விபரத்தைக் கூறினார். (நடந்தவை அனைத்தையும் விசாரித்துத் தெரிந்து கொண்ட பின்) நபி (ஸல்) அவர்கள், "மூசாவை விட என்னைச் சிறப்பாக்கி (முதலிடம் தந்து உயர்த்தி) விடாதீர்கள். ஏனெனில், மக்கள் அனைவரும் மறுமை நாளில் மூர்ச்சையாகி விடுவார்கள். நானும் அவர்களுடன் மூர்ச்சையாகி விடுவேன். நான் தான் முதலாவதாக மயக்கம் தெளிந்து  எழுவேன். அப்போது, மூசா (அலை), (அல்லாஹ்வுடைய) அர்ஷின் ஓரத்தைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பார். மக்களோடு சேர்ந்து அவரும் மூர்ச்சையாகி, பிறகு எனக்கு முன்பாகவே மயக்கம் தெளிந்து விட்டிருப்பாரா, அல்லது அல்லாஹ் அவருக்கு மட்டும் (மூர்ச்சையடையத் தேவையில்லையென்று) விதி விலக்கு அளிஉத்திருப்பானா என்று எனக்குத் தெரியாது'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : புகாரி 2411,2412,3408,3414,6517,7472

நான் யூனுஸ் பின் மத்தாவை விடச் சிறந்தவன் என்று (என்னைப் பற்றி) கூறுவது எந்த மனிதருக்கும் தகாது'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். ("யூனுஸ் பின் மத்தா-மத்தாவின் மகன் யூனுஸ்'என்று) யூனுஸ் (அலை) அவர்களை அவர்களுடைய தந்தையுடன் இணைத்து நபி (ஸல்) அவர்கள் குறிப்பிட்டார்கள்.

அறிவிப்பவர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி),

நூல் : புகாரி 3413,3415,3416

எனவே முஸ்லிம்களாகிய நாம் நமது பேச்சுவழக்குகளில் கூட எந்த நபியையும் எந்த நபியோடும் ஒப்பிட்டு பேசுவது கூடாது. சில நேரங்களில் கிறித்தவர்களுடன் விவாதம் செய்கிற நிலை ஏற்படலாம். கிறித்தவர்களுடன் விவாதம் செய்வதினால் ஈஸா நபியின் மதிப்பையும் மரியாதையையும் குறைத்துவிடக்கூடாது. அவர்களின் தகுதியை அப்படியே நம்பவேண்டும். ஈஸா நபியின் பெயரால் சொல்லப்பட்ட கட்டுகதைகளையும் பொய்களையும் விமர்சிக்கலாமே தவிர ஈஸா நபியைக் குறைபேசி விடக் கூடாது. முஹம்மது நபியின் மீது நமக்கு என்ன மதிப்பு மரியாதை இருக்குமோ அதே அளவுக்கு ஈஸா நபியின் மீதும் மதிப்பு வைக்க வேண்டும்.

அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு நபிக்கும் ஒரு சிறப்பு இருக்கத்தான் செய்கிறது. அல்லாஹ்வே ஒவ்வொரு நபிக்கும் ஒரு சிறப்பை கொடுத்திருக்கத்தான் செய்கிறான். அப்படி அல்லாஹ் எதில் சொல்லியிருக்கிறானோ அதில் மட்டும் நாம் சிறப்பித்துக் கூறினால் குற்றமாகாது.

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ..(253) سورة البقرة

இத்தூதர்களில் சிலரை, மற்றும் சிலரை விட சிறப்பித்திருக்கிறோம். அவர்களில் சிலரிடம் அல்லாஹ் பேசியுள்ளான். அவர்களில் சிலருக்கு, பல தகுதிகளை அவன் உயர்த்தியிருக்கிறான். மர்யமுடைய மகன் ஈஸாவுக்குத் தெளிவான சான்றுகளை வழங்கினோம். ரூஹுல் குதுஸ் மூலம் அவரை வலுப்படுத்தினோம். தூதர்களுக்குப் பின் வந்தோர் தம்மிடம் தெளிவான சான்றுகள் வந்த பின்பும் அல்லாஹ் நாடியிருந்தால் சண்டையிட்டிருக்கமாட்டார்கள். என்றாலும் அவர்கள் முரண்பட்டனர். அவர்களில் நம்பிக்கை கொண்டோரும் உள்ளனர். (ஏக இறைவனை) மறுப்போரும் உள்ளனர். அல்லாஹ் நாடியிருந்தால் அவர்கள் சண்டையிட்டிருக்கமாட்டார்கள். எனினும் அல்லாஹ், தான் விரும்புவதைச் செய்வான்.

(அல்குர்ஆன் 2:253)

தூதர்களில் சிலரை விட சிலரை சிறப்பித்திருப்பதாக அல்லாஹ் சொல்லிவிட்டு, அதற்கு ஒரு சில சான்றுகளையும் கூறுகிறான். அல்லாஹ் மூஸா நபியிடத்தில் பேசியதாக சொல்கிறான். மற்ற நபிமார்களிடத்தில் பேசியதாக இல்லை. அந்தச் சிறப்பை அல்லாஹ் அவருக்குக் கொடுத்திருக்கிறான் என்று சொல்லலாம். இப்படிச் சொல்வதினால் நாம் குற்றம் பிடிக்கப்பட மாட்டோம். அதே போன்று ஈஸா நபி தகப்பனில்லாமல் பிறந்தார் என்கிற சிறப்பைச் சொல்லலாம். அதனால் அவர் எல்லாரையும் விட சிறந்தவர் என்று சொல்லக் கூடாது.

தூதர்களில் சிலரின் தகுதிகளை உயர்த்தியிருப்பதாகவும் சொல்கிறான். சிலபேருக்கு அல்லாஹ் கொடுக்கிற பரிசில் உயர்த்திக் கொடுப்பான். சிலரை பணியின் மூலம் உயர்த்துவிடுகிறான். சிலருக்கு மறுமையில் தகுதியை உயர்த்துகிறான். மறுமை நாளில் உலகிலுள்ள அனைவரையும் ஒரே மாதிரி எழுப்பும் போது, முஹம்மது நபிகளாரை மட்டும் புகழுக்குரிய இடத்தில் எழுப்புவதாக அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

.. عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا(79) سورة الإسراء

... (முஹம்மதே!) புகழப்பட்ட இடத்தில் உமது இறைவன் உம்மை எழுப்பக்கூடும். (அல்குர்ஆன் 17:79)

இது முஹம்மது நபிக்குரிய சிறப்பாகும். அதேபோன்று இப்ராஹீம் நபிக்குக் கொடுத்த சிறப்பை மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கவில்லை. நமது தொழுகையில் அத்தஹிய்யாத் இருப்பில் அமரும் பொழுது, இப்ராஹீம் நபிக்கு அருள் செய்ததைப் போன்று எங்கள் முஹம்மது நபிக்கும் அருள் புரிவாயாக என்று கேட்டுகிறோம். அப்படியெனில் இப்ராஹீம் நபிக்குத்தான் அருள் கூடுதலாக இருக்கிறது.

மேலும் சொல்வதாக இருப்பின் இப்ராஹீம் நபியவகளின் குடும்பத்தையே அல்லாஹ் நல்லவர்களாகத் தேர்வு செய்துவிட்டான். அவர்கள் செய்த காரியங்களையெல்லாம் அல்லாஹ் நமக்கு வணக்கமாக ஆக்கிவிட்டான். இப்ராஹீம் நபியவர்களை நண்பராகத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டாதாகக் குர்ஆனில் பிரகடணப்படுத்துகிறான்.

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ .. (253) سورة البقرة

இத்தூதர்களில் சிலரை, மற்றும் சிலரை விட சிறப்பித்திருக்கிறோம். அவர்களில் சிலரிடம் அல்லாஹ் பேசியுள்ளான். அவர்களில் சிலருக்கு, பல தகுதிகளை அவன் உயர்த்தியிருக்கிறான். மர்யமுடைய மகன் ஈஸாவுக்குத் தெளிவான சான்றுகளை வழங்கினோம். ரூஹுல் குதுஸ் மூலம் அவரை வலுப்படுத்தினோம்.

(அல்குர்ஆன் 2:253)

மர்யமுடைய மகன் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு ஏராளமான சான்றுகளைக் கொடுத்ததாக அல்லாஹ் கூறுகிறான். அவர் பிறந்ததிலிருந்து இறந்தவரை உயிர்பிக்கும் வரையிலான அனைத்துச் சான்றுகளையும் குறிக்கும்.

وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ(49) سورة آل عمران

இஸ்ராயீலின் மக்களுக்குத் தூதராகவும் (அவரை அனுப்பினான்.) "உங்கள் இறைவனிடமிருந்து சான்றை நான் கொண்டு வந்துள்ளேன். உங்களுக்காக களி மண்ணால் பறவையின் வடிவம் அமைத்து, அதில் ஊதுவேன்; அல்லாஹ்வின் விருப்பப்படி அது பறவையாக ஆகும். அல்லாஹ்வின் விருப்பப்படி பிறவிக் குருடையும், குஷ்டத்தையும் நீக்குவேன்; இறந்தோரை உயிர்ப்பிப்பேன்; நீங்கள் உண்பதையும், உங்கள் வீடுகளில் நீங்கள் சேமித்து வைத்திருப்பதையும் உங்களுக்குக் கூறுவேன்; நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தால் இதில் உங்களுக்குச் சான்று உள்ளது'' (என்றார்)

(அல்குர்ஆன் 3:49)

இப்படி பறவையை உயிர்பித்ததும் இறந்த மனிதரை ஈஸா அவர்கள் உயிர்பித்ததும் இறைவனின் அனுமதியுடன்தான் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவேண்டும். இறைவனின் அனுமதியுடன் அந்த அற்புதத்தைச் செய்தாலும் அதை எல்லா நபிமார்களுக்கும் அல்லாஹ் கொடுக்கவில்லை. எந்தளவுக்கு ஈஸா நபிக்கு அற்புதத்தைக் கொடுத்தான் எனில், ஈஸா நபி காலத்து மக்கள், நாங்கள் உழைக்காமல் இருப்போம். ஆனால் வானத்திலிருந்து எங்களுக்கு உணவுள்ள தட்டை உமது இறைவன் எங்களுக்கு இறக்கித் தருவானா? என்று கேட்டார்கள். அதனையும் இறைவனின் அனுமதியுடன் ஈஸா நபி அற்புதமாக வாங்கிக் கொடுத்ததாக குர்ஆன் நமக்குச் சொல்லிக் காட்டுகிறது.

إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنْ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(112) سورة المائدة

"மர்யமின் மகன் ஈஸாவே! வானிலிருந்து உணவுத் தட்டை இறக்கிட உமது இறைவனுக்கு இயலுமா?'' என்று சீடர்கள் கூறிய போது, "நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தால் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுங்கள்!'' என்று அவர் கூறினார்.

(அல்குர்ஆன் 5:112)

ஈஸா நபி இறைவன் உணவுத் தட்டை இறக்குவதற்கு ஆற்றல் மிக்கவன் என்று கூறி உணவுத் தட்டை இறக்கிக் காட்டினார்கள். அதுபோன்று ஆதம் நபி முதல் முஹம்மது நபிகள் நாயகம் வரையும் அனுப்பப்பட்ட தூதர்களில் அற்புதங்கள் அதிகம் கொடுக்கப்பட்டவர் யார்? என்று தேடிப்பார்த்தாலும் ஈஸா நபியாகத்தான் இருப்பார்கள்.

அதேபோன்று அதிக காலம் வாழ்ந்த தூதர் நூஹ் அலை அவர்கள்தான். அல்லாஹ்வினால் அதிகம் பாசமும் நேசமும் வைக்கப்பட்டவர் இப்ராஹீம் அலை அவர்களைத்தான் சொல்ல முடியும். அதிகமான பகுதிகளுக்கு தூதராக ஆக்கப்பட்டவர் முஹம்மது நபிகளாகத்தான் இருப்பார்கள். அதே போன்று அதிகமான காலகட்டத்திற்கு தூதராக ஆக்கப்பட்டவரும் முஹம்மது நபிகள் நாயகம்தான். இப்படி இறைவன் எல்லா தூதர்களுக்குமே ஒவ்வொரு சிறப்பைக் கொடுத்திருக்கிறான்.

அதேபோன்று ஈஸா நபிக்கு சான்றுகளையும் கொடுத்தனுப்பிய பிறகு, ரூஹுல் குதுஸின் மூலம் அவரைப் பலப்படுத்தியதாகவும் சொல்கிறான். ரூஹுல் குதுஸ் என்பது ஜிப்ரயீல் அலை அவர்களைக் குறிக்கும். எல்லா நபிமார்களுக்கும் ஜிப்ரயீல் வஹீயைக் கொண்டு வரும் போது மட்டும்தான் அந்த நபியுடன் தொடர்பில் இருப்பார். ஆனால் ஈஸா நபியோடு மட்டும்தான் ஜிப்ரயீல் எப்போதுமே இருப்பதாக மேற்சொன்ன ஈஸா நபி பற்றிய வசனம் நமக்கு எடுத்தியம்புகிறது.

وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا(55) سورة الإسراء

வானங்களிலும், பூமியிலும் உள்ளவர்களை உமது இறைவன் நன்கு அறிவான். நபிமார்களில் சிலரை மற்றும் சிலரை விட சிறப்பித்திருக்கிறோம். தாவூதுக்கு ஸபூரைக் கொடுத்தோம்.

(அல்குர்ஆன் 17:55)

அதாவது எல்லா நபிமார்களையும் சமமாக ஆக்கவில்லை. அதில் சில நபியை விட சிலரை சிறப்பித்தான் உள்ளான். ஒவ்வொரு நபிக்கும் ஒரு சிறப்பை அல்லாஹ் கொடுத்திருக்கிறான். ஆனால் அவர்களில் ஒருவருடன் இன்னொருவரை ஒப்பீடு செய்துவிடக் கூடாது. இதனால் இவர்தான் எல்லோரையும் விட சிறந்தவர் என்றோ, அதனால் அவர்தான் எல்லாரையும் விடவும் முக்கியமானவர் என்றோ பேசுவதோ நம்புவதோ கூடாது.

அப்படி மூஸா நபியுடன் தன்னை ஒப்பிட்டுப் பேசுவதை நபியவர்கள் தடை செய்த செய்தியைப் பார்க்கிறோம்.

ஒரு சமூகத்திற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தூதர்கள்

ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் ஒரு தூதரை அல்லாஹ் அனுப்புவான். விதிவிலக்காக சில நேரங்களில் அல்லாஹ் அனுப்பிய ஒரு தூதரினால் ஏதோ ஒரு சில காரணங்களினால் பணியைச் செய்ய முடியாவிட்டால் அந்த்த் தூதருடன் அவருக்கு உதவியாக கூடுதலாக ஒருவரையோ இருவரையோ அல்லாஹ் தூதராக சேர்த்து விடுவான். அவர்கள் இருவருமோ மூவருமோ சேர்ந்து இப்பணியை மேற்கொள்வார்கள்.

அதாவது ஒரு சமூகத்திற்கே ஒரே கால கட்டத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபிமார்கள் சில நேரங்களில் அனுப்பப்பட்டுள்ளனர். முதலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட நபி இறைவனிடம் இன்னொரு நபியைக் கேட்டால் அந்த தேவையை இறைவன் நிறைவு செய்தும் வைப்பான் என்பதையும் நாம் குர்ஆன் மூலம் அறியலாம்.

இதற்கு ஆதாரமாகச் சொல்வதாக இருப்பின், பனூ இஸ்ரவேல் சமூகத்தில் ஃபிர்அவ்ன் வாழ்ந்த காலத்தில் மிஸ்ர் (எகிப்து) சமூக மக்களுக்கு முதலில் மூஸா நபி இறைவனால் தேர்வு செய்யப்பட்டு தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள். பிறகு மூஸா நபி இறைவனிடம் கேட்டுக் கொண்ட பிரார்த்தனையின் அடிப்படையில் ஹாரூன் அலை அவர்களையும் அல்லாஹ் நபியாகத் தேர்வு செய்து, மூஸாவுடன் ஹாரூன் அவர்களும் சேர்ந்து பணி செய்வதற்கு இறைவனால் பணிக்கப்பட்டார்கள்.

وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَانًا فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءًا يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي(34) سورة القصص 

"என் சகோதரர் ஹாரூன் என்னை விட தெளிவாகப் பேசுபவர். எனவே அவரை என்னுடன் உதவியாக அனுப்பிவை! அவர் என்னை உண்மைப் படுத்துவார். என்னை அவர்கள் பொய்யெரெனக் கருதுவார்கள் என்று அஞ்சுகிறேன்'' (என்றும் கூறினார்).

(அல்குர்ஆன் 28:34)

وَاجْعَلْ لِي وَزِيرًا مِنْ أَهْلِي(29)هَارُونَ أَخِي(30)اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي(31)وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي(32) سورة طه

எனது குடும்பத்திலிருந்து என் சகோதரர் ஹாரூனை எனக்கு உதவியாளராக ஏற்படுத்து! அவர் மூலம் என்னைப் பலப்படுத்து! எனது பணியில் அவரையும் கூட்டாக்கு!

(அல்குர்ஆன் 20:32)

இந்த வசனத்தில் மூஸா (அலை) அவர்கள் ஹாரூனை நபியாக்கச் சொல்லி அல்லாஹ்விடம் கேட்கிறார்கள். அல்லாஹ் அதை ஏற்று ஹாரூனையும் மூஸாவுடன் நபியாக்கியதாகவும் குர்ஆன் நமக்குச் சொல்லுகிறது.

وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا(35) سورة الفرقان

மூஸாவுக்கு வேதத்தை வழங்கினோம். அவருடன் அவரது சகோதரர் ஹாரூனை உதவியாளராக ஏற்படுத்தினோம்.

(அல்குர்ஆன் 25:35)

மேலும் ஹாரூன் அவர்களை நபியாகவும் ரசூலாகவும் அனுப்பினான் என்பதையும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

فَأْتِيَاهُ فَقُولَا إِنَّا رَسُولَا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنْ اتَّبَعَ الْهُدَى(47) سورة طه

"இருவரும் அவனிடம் சென்று நாங்கள் உனது இறைவனின் தூதர்கள். எனவே இஸ்ராயீலின் மக்களை எங்களுடன் அனுப்பிவிடு! அவர்களைத் துன்புறுத்தாதே! உனது இறைவனிடமிருந்து உன்னிடம் சான்றைக் கொண்டு வந்துள்ளோம். நேர்வழியைப் பின்பற்றியோர் மீது நிம்மதி உண்டாகட்டும்.

(அல்குர்ஆன் 20:47)

இந்த வசனத்தில் மூஸா ஹாரூன் ஆகிய நாங்கள் இருவரும் இறைவனால் அனுப்பப்பட்ட தூதர் என்று ஃபிர்அவ்னிடம் சொல்லச் சொல்லுவதாக குர்ஆன் குறிப்பிடுகிறது.

எனவே ஒரு காலத்தில் ஒரு பகுதி மக்களுக்கே ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட நபிமார்கள் அனுப்பப்பட்டுள்ளனர். மூஸா ஹாரூன் என்கிற இரண்டு நபிமார்கள் இதற்கு ஆதாரமாக இருப்பதைக் கண்டோம். அதேபோன்று இரண்டுக்கு மேல் ஒரே சமூகத்திற்கு ஒரு காலத்தில் மூன்று நபிமார்கள் அனுப்பப்பட்டதாகவும் குர்ஆன் நமக்குச் சொல்கிறது. அவர்களுக்குள் எந்தப் போட்டியும் பொறாமைகளும் இல்லாமல் தங்களது தூதுத்துவப் பணியை நிறைவேற்றியதாகவும் அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيَةِ إِذْ جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ(13)إِذْ أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ اثْنَيْنِ فَكَذَّبُوهُمَا فَعَزَّزْنَا بِثَالِثٍ فَقَالُوا إِنَّا إِلَيْكُمْ مُرْسَلُونَ(14) سورة يس

ஓர் ஊராரிடம் தூதர்கள் வந்த போது நடந்ததை அவர்களுக்கு முன்னுதாரணமாகக் கூறுவீராக! அவர்களிடம் இருவரை தூதர்களாக நாம் அனுப்பிய போது அவ்விருவரையும் பொய்யரெனக் கருதினர். எனவே மூன்றாமவரைக் கொண்டு வலுப்படுத்தினோம். நாங்கள் உங்களுக்கு அனுப்பப்பட்ட தூதர்கள் என்று அவர்கள் கூறினர்.

(அல்குர்ஆன் 36:13,14)

ஒரு காலகட்டத்தில் வெவ்வேறு சமூகங்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது தனி விசயம். ஆனால் இங்கு ஒரு சமூகத்திற்கே பல தூதர்கள் அனுப்பப்பட்டுள்ளனர் என்று அல்லாஹ் சொல்கிறான். அதாவது இரண்டு பேரும் ஒரே எல்லைக்குள் தூதராக இருப்பார்கள். இரண்டு பேருக்கும் கொடுக்கப்பட்ட வேதம் ஒன்று. அதேபோன்றுதான் மூன்று நபிமார்களுக்கும் சேர்த்தே ஒரு வேதம்தான். மூன்று பேரும் ஆளுக்கொரு வேதம் வைத்துக் கொண்டு மூன்று பேரும் தனித்தனியாக ஆள் பிடிக்க முடியாது. ஒரே வேதத்தை அந்த ஒரே பகுதி மக்களுக்குச் சொல்லி பிரச்சாரம் செய்வார்கள்.

எனவே பொதுவாக ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு நபியைக் கொண்டே இறைவன் போதுமாக்கிக் கொண்டான். இதுதான் பெரும்பான்மையாக உள்ளது. இதுதான் பொதுவான விதியுமாகும். இருப்பினும் சில நேரங்களில் அல்லாஹ் இந்தமாதிரி ஒரு சமூகத்திற்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட தூதர்களையும் அனுப்பியுள்ளான் என்பதை சரியாகப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

முழு மனித சமூகத் தூதர் முஹம்மது (ஸல்) அவர்கள்

ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் ஒரு தூதர் நபி அந்தந்த சமூக மொழியில் அனுப்பப்பட்டனர். ஆனால் முஹம்மது நபி அவர்களை அல்லாஹ் இறுதித் தூதராகவும் உலகம் முழுமைக்கும் தூதராகவும் அனுப்பியுள்ளான்.

அல்லாஹ் இந்த உலகத்தைப் படைத்து, ஆதம் (அலை) அவர்கள் முதல் பல்வேறு தூதர்களை அனுப்பிக் கொண்டேயிருந்தான். இப்படி இறைவன் அனுப்பிக் கொண்டேயிருந்தால் அதற்கு எந்த முடிவுமே இல்லாமல் இருந்துவிடக் கூடாது என்பதினால், முஹம்மது நபியை தூதர்களில் இறுதியானவர் என்று இறைவன் அறிவித்துவிடுகிறான்.

இறைவனின் தூதுத்துவம் முஹம்மது நபியைக் கொண்டு முடிவடைகிறது. இனிமேல் இந்த உலகத்தை அழித்து விட்டு நிலையான வேறொரு உலக வாழ்க்கை ஆரம்பமாக இருக்கிறது என்பதையும் முஹம்மது நபியை இறுதி என்று அறிவித்ததின் மூலம் முழு மனித சமூகத்திற்கும் மிகப் பெரும் எச்சரிக்கையை இறைவன் கொடுத்துவிட்டான். எனவே நபிமார்களில் கடைசி முத்திரையானவர், தூதுத்துவச் செய்திக்கு முத்திரையானவர், கடைசியானவர் முஹம்மது நபிதான். அவர்களுக்குப் பின்னால் எந்தத் தூதரும் கிடையாது என்று இறைவன் தீர்மானித்துத்தான் முஹம்மது நபியை தேர்வு செய்தான்.

நபியவர்கள் முழு மனித சமூகத்திற்கும் தூதர் என்பதை இறைவன் முஹம்மது நபியை வைத்தே சொல்லச் சொல்லுகிறான்.

قُلْ يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِ وَيُمِيتُ فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ(158) سورة الأعراف

"மனிதர்களே! நான் உங்கள் அனைவருக்கும் அல்லாஹ்வின் தூதர். அவனுக்கே வானங்கள் மற்றும் பூமியின் ஆட்சி உரியது. அவனைத் தவிர வணக்கத்திற்குரியவன் வேறு யாருமில்லை. அவன் உயிர்ப்பிக்கிறான்; மரணிக்கச் செய்கிறான்'' என்று (முஹம்மதே!) கூறுவீராக! அல்லாஹ்வையும், அவனது தூதராகிய எழுதப் படிக்கத் தெரியாத இந்த நபியையும் நம்புங்கள்! இவர் அல்லாஹ்வையும், அவனது வார்த்தைகளையும் நம்புகிறார். இவரைப் பின்பற்றுங்கள்! நேர்வழி பெறுவீர்கள்.

(அல்குர்ஆன் 7:158)

நபியே நீங்கள் சொல்லுங்கள்! மனிதர்களே! என்று அழைக்கச் சொல்லுகிறான். அழைக்கும் போதே ஒரு ஊர் வாசிகளை அழைப்பதைப் போன்று, மக்கா வாசிகளே என்றோ மதினா வாசிகளோ என்றோ பனூ இஸ்ராயீல் மக்களே என்றோ அழைக்கச் சொல்லவில்லை. மனிதர்களே என்று முஹம்மது நபியை அல்லாஹ் அழைக்கச் சொல்லுகிறான். அதிலும் கூட மனிதர்களே என்று அழைத்து நான் உங்களுக்குத் தூதராக அனுப்பப் பட்டிருக்கிறேன் என்று சொன்னாலேயே செய்தி விளங்கிவிடுகிறது. இருப்பினும் இவ்வசனத்தில் جَمِيعًا - ஜமீஅன் உங்கள் அனைவருக்கும் என்ற வார்த்தைதையையும் சேர்த்துச் சொல்லுகிறான்.

இதை எதற்கு கூடுதல் கவனத்துடன் அல்லாஹ் இவ்வளவு தெளிவுக்கு மேல் தெளிவாகச் சொல்லுகிறான் என்றால், முஹம்மது நபிக்குப் பின்னால் சிலர் தன்னையும் நபி என்று பொய் சொல்லிக் கொண்டு மனித சமூகத்தில் வந்தாலும் அவர்களை தூதர் என நம்பிவிடக் கூடாது என்பதற்குத்தான் என்பதைப் புரியவேண்டும்.

இனி தனித்தனியாக எந்த ஒரு கூட்டத்திற்கும் இறைத் தூதர் அனுப்பப்படமாட்டார்கள் என்பதை இவ்வளவு அழுத்தம் திருத்தமாக இறைவன் சொல்லிக் காட்டுகிறான்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

வரதட்சணை என்ற வியாபாரம்

ஜே. பர்ஜானா ஜமீல் அஹமது  

            அல்லாஹ்வின் பேரருளால் நம்மில் வரதட்சணை என்ற உயிர்க்கொல்லி நோய் குறைந்து கொண்டு வருகிறது. இதற்குக் காரணம் தமிழ்நாடு தவ்ஹீத் ஜமாஅத் போன்ற அமைப்பினர் செய்யும் இடைவிடாத பிரச்சாரம் தான். இன்னும் சில ஊர்களில் இந்த விஷச் செடிகளை களை எடுக்க வேண்டியுள்ளது.

பெண்களைப் பெண்களாகவே மதிப்பதில்லை. அவளை ஒரு அடிமையாகவும், வேலைக்காரியாகவும் இன்னும் ஒரு சுமையாகவும் கருதுவதுதால்தான் வரதட்சணை என்ற போய் நடமாட முடிந்தது.

நம் நாட்டைப் பொருத்தவரையில் அனைத்து வீடுகளிலும் ஒரு பெண் கருவுற்று அவள் பிரசவமாகிவிடும் போது பிறந்தது பெண் குழந்தையாக இருந்தால் ஆஹா! என்ன பெண் குழந்தை பிறந்து விட்டதே இனிதான் இவர்களுக்கு கஷ்டம்தான் என்று அக்கம் பக்கத்தில் உள்ளவர்களோ, மாமியார், நாத்தனார்களோ கிளப்பிவிடுவார்கள். பெற்றெடுத்த தாய், தந்தைக்கு இந்த எண்ணத்தை ஏற்படுத்தி விடுவார்கள். பிறகு அக்குழந்தை வளர வளர அதை ஒரு பாரமாகவே தெரிவார்கள். இதனால் பெற்றோர்கள் கூட மற்றவர்கள் கூறுவது போல் உண்மையிலேயே பெண்பிள்ளை சுமைதானோ என்ற முடிவுக்கு வந்துவிடுவார்கள்.

ஏன் ஒரு ஆண் மகன் கூட அவனுக்கு திருமணம் ஆகும் வரை, அல்லது சுயமாக சம்பாதிக்கும் வரை பெற்றோர்களுக்கு சுமைதானே. அதை இச்சமூகம் பார்ப்பதில்லை.

பெண்களுக்குக் கடமைகள் இருப்பது போல அவர்களுக்கு உரிமைகளும் சிறந்த முறையில் உள்ளன.

அல்குர்ஆன் (2:228)

ஒரு பெண்ணுக்கு பிறந்த வீட்டிலிருந்து வரதட்சணை சீர்வரிசைகள் போன்ற அனாச்சாரமான விஷயங்களை கொடுத்தனுப்ப வேண்டியுள்ளது. ஆகையால் அவளுக்கு சிறுவயதிலிருந்தே மிச்சம்பிடித்து சேர்க்க வேண்டியுள்ளதால் பெண்ணை ஒரு சுமையாகவே கருதுகின்றனர்.

            இதனாலேயே பல பெற்றேர்கள் பெண் குழந்தை பிறந்தால் அவளால் தமக்கு ஏராளமான செலவீனங்களும் பல நஷ்டங்களும் ஏற்படும் என்று அப்பெண்ணை பிறந்தவுடனேயே கொன்று புதைக்கின்றனர். தற்போது நவீன உலகில் கருவில் வைத்தே அழித்து விடுகின்றனர். இது எவ்வளவு பெரிய பாவமான செயல் என்பதை அறிந்தும் அறியாமலும் செய்கின்றனர்.

இது அப்பட்டமான அறியாமைக்கால செயல்கள் இல்லையா?

அவர்களில் ஒருவனுக்குப் பெண் குழந்தை பற்றி நற்செய்தி கூறப்பட்டால் அவனது முகம் கருத்து, கவலைப் பட்டவனாக ஆகி விடுகிறான். அவனுக்குக் கூறப்பட்ட கெட்ட(தெனக் கருதிய) செய்தியினால் சமுதாயத்திலிருந்து மறைந்து கொள்கிறான். இழிவுடன் இதை வைத்துக் கொள்வதா? அல்லது மண்ணில் இதை (உயிருடன்) புதைப்பதா? (என்று எண்ணுகிறான்) கவனத்தில் கொள்க! அவர்கள் தீர்ப்பளிப்பது மிகவும் கெட்டது.

(அல்குர்ஆன் 16:58,59)

கொலைக்கு என்ன தண்டனை?

திட்டமிட்டு அல்லது வேண்டுமென்றே ஒரு மனிதனைக் கொல்வது தான் கொலை என்பது கிடையாது. மாறாக சிசுக்களைக் கொல்வதும் கொலைதான்.

நம்பிக்கை கொண்டவரை வேண்டுமென்று கொலை செய்பவனது கூலி நரகமே! அதில் அவன் நிரந்தரமாக இருப்பான். அவன் மீது அல்லாஹ் கோபம் கொண்டான். அவனைச் சபித்தான். அவனுக்குக் கடுமையான வேதனையைத் தயாரித்துள்ளான்.

அல்குர்ஆன் (4:93)

பொதுவாக கொலை அல்லாஹ்வின் கோபத்தை ஏற்படுத்தும் என்றால் பிறப்பதற்கு முன்பே கொன்றால் அல்லாஹ்வின் கோபம் எவ்வளவு அதிகரிக்கும்?

பிறகு மறுமையில் முதல் விசாரணை கொலையை பற்றி தான்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

மறுமை நாüல் மனிதர்களுக்கிடையே முதன் முதலில் தீர்ப்பளிக்கப்படுவது (உலகில் சிந்தப்பட்ட) இரத்தங்கள் (கொலைகள்) குறித்துதான்.

அறிவிப்பவர் : அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி),

நூல் :புகாரி (6533)

பெண் கொலை விசாரணை

என்ன பாவத்துக்காக கொல்லப்பட்டாள் என்று உயிருடன் புதைக்கப்பட்டவள் விசாரிக்கப்படும் போது

(அல்குர்ஆன் 81:8,9)

பெண் என்பதற்காக கொன்றவர்கள் அல்லாஹ்வின் முன்னிலையில் தனி விசாரனை செய்யப்படும். அந்த நேரத்தில் வரதட்சணை காரணத்திற்காக கொல்லப்பட்டவர்கள் தொடர்பாக விசாரிக்கப்படும் போது வரதட்சணை வாங்கியவர்கள் மற்றும் அதில் ஈடுபட்டவர்களின் நிலை என்னவாகும்?

இவ்வாறு என்றென்றும் நிரந்தரமான தண்டனையை பெற்றுத்தரக்கூடிய செயலை சர்வ சாதாரணமாக செய்து வருகிறோம். இதிலிருந்து அல்லாஹ்வின் உதவியோடு மீண்டுவருவோமாக.

சீர்வரிசை என்ற வரதட்சனை

ஒரு பெண்ணுக்கு திருமணப்பேச்சு துவங்கியதிலிருந்து பெற்றோர்களுக்கு செலவுகள் ஆரம்பித்து விடுகிறது. அவளை பெண் பார்க்க மாப்பிள்ளை வீட்டுக்காரர்கள் வந்த நாளிலிருந்து அப்பெண் மணமுடித்து மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கு செல்லும் வரை அடுத்த, அடுத்த செலவுகளாகிவிடும்.

இந்தியா, வங்காளம், இன்னும் சில நாடுகளில் தான் இந்த வரதட்சனை, சீர்வரிசை, சாஸ்திரம், நடந்தேறுகின்றது. குறிப்பாக தமிழகத்தில் அனைத்து மதங்களையும் இது ஆக்கிரமிப்பு செய்துள்ளது. ஒரு பெண்ணையும் அவளது குடும்பத்தாரையும் கசக்கி நுகர்ந்து பார்த்து தான் மாப்பிள்ளை வீட்டிற்குள் காலடி எடுத்து வைக்க விடுவார்கள்.

மாப்பிள்ளை சந்தையில் அவரவர் நிலைக்கேற்று வரதட்சனையும் மாறுபடும். சொல்லப்போனால் கிட்டத்தட்ட இதுவும் ஒரு வியாபாரம் போன்று தான் இங்கு அரங்கேறுகிறது. வீடு வாசல், சொத்து சுகங்கள் இருந்தால் வரதட்சனையின் விலையே தனி தான். அது இலட்சங்களையே தாண்டும். பிறகு சுமாராக இருந்தால் அதற்கேற்ப விலை மாறுபடும்.

இத்தோடு சீர்வரிசைகள் என்ற பெயரில் நடக்கும் கொடுமைகளுக்கும் அளவில்லை. மாப்பிள்ளை விட்டில் அனைத்து பொருட்களும் இருந்தாலும், இல்லாவிட்டாலும் அதையே மறுபடியும் பெண் வீட்டாரிடம் கேட்பது.

தங்கள் வீட்டில் டி.வி. இருந்தாலும் உயர்ரக டி.வி. போன்ற வீட்டு உபயோக பொருட்களை நச்சரித்து கேட்டு வாங்குவது. பெண்ணுக்கு  சுமார் 30-50 பவுன்களில் நகை என்றால் மாப்பிள்ளைக்கு இரு சக்கர வாகனம், கார், தங்க மோதிரம் கேட்பது. மாப்பிள்ளைக்கு உடன்பிறந்த சகோதரிகள் இருந்தால் நாத்தனார் சீர் என்ற பெயரில் அவர்கள் எத்தனை பேரோ அதற்கேற்ப அவர்களுக்கும் ஆபரணங்கள் வாங்கி கொடுக்க நச்சரிப்பது என்று கொடுமைகள் நீண்டு சொல்கின்றன.

இதுபோன்ற அல்லாஹ்வும் அவனது தூதரும் கூறாத எண்ணற்ற செயல்களை இன்றும் செய்து வருகின்றனர்.

இந்த சீர் வரிசை  அனைத்தும் திருமணத்துக்கு 2 நாள் முன்னரே மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கு சென்றிருக்க வேண்டுமாம்.

எப்படியோ கடன் வாங்கி, வட்டி வாங்கி திருமணத்தை முடித்து பெண்ணை அனுப்பிய பிறகு இனி திருமணத்திற்கு வாங்கிய கடனை எப்படி அடைக்க போகிறோம் என்ற அடுத்த கட்ட சோதனை வந்துவிடும் பெண்ணை பெற்றவர்களுக்கு.

பெண் மாப்பிள்ளை வீட்டுக்கு சென்று நாற்பது நாட்கள் ஆகிவிட்டதாம். அதற்கும் தனியாக சீர் கேட்பது. திருமணத்திற்கு வைத்ததைப் போல் இரண்டு பங்கு அரிசி, பருப்பு, மளிகை பொருட்கள் என்னென்ன உள்ளதோ அவை அனைத்தும் பழவகைகளும் ஏகப்பட்ட பொருட்களோடு அவர்களை சந்திக்க வேண்டுமாம்.

திருமணம் முடிந்ததோடு செலவுகள் நின்றுவிட்டது என்று பெற்றோர்கள் நிம்மதியாக இருக்க முடிவதில்லை. இப்படியெல்லாம் அநியாயம் நடந்தால் எங்கு போவது? பெண்ணை பெற்ற குற்றத்திற்காக தலையில் முக்காடு போட்டு ஒரு ஓரமாக தான் அமர வேண்டும். இதனாலேயே தான் பல பெண்கள் மணமுடிக்காமல் தேங்குகின்றனர். அல்லாஹ்தான் இவர்களை திருத்த வேண்டும்.

ஆனால் நமது மார்க்கம் இதற்கெல்லாம் இடம் கொடுக்காமல் மிக அழகான முறையில் ஆண்களை பார்த்து பெண்ணுக்கு நீ அவளின் மணக்கொடையை கொடுத்து மணமுடி என்று கட்டளையிடுகிறது. இதை கேட்க சாதாரண விஷயம் போல் தோன்றும்.  ஆனால் இதற்குள் எவ்வளவு உண்மையும் எதார்த்தமும் அடங்கியுள்ளது. இதனால் எத்தனை பிரச்சனைகள் சரி செய்யப்படுகின்றன.

பெண்களுக்கு அவர்களின் மணக் கொடைகளை கட்டாயமாகக் கொடுத்து விடுங்கள்! அவர்களாக மனமுவந்து அதில் எதையேனும் விட்டுத் தந்தால் மனநிறைவுடனும், மகிழ்வுடனும் அதை உண்ணுங்கள்!

அல்குர்ஆன் (4:4)

நபிமார்களும் அல்லாஹ்வின் கட்டளைக்கு இணங்க பெண்களுக்கு மஹர் கொடுத்து மணமுடித்தார்கள். அவர்களிடம் எதையும் வாங்கவில்லை. மக்களையும் இவ்வாறு கடைப்பிடிக்குமாறு கட்டளையிடுகிறார்கள்.

எட்டு ஆண்டுகள் நீர் எனக்குக் கூலி வேலை செய்ய வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் அடிப்படையில் எனது இந்த இரு புதல்விகளில் ஒருத்தியை உமக்கு மண முடித்துத் தருகிறேன். பத்து ஆண்டுகளாக முழுமையாக்கினால் (அது) உம்மைச் சேர்ந்தது. நான் உமக்குச் சிரமம் தர விரும்பவில்லை. அல்லாஹ் நாடினால் என்னை நல்லவராகக் காண்பீர்'' என்று அவர் கூறினார்

அல்குர்ஆன் (28:27)

மூஸா (அலை) அவர்கள் இவ்வாறு எட்டு ஆண்டுகள் பணி செய்து அதையே மஹராக்கி மணமுடித்தார்கள்.

மஹர் கொடையின் முக்கியத்துவம்

சஹ்ல் பின் சஅத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

ஒரு பெண்மணி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! என்னைத் தங்களுக்கு அன்பளிப்பாக வழங்கிட (-மஹ்ரின்றி என்னைத் தாங்கள் மணந்துகொள்ள-) வந்துள்ளேன்'' என்று சொன்னார். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அவரை நோக்கிப் பார்வையை உயர்த்தி நேராகப் பார்த்துவிட்டு பார்வையைத் தாழ்த்திக்ச்கொண்டார்கள். பிறகு, தமது தலையைத் தொங்கவிட்டுக் கொண்டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், தம் விஷயத்தில் எந்த முடிவையும் செய்யவில்லை என்பதைக் கண்ட அந்தப் பெண் (அந்த இடத்திலேயே) அமர்ந்து கொண்டார். அப்போது நபித்தோழர்களில் ஒருவர் எழுந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! தங்களுக்கு அவர் தேவையில்லையென்றால், அவரை எனக்கு மணமுடித்து வையுங்கள்!'' என்று சொன்னார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "(மஹ்ராகச் செலுத்த) உம்மிடம் ஏதேனும் பொருள் உண்டா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கவர், "அல்லாஹவின் மீதாணையாக! என்னிடம் ஏதுமில்லை, அல்லாஹ்வின் தூதரே!'' என்றார். நபி (ஸல்) அவர்கள், உம் குடும்பத்தாரிடம் சென்று ஏதாவது கிடைக்குமா என்று பார்!'' என்றார்கள். அவரும் போய் பார்த்துவிட்டுத் திரும்பி வந்து, "அல்லாஹ்வின் மீதணையாக! ஏதும் கிடைக்கவில்லை அல்லாஹ்வின் தூதரே!'' என்று சொன்னார். "இரும்பாலான ஒரு மோதிரமாவது கிடைக்குமா என்று பார்!'' என நபி (ஸல்) அவர்கள் சொல்-யனுப்பி னார்கள். அவர் மீண்டும் சென்றுவிட்டுத் திரும்பிவந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! இரும்பாலான மோதிரம் கூடக் கிடைக் வில்லை. ஆனால், இதோ இந்த எனது வேட்டி உள்ளது'' என்று சொன்னார்.

 

-அறிவிப்பாளர் சஹ்ல் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: அவரிடம் ஒரு மேல்துண்டு கூட இல்லை. அதனால்தான் தனது வேட்டியில் பாதியை அவளுக்குத் தருவதாகச் சொன்னார்.-

அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இந்த வேட்டியை நீர் அணிந்து கொண்டால், அவள் மீது ஏதும் இருக்காது. அவள் அணிந்துகொண்டால், உம்மீது ஏதும் இருக்காது. (ஒரு வேட்டியை வைத்துக்கொண்டு என்ன செய்வாய்?)'' என்று கேட்டார்கள். பிறகு அந்த மனிதர் நீண்ட நேரம் அங்கேயே அமர்ந்து கொண்டார். பிறகு, அவர் எழுந்தார். அவர் திரும்பிச் செல்வதை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பார்த்தபோது அவரை அழைத்து வரும்படி உத்தரவிட்டார்கள். அவர் வரவழைக்கப்பட்டபோது, "உம்மிடம் குர்ஆனில் என்ன (அத்தியாயங்கள் மனப் பாடமாக) உள்ளது?'' என்று கேட்டார்கள். அவர், "இன்ன அத்தியாயம், இன்ன அத்தியாயம், இன்ன அத்தியாயம் என்னிடம் உள்ளன'' என்று எண்ணி எண்ணிச் சொன்னார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவற்றை நீர் மனப்பாடமாக ஓதுவீரா?'' என்று கேட்டார்கள். அவர், "ஆம் (ஓதுவேன்)'' என்று சொன்னார். நபி (ஸல்) அவர்கள், "உம்முடன் உள்ள குர்ஆன் அத்தியாயங்களுக்காக இப்பெண்ணை உமக்குத் திருமணம் முடித்துக் கொடுத்தேன். நீர் செல்லலாம்!'' என்று சொன்னார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஸஹ்ல் (ரலி),

நூல் :புகாரி (5030)

இவ்வாறு நபி (ஸல்) அவர்களும் அல்லாஹ்வும் மஹருக்கு எந்த அளவிற்கு முக்கியத்துவம் கொடுத்துள்ளார்கள் என்பதை மேற்கூறப்பட்டுள்ள செய்திகளில் காணலாம்.

இச்சமூகம் வரதட்சணை வருமானத்தினால்தான் மஹர் விஷயத்தில் அலட்சியமாக இருக்கிறது. இனியாவது வரதட்சணை, சீர் வரிசை போன்றவற்றை கேட்டு பிடுங்கும் கேடுகெட்டவர்கள் அல்லாஹ்வை அஞ்சிக்கொள்ளட்டும்.

 

தெரிந்த செய்திகள் தெரியாத உண்மைகள்

முடி எடைக்கு வெள்ளி

அப்பாஸ் அலீ எம்.ஐ.எஸ்.ஸி

            நபி (ஸல்) அவர்களின் மகள் ஃபாத்திமா (ரலி) அவர்கள் ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் (ரலி) அவர்களைப் பெற்றெடுத்தபோது குழந்தையின் முடியை மழித்து அதன் எடைக்கு நிகரான வெள்ளியை தர்மம் செய்ய வேண்டும் எனக் கூறியதாக ஒரு செய்தி சில ஹதீஸ் நூற்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

            இந்தச் செய்திக்கு அறிவிப்புகள் பல இருந்தாலும் அனைத்து அறிவிப்புகளும் பலவீனமானவையாக உள்ளன. குறையில்லாத ஆதாரப்பூர்வமான ஒரு அறிவிப்பு கூட இதற்கு இல்லை. மக்களுக்கு ஆதாரத்துடன் இது குறித்து தெளிவுபடுத்துவதற்காக இந்த ஆய்வுக் கட்டுரை எழுதப்பட்டுள்ளது.

அறிவிப்பு 1

1439حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْقُطَعِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ عَقَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْحَسَنِ بِشَاةٍ وَقَالَ يَا فَاطِمَةُ احْلِقِي رَأْسَهُ وَتَصَدَّقِي بِزِنَةِ شَعْرِهِ فِضَّةً قَالَ فَوَزَنَتْهُ فَكَانَ وَزْنُهُ دِرْهَمًا أَوْ بَعْضَ دِرْهَمٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَإِسْنَادُهُ لَيْسَ بِمُتَّصِلٍ وَأَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ لَمْ يُدْرِكْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ  رواه الترمذي

            அலீ (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் :

            அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஹசன் (ரலி) அவர்களுக்காக ஒரு ஆட்டை அகீகா கொடுத்தார்கள். மேலும் ஃபாத்திமாவே இவருடைய தலையை மழித்து முடியின் எடையின் அளவுக்கு தர்மம் செய்துவிடு என்று கூறினார்கள். ஃபாத்திமா (ரலி) அவர்கள் அதை நிறுத்தபோது அதன் எடை ஒரு திர்ஹமாகவோ அல்லது சில திர்ஹமாகவோ இருந்தது.

நூல் : திர்மிதீ (1439)

            இந்தச் செய்தியை அலீ (ரலி) அவர்களிடமிருந்து முஹம்மது பின் அலீ பின் ஹுசைன் என்பவர் அறிவிக்கின்றார். இவர் அலீ (ரலி) அவர்களைச் சந்திக்கவில்லை என்பதால் இந்தச் செய்தி தொடர்பு அறுந்த செய்தியாகும். இந்தத் தகவலை இமாம் திர்மிதீ அவர்களே இந்தச் செய்திக்குக் கீழ் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

            இமாம் பைஹகீ அவர்களும் இந்த அறிவிப்பு தொடர்பு அறுந்தது என்று தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள். இதன் காரணத்தால் இது பலவீனமான அறிவிப்பாகும்.

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب الضحايا

 جماع أبواب العقيقة -  باب ما جاء في التصدق بزنة شعره فضة وما تعطى القابلة

‏17944‏ وفي رواية محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر , عن محمد بن علي بن حسين , عن علي رضي الله عنه قال : عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاة وقال : " يا فاطمة احلقي رأسه وتصدقي بزنة شعره فضة " , فوزناه فكان وزنه درهما وبعض درهم . وهذا أيضا منقطع ,

நூல் : பைஹகீ (17944)

அறிவிப்பு 2

25930حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ قَالَ أَخْبَرَنَا شَرِيكٌ وَأَبُو النَّضْرِ قَالَ حَدَّثَنَا شَرِيكٌ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَقِيلٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ لَمَّا وَلَدَتْ فَاطِمَةُ حَسَنًا قَالَتْ أَلَا أَعُقُّ عَنْ ابْنِي بِدَمٍ قَالَ لَا وَلَكِنْ احْلِقِي رَأْسَهُ وَتَصَدَّقِي بِوَزْنِ شَعْرِهِ مِنْ فِضَّةٍ عَلَى الْمَسَاكِينِ وَالْأَوْفَاضِ وَكَانَ الْأَوْفَاضُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُحْتَاجِينَ فِي الْمَسْجِدِ أَوْ فِي الصُّفَّةِ وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ مِنْ الْوَرِقِ عَلَى الْأَوْفَاضِ يَعْنِي أَهْلَ الصُّفَّةِ أَوْ عَلَى الْمَسَاكِينِ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ قَالَتْ فَلَمَّا وَلَدْتُ حُسَيْنًا فَعَلْتُ مِثْلَ ذَلِكَ  رواه أحمد

            ஃபாத்திமா (ரலி) அவர்கள் ஹசன் (ரலி) அவர்களைப் பெற்றெடுத்த போது எனது மகனுக்காக நான் அகீகா கொடுக்க வேண்டுமா? என்று கேட்டார்கள். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் வேண்டாம். மாறாக அவருடைய தலையை மழித்து முடியின் எடைக்கு நிகரான வெள்ளியை தர்மம் செய்துவிடு என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அபூ ராபிஉ (ரலி)

நூல்கள் : அஹ்மது (25930) (பைஹகீ)

            இந்த அறிவிப்பில் அப்துல்லாஹ் பின் முஹம்மது பின் அகீல் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவர் ஆவார்.

            அறிஞர்கள் இவருடைய செய்தியை ஆதாரமாக கொள்ள மாட்டார்கள் என்று முஹம்மது பின் சஅதும் யஹயா பின் மயீனும் கூறியுள்ளனர். இவருடைய அறிவிப்பில் கடுமையான பலவீனம் இருப்பதாக யஃகூப் என்பார் கூறியுள்ளார். இவருடைய நினைவாற்றல் குறையுடையது என சுஃப்யான் மற்றும் இப்னு ஹிப்பான் ஆகியோர் கூறியுள்ளானர். இவர் பலவீனமானவர் என்று யஹ்யா பின் சயீத், அலீ பின் மதீனீ, நஸாயீ, அபூஹாதிம் , இப்னு குஸைமா அவர்களும் கூறியுள்ளனர். ஹதீஸ் துறையில் மறுக்கப்பட வேண்டியவர் என அஹ்மது பின் ஹம்பள் கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுல் கமால் (பாகம் : 16 பக்கம் : 80)

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب الضحايا

 جماع أبواب العقيقة -  باب ما جاء في التصدق بزنة شعره فضة وما تعطى القابلة

‏17946‏   وأخبرنا أبو سعيد الصيرفي ، أنبأ أبو عبد الله الصفار ، ثنا محمد بن غالب ، ثنا سعيد بن أشعث ، ثنا سعيد بن سلمة وهو ابن أبي الحسام , ثنا عبد الله بن محمد ، عن علي بن حسين ، عن أبي رافع ، أن الحسن بن علي عليهما السلام حين ولدته أمه أرادت أن تعق عنه بكبش عظيم , فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لها : لا تعقي عنه بشيء , ولكن احلقي شعر رأسه ثم تصدقي بوزنه من الورق في سبيل الله عز وجل أو على ابن السبيل " . وولدت الحسين من العام المقبل فصنعت مثل ذلك . تفرد به ابن عقيل وهو إن صح فكأنه أراد أن يتولى العقيقة عنهما بنفسه كما رويناه , فأمرها بغيرها وهو التصدق بوزن شعرهما من الورق , وبالله التوفيق *

            பைஹகீ அவர்கள் இந்தச் செய்தியைப் பதிவு செய்துவிட்டு இதன் கீழ் இப்னு அகீல் இதைத் தனித்து அறிவித்துள்ளார். இது சரியான அறிவிப்பு இல்லை என்று தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

நூல் : பைஹகீ (17946)

அறிவிப்பு 3

السنن الكبرى للبيهقي  - كتاب الضحايا

 جماع أبواب العقيقة -  باب ما جاء في التصدق بزنة شعره فضة وما تعطى القابلة

‏17944‏  :وحدثنا أبو علي الحافظ ، ثنا الحسين بن علي الحافظ ، أنبأ يحيى بن محمد بن صاعد ، ثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، ثنا حسين بن زيد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة عليها السلام ، فقال : زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة , وأعطي القابلة رجل العقيقة .

அறிவிப்பவர் : அலீ (ரலி)

நூல் : பைஹகீ (17944)

இந்த அறிவிப்பில் ஹுசைன் பின் ஸைத் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவர் ஆவார்.

இவருடைய செய்திகளில் தவறானைவை உள்ளது என அபூஹாதிம் கூறியுள்ளார். இவரிடத்தில் பலவீனம் உள்ளது என அலீ பின் மதீனி கூறியுள்ளார். இவர் எதற்கும் தகுதியானவர் அல்ல என யஹ்யா பின் மயீன் கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் : 2 பக்கம் : 339)

அல்பத்ருல் முனீர் என்ற நூலின் ஆசிரியர் இப்னுல் முலக்கின் அவர்கள் இந்த விளக்கத்தை தமது நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

البدر المنير (9/ 346)

وَرَوَى الْحَاكِم ثمَّ الْبَيْهَقِيّ من حَدِيث الْحُسَيْن، عَن جَعْفَر بن مُحَمَّد، عَن أَبِيه، عَن جده، عَن عَلّي رَضِيَ اللَّهُ عَنْه யிأَن رَسُول الله - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسلم - أَمر فَاطِمَة فَقَالَ: زني شعر الْحُسَيْن، وتصدقي بوزنه فضَّة، وَأعْطِي الْقَابِلَة رجل الْعَقِيقَةஞீ . قَالَ الْحَاكِم: هَذَا حَدِيث صَحِيح الْإِسْنَاد ذكره فِي مَنَاقِب الْحُسَيْن وَفِي صِحَّته نظر؛ فَإِن ابْن الْمَدِينِيّ قَالَ فِي حق الْحُسَيْن بن زيد: إِنَّه ضَعِيف. - وَقَالَ أَبُو حَاتِم: - تعرف وتنكر. وَقَالَ ابْن عدي: وجدت فِي حَدِيثه بعض النكرَة، وَأَرْجُو أَنه لَا بَأْس بِهِ. ث

நூல் : பத்ருல் முனீர் (பாகம் : 9 பக்கம் : 346)

அறிவிப்பு 4

المعجم الأوسط (1/ 176)

558 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ: نا أَبِي، وَعَمِّي عِيسَى بْنُ الْمُسَاوِرِ، قَالَا: نا رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: யிسَبْعَةٌ مِنَ السُّنَةِ فِي الصَّبِيِّ يَوْمَ السَّابِعِ: يُسَمَّى، ويُخْتَنُ، وَيُمَاطُ عَنْهُ الْأَذَى، وتُثْقَبُ أُذُنُهُ، ويُعَقُّ عَنْهُ، وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ، ويُلَطَّخُ بِدَمِ عَقِيقَتِهِ، وَيُتَصَدَّقُ بِوَزْنِ شَعَرِهِ فِي رَأْسِهِ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةًஞீ . لَمْ يَرْوِ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ إِلَّا رَوَّادٌ

            இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் :

            குழந்தையின் தலை முடியின் எடைக்கு நிகரான தங்கம் அல்லது வெள்ளியை தர்மம் செய்வது நபிவழியாகும்.

நூல் : தப்ரானி (பாகம் : 1 பக்கம் : 176)

            இந்த அறிவிப்பில் ரவ்வாத் பின் ஜர்ராஹ் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவர் என்று பல அறிஞர்கள் குறை கூறியுள்ளனர்.

            இறுதிக் காலத்தில் இவருடைய நினைவாற்றல் பாதிக்கப்பட்டதால் இவர் விடப்பட்டார் என்று இப்னு ஹஜர் கூறியுள்ளார். இவருடைய மோசமான நினைவாற்றலின் காரணத்தால் இவருடைய செய்திகள் ஆதாரமாக அமையாது என்று புகாரி கூறியுள்ளளார். இவர் வலிமையானவர் இல்லை என நஸாயி கூறியுள்ளார். ஹதீஸ் துறையில் விடப்பட வேண்டியவர் என தாரகுத்னீ கூறியுள்ளார். பலவீனமானவர் என்று யஃகூப் பின் சுப்யான் கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் : 3 பக்கம் : 289)

            இந்த அறிவிப்பில் பலவீனம் இருப்பதாக இப்னு ஹஜர் அவர்களும் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

فتح الباري لابن حجر (9/ 589)

 وَفِي الْبَابِ عَنِ بن عَبَّاسٍ قَالَ سَبْعَةٌ مِنَ السُّنَّةِ فِي الصَّبِيِّ يَوْمَ السَّابِعِ يُسَمَّى وَيُخْتَنُ وَيُمَاطُ عَنْهُ الْأَذَى وَتُثْقَبُ أُذُنُهُ وَيُعَقُّ عَنْهُ وَيُحْلَقُ رَأْسُهُ وَيُلَطَّخُ مِنْ عَقِيقَتِهِ وَيُتَصَدَّقُ بِوَزْنِ شَعْرِ رَأْسِهِ ذَهَبًا أَوْ فِضَّةً أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَفِي سَنَده ضعف

            நூல் : பத்ஹுல்பாரி (பாகம் : 9 பக்கம் : 589)

            திர்மிதியின் விரிவுரையான துஹ்பதுல் அஹ்வதி என்ற நூலின் ஆசிரியர் அவர்களும் ரவ்வாத் பின் ஜர்ராஹ் என்ற பலவீனமானவர் இந்த அறிவிப்பில் இடம்பெற்றுள்ளார் என தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்.

تحفة الأحوذي (5/ 93)

 وَفِيهِ رَوَّادُ بْنُ الْجَرَّاحِ وَهُوَ ضَعِيفٌ

நூல் : துஹ்பதுல் அஹ்வதி (பாகம் : 5 பக்கம் : 93)

அறிவிப்பு 5

معجم ابن الأعرابي (2/ 820)

1680 - نا سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ يَاسِينَ، نا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُخَرِّمِيُّ، نا أَحْمَدُ بْنُ عُمَرَ، نا مَسْلَمَةُ بْنُ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيُّ، عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَقَّ عَنِ الْحَسَنِ كَبْشًا، وَأَمَرَ بِرَأْسِهِ فَحَلَقَهُ، وَتَصَدَّقَ بِوَزْنِ شَعْرِهِ فِضَّةً، وَكَذَلِكَ الْحُسَيْنُ أَيْضًا

            இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் :

            நபி (ஸல்) அவர்கள் ஹசன் (ரலி) அவர்களுக்காக ஒரு ஆட்டை அகீகா கொடுத்தார்கள். ஹசன் (ரலி) அவர்களின் தலையை மழித்து அவருடைய முடியின் எடைக்கு நிகரான வெள்ளியை தர்மம் செய்தார்கள். இவ்வாறே ஹுசைன் (ரலி) அவர்களுக்கும் செய்தார்கள்.

நூல் : முஃஜமு இப்னில் அரபீ (பாகம் : 2 பக்கம் : 820)

            இந்த அறிவிப்பில் மஸ்லமா பின் முஹம்மது ஸகஃபீ என்வர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவர் என்று அறிஞர்கள் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர்.

            இப்னு ஹஜர், தஹபீ,  அபூ ஹாதிம், யஹ்யா பின் மயீன், அபூதாவுத் ஆகியோர் இவரை பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளனர்.

நூல் : தஹ்தீபுல் கமால் (பாகம் : 27 பக்கம் : 573)

            எனவே இந்த அறிவிப்பும் பலவீனமானதாகும்.

அறிவிப்பு 6

المعجم الكبير للطبراني  - باب الحاء حسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه

 بقية أخبار الحسن بن علي رضي الله عنهما ‏     

‏2507 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا عباد بن أحمد العرزمي ، ثنا عمي ، عن أبيه ، عن عمرو بن قيس ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ، قال : قال علي رضي الله عنه : " أما حسن وحسين ومحسن فإنما سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعق عنهم ، وحلق رءوسهم ، وتصدق بوزنها ، وأمر بهم فسروا وختنوا " *

            அபூ சயீத் குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் :

            அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் ஆகியோரின் தலையை மழித்து அதன் எடைக்கு நிகரானதை தர்மம் செய்தார்கள் என அலீ (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்.

நூல் : தப்ரானி (2507)

            இந்த அறிவிப்பில் அதிய்யதுல் கூஃபி என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவர் என்று அறிஞர்கள் தெளிவுபடுத்தியுள்ளனர்.

                        அஹ்மது ஹுசைம், அபூ சுர்ஆ, அபூ ஹாதிம், நஸாயி, இப்ராஹிம் பின் யஃகூப், அபூதாவுத், இப்னு ஹிப்பான் மற்றும் சாஜி ஆகியோர் இவரை பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளனர்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் : 7 பக்கம் : 225)

அறிஞர்கள் இவரைப் பலவீனமானவர் எனக் கூறியுள்ளனர் என்று தஹபீ கூறியுள்ளார். இவர் அதிகம் தவறிழைப்பவர் என இப்னு ஹஜர் கூறியுள்ளார்.

            ஹைஸமீ அவர்கள் தமது நூலில் இந்த விளக்கத்தைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد (4/ 59)

6205 - وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ: யிأَمَّا حَسَنٌ، وَحُسَيْنٌ، وَمُحْسِنٌ، فَإِنَّمَا سَمَّاهُمْ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَعَقَّ عَنْهُمْ، وَحَلَقَ رُءُوسَهُمْ، وَتَصَدَّقَ بِوَزْنِهَا، وَأَمَرَ بِهِمْ فَسُرُّوا، وَخُتِنُواஞீ .

رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْكَبِيرِ، وَفِيهِ عَطِيَّةُ الْعَوْفِيُّ، وَهُوَ ضَعِيفٌ، وَقَدْ وُثِّقَ.

            நூல் : மஜ்மஉஸ் ஸவாயித் (பாகம் : 4 பக்கம் : 59)

            எனவே இதுவும் பலவீனமான அறிவிப்பாகும்.

இது தொடர்பாக வரும் எந்த அறிவிப்பும் ஆதாரப்பூர்வமானதாக இல்லை என்பதால் குழந்தை பிறந்தால் அதன் முடியை மழித்து அதன் எடைக்கு நிகராக தங்கம் அல்லது வெள்ளியை தர்மம் செய்ய வேண்டும் என இஸ்லாம் கூறுவதாக சொல்வது தவறான கூற்றாகும்.

நரகம்

இறைபயத்தை ஏற்படுத்தும் நரகம்

எம்.முஹம்மத் சலீம் எம்.ஐ.எஸ்.ஸி, மங்களம்

கோடை காலத்திலே மற்ற மாதங்களில் இருப்பதை விடவும் வெயில் கடுமையாக இருக்கும். வெயில் வீரியமாகச் சுட்டெரிக்கும் காரணத்தினால், வியர்வைத் துளிகளால் ஆடைகள் நனைந்து போகும்; தொடர்ந்து தாகமெடுத்துக் கொண்டே இருக்கும். இவ்வேளையில், இறைவன் இருப்பதையும், சொர்க்கம் நரகம் என்ற மறுமை வாழ்க்கை இருப்பதையும் அழுத்தமாக நம்புகிற மக்கள் பெரும்பாலும், பொதுவாக சில வார்த்தைகளை திரும்பத் திரும்ப உச்சரித்துக் கொண்டே இருப்பார்கள். கோடைவெயில் கொடுக்கும் கொடுமையை வேதனையை விளக்க நாமும் இதுபோன்ற வார்த்தைகளைப் பயன்படுத்தியிருப்போம். இந்த வெயிலின் வெப்பமே இப்படி இருக்கிறது என்றால் நரக நெருப்பின் வெப்பம் எப்படி இருக்குமோ? என்று நரத்தை நினைவுகூர்ந்து பெருமூச்சு விடுவார்கள்.

இப்படியான நரத்தைப் பற்றிய பயம் பிற மாதங்களிலும் நிரந்தரமாக இருக்கிறதா? என்றால், இல்லை என்பதுதான் நிதர்சனம். கோடைகாலம் கழிந்ததும் நரகம் சம்பந்தமான சிந்தனைகள் நினைவுகளை விட்டும் கழன்றுவிடுகிறது. நரகத்தில் சேர்க்கும் காரியங்களை செய்யாமல் இருப்பது பற்றிய எச்சரிக்கை உணர்வு இல்லாமல் போய்விடுகிறது. நரகத்தில் இருந்து கேடயமாக காக்கும் காரியங்கள் மீதான அதிகமான ஆர்வமும் குறையத் துவங்கிவிடுகிறது. இவ்வாறு, தற்காலிகமாக மட்டும் நரகத்தை நினைத்து வெதும்பாமல் நிரந்தரமாக நரக நெருப்பை பயந்து வாழவேண்டும் என்பதற்குரிய காரணங்களை இனிக் காண்போம்.

நரகத்தைப் பயப்படும் நம்பிக்கையாளர்கள்

நரகத்தை பயப்படுவது என்பது ஏக இறைவனை ஏற்றுக் கொண்டவர்களிடம் இருக்க வேண்டிய முக்கியமான பண்புகளுள் ஒன்றாகும். இந்த பயம் குறிப்பிட்ட நாட்கள், மாதங்கள் என்று மட்டும் இல்லாமல், வாழ்நாள் முழுவதும் நிரந்தமாக இருக்க வேண்டும். கொடிய நரகத்திலே நுழையும் ஆளாக ஒருபோதும் ஆகிவிடக்கூடாது என்ற எச்சரிக்கை உணர்வு என்றென்றும் இருந்து கொண்டிருக்க வேண்டும். அப்போதுதான் இறைநெறிப்படி சரியான முறையில் வாழ்ந்து மறுமையில் நிறைவான கூலிகளைப் பெற்று முழுமையான வெற்றியைப் பெறமுடியும். இப்போது இதற்குரிய ஆதாரங்களைக் காண்போம்.

"எங்கள் இறைவா! இவ்வுலகிலும் எங்களுக்கு நன்மையை வழங்குவாயாக! மறுமையிலும் நன்மையை (வழங்குவாயாக!) நரக வேதனையிலிருந்து எங்களைக் காப்பாயாக!'' என்று கூறுவோரும் மனிதர்களில் உள்ளனர். அவர்களுக்கே அவர்கள் பாடுபட்டதற்கான பங்கு உள்ளது. அல்லாஹ் விரைந்து கணக்கெடுப்பவன்.

(அல்குர்ஆன் 2 : 201, 202)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ் அன்பையும் கருணையையும் படைத்தபோது அதனை நூறு வகைகளாக அமைத்தான். அவற்றில் தொண்ணூற்று ஒன்பது வகைகளைத் தன்னிடமே வைத்துக் கொண்டான். (மீதியுள்ள) ஒரு வகையை மட்டுமே தன் படைப்புகள் அனைத்துக்கும் வழங்கினான். ஆகவே, இறைமறுப்பாளன் அல்லாஹ்வின் கருணை முழுவதையும் அறிந்தால், சொர்க்கத்தின் மீது அவநம்பிக்கை கொள்ளமாட்டான். (இதைப்போன்றே,) இறைநம்பிக்கையாளர் அல்லாஹ் வழங்கும் வேதனை முழுவதையும் அறிந்தால் நரகத்தைப் பற்றிய அச்சமில்லாமல் இருக்க மாட்டார்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா(ரலி),

ஆதாரம் : புகாரி (6469)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்விடம் சில வானவர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்ந்து போற்றுவோரைத் தேடியவண்ணம் தெருக்கüல் சுற்றி வருகின்றனர். அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்ந்து போற்றிக்கொண்டிருக்கும் ஒரு குழுவினரை அவர்கள் கண்டால் "உங்கள் தேவையைப் பூர்த்திசெய்ய வாருங்கள்'' என்று அவர்கள் (தம்மில்) ஒருவரை ஒருவர் அழைக்கின்றனர். பின்னர் அந்த வானவர்கள் அல்லாஹ்வைப் போற்றுகின்றவர்களைத் தம் இறக்கைகளால் முதல் வானம் வரை சூழ்ந்து கொள்கின்றனர். அப்போது அவ்வானவர்கüடம் அவர்களுடைய இறைவன் "என் அடியார்கள் என்ன கூறுகின்றனர்?'' என்று கேட்கின்றான். அவ்வானவர்களைவிட அவனே தம் அடியார்களை நன்கறிந்தவனாவான். "அவர்கள் உன்னைத் தூய்மையானவன் என்று கூறி துதிக்கின்றனர். உன்னைப் பெருமைப்படுத்திக்கொண்டும், உன்னைப் புகழ்ந்துகொண்டும், உன்னைப் போற்றிக் கொண்டும் இருக்கின்றர்'' என்று வானவர்கள் கூறுகின்றனர். அதற்கு இறைவன், "அவர்கள் என்னைப் பார்த்திருக்கிறார்களா?'' என்று கேட்பான். அதற்கு வானவர்கள், "இல்லை; உன் மீதாணையாக! அவர்கள் உன்னைப் பார்த்ததில்லை'' என்று பதிலüப்பார்கள். அதற்கு இறைவன், "என்னைப் பார்த்திருந்தால் எப்படியிருப்பார்கள்?'' என்று கேட்பான். வானவர்கள், "உன்னை அவர்கள் பார்த்திருந்தால் இன்னும் அதிகமாக உன்னை வழிபடுவார்கள்; இன்னும் கூடுதலாக உன்னைப் போற்றிப் புகழ்ந்து துதிப்பார்கள்'' என்று பதிலளிப்பார்கள். அதற்கு இறைவன், "என்னிடம் அவர்கள் என்ன வேண்டுகின்றார்கள்?'' என்று (தனக்குத் தெரியாதது போலக்) கேட்பான். வானவர்கள், "அவர்கள் உன்னிடம் சொர்க்கத்தைக் கேட்கின்றனர்'' என்பார்கள். அதற்கு இறைவன், "அவர்கள் அதைப் பார்த்ததுண்டா?'' என்று கேட்பான். அதற்கு வானர்கள், "இல்லை; உன் மீதாணையாக! அதிபதியே! அவர்கள் அதனைப் பார்த்ததில்லை'' என்பர். அதற்கு இறைவன், "அவ்வாறாயின் அதனை அவர்கள் பார்த்திருந்தால் அவர்கள் நிலை எப்படியிருக்கும்?'' என்று கேட்பான். வானவர்கள், "சொர்க்கத்தை அவர்கள் பார்த்திருந்தால் இன்னும் அதிகமாக அதன் மீது ஆசைகொண்டு, அதிக வேட்கையுடன் தீவிரமாக அதைத் தேடுவார்கள்'' என்று பதிலüப்பார்கள்.

இறைவன், "அவர்கள் எதிலிருந்து (என்னிடம்) பாதுகாப்புக் கோருகின்றனர்?'' என்று வினவுவான். வானவர்கள், "நரகத்திலிருந்து (பாதுகாப்புக் கோருகின்றனர்)'' என்று பதிலளிப்பர். இறைவன், "அதனை அவர்கள் பார்த்ததிருக்கிறார்களா? '' என்று கேட்பான். வானவர்கள், "இல்லை; உன் மீதாணையாக! அதனை அவர்கள் பார்த்ததில்லை'' என்பர். அதற்கு இறைவன், "அவ்வாறாயின் அவர்கள் அதைப் பார்த்திருந்தால் அவர்கள் நிலை என்னவாக இருந்திருக்கும்?'' என்று கேட்பான். வானவர்கள், "நரகத்தை அவர்கள் பார்த்திருந்தால் நிச்சயம் அதிலிருந்து கடுமையாக வெருண்டோடுபவர்களாகவும் அதனை மிகவும் அஞ்சுபவர்களாகவும் இருப்பார்கள்'' என்பர். அப்போது இறைவன், "ஆகவே (வானவர்களே!) அவர்களை நான் மன்னித்து விட்டேன் என்பதற்கு உங்களை நான்  சாட்சிகளாக ஆக்குகிறேன்'' என்று கூறுவான்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி),

ஆதாரம் : புகாரி (6408)

நரகத்தைப் பயந்த நபிகளார்

வாழ்வின் அனைத்து விஷயங்களிலும் நமக்கு முன்மாதிரியாக இருக்கும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் நரகத்தைப் பயந்து வாழும் விஷயத்திலும் அழகிய முன்னுதாரணமாகத் திகழ்ந்தார்கள். நரக வேதனையை அதிகம் அதிகமாகப் பயந்தார்கள். காரணம், நபிகளார் நரகத்தை நேரிடையாகப் பார்த்துள்ளார்கள். ஒரு சம்பவத்தைப் பற்றி மற்றவர்களிடம் கேட்டுத் தெரிந்து கொள்வதற்கும் நேரிடையாகப் பார்த்து தெரிந்து கொள்வதற்கும் வித்தியாசம் இருக்கிறது அல்லவா? சுட்டெரிக்கும் நரகம் சம்பந்தமான செய்திகளைப் படிக்கும் நமக்கு பயம் வருகிறது என்றால், அந்த எரிக்கும் நரகத்தை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் நேரிடையாகவே பார்த்திருக்கிறார்கள். மிஃராஜ் பயணம் சென்றிருந்த போது நரகத்தின் தோற்றத்தைப் பார்த்தார்கள். மேலும், குற்றவாளிகள் நரகத்திலே எவ்வாறெல்லாம் தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்ற நடக்கவிருக்கும் காட்சிகளையும் அப்போது அல்லாஹ் எடுத்துக் காட்டினான்.

அதுமட்டுமல்ல, நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் பூமியில் இருக்கும் போதே அவர்களுக்கு நரகத்தின் காட்சிகள் எடுத்துக் காட்டப்பட்டன. இப்படி நரகத்தைப் பலமுறைக் கண்ட நபிகளார் அவர்கள் அதை அஞ்சினார்கள். அதன் அடையாளமாக நரக வேதனையை, தண்டனையை விட்டும் பாதுகாக்கும்படி அல்லாஹ்விடம் அடிக்கடி அதிகம் அதிகமாகப் பிரார்த்தனை செய்தார்கள் அதற்குரிய ஆதாரங்களைப் பார்ப்போம்.

அப்துல் அஸீஸ் பின் ஸுஹைப்  அவர்கள் கூறியதாவது:

கத்தாதா அவர்கள் அனஸ் (ரலி) அவர்களிடம், "நபி (ஸல்) அவர்கள் அதிகமாகப் பிரார்த்தித்துவந்த பிரார்த்தனை எது?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அனஸ் (ரலிலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்கள் அதிகமாகப் பிரார்த்தித்துவந்த பிரார்த்தனை, "அல்லாஹும்ம! ஆத்தினா ஃபித் துன்யா ஹசனத்தன் வஃபில் ஆகிரத்தி ஹசனத்தன் வகினா அதாபந் நார்'' (இறைவா! இம்மையிலும் எங்களுக்கு நன்மையை வழங்குவாயாக! மறுமையிலும் (எங்களுக்கு) நன்மையை வழங்குவாயாக! நரக வேதனையிலிருந்து எங்களைக் காப்பாயாக!'') என்பதாகும்'' என்று விடையளித்தார்கள்.

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (5219)

நபி (ஸல்) அவர்கள், "அல்லாஹ்வே! எங்கள் இறைவனே! எங்களுக்கு இந்த உலகிலும் நன்மையை அருள்வாயாக! மறு உலகிலும் நன்மையை அருள்வாயாக! மேலும், நரக நெருப்பின் வேதனையிலிருந்து எங்களை நீ காத்தருள்வாயாக?'' எனப்  பிரார்த்தித்து வந்தார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அனஸ் (ரலி),

ஆதாரம் : புகாரி (4522)

நபி (ஸல்) அவர்கள், "அல்லாஹும்ம இன்னீ அஊதுபிக்க மினல் கஸலி வல்ஹரமி வல்மஃஸமி வல் மஃக்ரமி, வ மின் ஃபித்னத்தில் கப்றி வ அதாபில் கப்றி,  வ மின் ஃபித்னத்திந் நாரி வஅதாபிந் நாரி, வ மின் ஷர்ரி ஃபித்னத்தில் ஃகினா. வ அஊது பிக்க மின் ஃபித்னத்தில் ஃபக்ர். வ அஊது பிக்க மின் ஃபித்னத்தில் மஸீஹித் தஜ்ஜால். அல்லாஹும்மஃக்ஸில்   அன்னீ கத்தாயாய பி மாயிஸ் ஸல்ஜி, வல்பரத். வ நக்கி கல்பீ மினல் கத்தாயா கமா நக்ககைத்தஸ் ஸவ்பல் அப்யள மினத் தனஸ். வ பாஇத் பைனீ வ பைன கத்தாயாய கமா பாஅத்த பைனல் மஷ்ரிக்கி வல்மஃக்ரிப்'' என்று பிரார்த்தித்து வந்தார்கள்.

பொருள்: இறைவா! உன்னிடம் நான் சோம்பலில் இருந்தும், தள்ளாமையில் இருந்தும், பாவத்தில் இருந்தும், கடனில் இருந்தும், மண்ணறையின் சோதனையில் இருந்தும் அதன் வேதனையில் இருந்தும், நரகத்தின் சோதனையில் இருந்தும், அதன் வேதனையில் இருந்தும், செல்வத்தின் தீமைகüலில் இருந்தும் பாதுகாப்புக் கோருகிறேன். மேலும், நான் உன்னிடம் வறுமையின் சோதனையிலில் இருந்தும் பாதுகாப்புக் கோருகிறேன். (பெருங்குழப்பவாதியான) மஸீஹுத் தஜ்ஜாலின் சோதனையிலிருந்தும் உன்னிடம் பாதுகாப்புக் கோருகிறேன். இறைவா! பனிக்கட்டியாலும் ஆலங்கட்டியாலும் என் தவறுகளை என்னிலிருந்து கழுவுவாயாக! மேலும், அழுக்கிலிருந்து வெண்மையான ஆடையை நீ தூய்மைப் படுத்துவதைப் போன்று தவறுகளிலிருந்து என் உள்ளத்தைத் தூய்மைப்படுத்துவாயாக! கிழக்கிற்கும் மேற்கிற்கும் இடையே நீ ஏற்படுத்திய இடைவெளியைப் போன்று எனக்கும் என் தவறுகளுக்குமிடையே நீ இடைவெüயை ஏற்படுத்துவாயாக.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி),

ஆதாரம் : புகாரி 6368

நரத்திலிருந்து தப்பிக்க பிரார்த்தனைகள்

நரகிலிருந்து பாதுகாக்குமாறு படைத்த இறைவனிடம் பிரார்த்தனை செய்வதை வழக்கமாக கொண்டிருந்த அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், அவ்வாறு நாமும் துஆ செய்ய வேண்டும் என்பதற்கு முக்கியத்தும் கொடுத்துள்ளார்கள். எனவேதான், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் போதித்த பல்வேறானப் பிரார்த்தனைகளில் நரக வேதனையை விட்டும் பாதுகாவல் தேடும் வரிகள் அடங்கியிருக்கின்றன. உதாரணமாக, தொழுகையின் இறுதி அமர்வின்போது கேட்கப்படும் துஆவிலும் தொழுகை முடித்த பிறகு ஓதவேண்டிய துஆவிலும் நரகத்தை விட்டு பாதுகாப்புத் தேடும் வாசகம் இருப்பதைக் காணலாம்.

உங்களில் ஒருவர் கடைசி தஷஹ்ஹுதை ஓதி முடித்த பிறகு நரக வேதனை, கப்ரு வேதனை, வாழ்வு மற்றும் மரணத்தின் வேதனை, தஜ்ஜால் மூலம் ஏற்படும தீங்கு ஆகிய நான்கை விட்டும் அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்பு தேடட்டும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி),

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (926)

அத்தஹிய்யாத் அமர்வில் இருக்கும் போது நான்கு விஷயங்களில் இருந்து அல்லாஹ்விடம் பாதுகாப்புக் கோருங்கள். அல்லாஹும்ம இன்னீ அவூது பி(க்)க மின் அதாபி ஜஹன்னம் வமின் அதாபில்  கப்ரி வமின் பித்ன(த்)தில் மஹ்யா வல் மமாத், வமனி ஷர்ரி பித்ன(த்)தில் மஸீஹித் தஜ்ஜால்.  பொருள் : இறைவா! நான் உன்னிடம் நரகத்தின் வேதனையிலிருந்தும் கப்ரின் வேதனையில் இருந்தும், வாழ்வு மற்றும் இறப்பின் சோதனையில் இருந்தும் தஜ்ஜாலால் ஏற்படும் குழப்பத்தின் தீங்கிலிருந்தும் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹரைரா (ரலி),

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (924)

 

இந்தச் செய்தியைத் தெரிந்து கொண்ட நாம் இனிமேல் இந்த உலகத்தை மட்டுமே மையமாக வைத்து நமது பிரார்த்தனைகளை முடித்துக் கொள்ளாமல், மறுமை வெற்றியையும் கவனத்தில் கொண்டு படைத்தவனிடம் பிரார்த்திக்க வேண்டும். மறுமையில் நரகத்தில் விழுந்து விடாமல் காப்பாற்றும்படி மறந்துவிடாமல் மிகைத்தவனிடம் மன்றாட வேண்டும்.

நரகத்தைப் பயந்து செயல்படுவோம்

நரகத்திற்குள் விழுந்து பரிதவிக்கும் மோசமான நிலைக்கு எந்தவொரு மனிதனும் ஆளாகிவிடக்கூடாது என்ற நல்ல எண்ணத்தை விளக்கும் வண்ணம் நபிகளாரின் நடவடிக்கைகளும் செயல்பாடுகளும் இருந்தன. நரகத்தை நினைத்தாலேயே பயத்தால் உள்ளம் மருளும் மக்களை உருவாக்கினார்கள். ஆதலால்தான், அண்ணாலாரின் அருமைத் தோழர்கள் நரகத்தை அதிகம் அதிகமாக அஞ்சினார்கள். அதற்குள் புகும் குற்றம் புரிந்த மக்களின் பட்டியலில் ஒருபோதும் இருந்துவிடக்கூடாது என்று நினைத்து கண்ணும் கருத்துமாக வாழ்ந்தார்கள். இந்த ஒப்பற்ற குணம் இவர்களிடம் இருப்பதை இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் இவர்கள் கேட்ட கேள்விகள் மூலமும் விளங்கிக் கொள்ளலாம். இதற்குரிய சான்றுகளைக் காண்போம்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் நான் அமர்ந்திருந்தபோது, அவர்கள் மக்களில் ஒரு குழுவினருக்கு மட்டும் (தர்மப் பொருட்களை) கொடுத்தார்கள். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் எனக்கு வேண்டிய ஒருவரை (அவருக்கு கொடுக்காமல்) விட்டுவிட்டார்கள். ஆகவே நான், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! (அவரை ஏன் விட்டுவிட்டீர்கள்?) அவர் மீது உங்களுக்கு என்ன அதிருப்தி? அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! அவரை நான் நம்பிக்கையாளர் (மூமின்) என்றே கருதுகின்றேன்'' என்றேன். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அவரை முஸ்லிம் (இறைநெறியில் நடப்பவர்) என்று சொல்'' என்றார்கள். சிறிது நேரம் நான் அமைதியாக இருந்தேன். தொடர்ந்து நான் அவரைப் பற்றி அறிந்திருந்த விஷயங்கள் என்னையும் அறியாமல் (என் நாவில்) வந்தபோது முன்பு சொன்னதையே திரும்பவும் சொன்னேன். "அவர் மீது உங்களுக்கு என்ன அதிருப்தி? அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! நிச்சயமாக நான் அவரை ஒரு நம்பிக்கையாளர் (மூஃமின்) என்றே கருதுகிறேன்'' என்றேன். அதற்கு அலலாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "அவரை முஸ்லிம் என்று சொல்'' என்றார்கள். அவரைப் பற்றி நான் அறிந்திருந்த விஷயத்தை என்னையும் மீறி மீண்டும் மீண்டும் கூறினேன். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பழைய பதிலையே கூறிவிட்டு, "சஅத்! (அன்பளிப்புகள் எதுவாகட்டும்) நான் ஒருவருக்குக் கொடுக்கிறேன்; ஆனால் நான் யாருக்குக் கொடுக்கவில்லையோ அவர் என் அன்புக்குப் பாத்திரமானவராய் இருக்கிறார். (அவருக்கு நான் கொடுக்காதிருந்தால் இல்லாமையால் அவர் குற்றங்கள் எதும் இழைத்து அதனால்) அவரை இறைவன் நரகில் முகம் குப்புறத் தள்ளிவிடுவானோ எனும் அச்சம்தான்'' என்றார்கள்.

அறிவிப்பவர் : சஅத் பின் அபீவக்காஸ் (ரலி),

ஆதாரம் : புகாரி (27), முஸ்லிம் (236)

"இறைநம்பிக்கை கொண்டவர்களே! உங்கள் குரல்களை நபியின் குரலுக்கு மேல் உயர்த்தாதீர்கள்!'' எனும் இந்த (49:2ஆவது) வசனம் அருளப்பெற்ற பின் ஸாபித் பின் கைஸ் (ரலிலி) அவர்கள் தமது இல்லத்திலேயே அமர்ந்து விட்டார்கள். "நான் நரகவாசிகளில் ஒருவன்' என்று கூறிக்கொண்டு, நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வராமல் (வீட்டிலேயே) அடைந்துகிடந்தார்கள். எனவே, நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஸாபித் குறித்து) சஅத் பின் முஆத் (ரலிலி) அவர்களிடம், "அபூ அம்ர்! ஸாபித்துக்கு என்ன ஆயிற்று? அவருக்கு உடல் நலமில்லையா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு சஅத் (ரலிலி) அவர்கள், "அவர் என் பக்கத்து வீட்டுக்காரர்தாம். அவருக்கு எந்த நோயுமிருப்பதாக எனக்குத் தெரியவில்லை'' என்று கூறினார்கள். பிறகு சஅத் (ரலிலி) அவர்கள் ஸாபித் (ரலிலி) அவர்களிடம் சென்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கேட்டதைப் பற்றிச் சொன்னார்கள். அப்போது ஸாபித் (ரலிலி) அவர்கள், "இந்த (49:2ஆவது) வசனம் அருளப்பெற்றுள்ளது. உங்களில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு முன் குரலை உயர்த்திப் பேசுபவன் நான் என்பதை நீங்கள் அறிந்தே உள்ளீர்கள். ஆகவே நான், நரகவாசிகளில் ஒருவன்தான்'' என்று கூறினார்கள். இதை சஅத் (ரலிலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் (சென்று) சொன்னார்கள். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இல்லை. அவர் சொர்க்கவாசிகளில் ஒருவர் ஆவார்'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி),

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (12), புகாரி (3613)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

வலிலிவும் மாண்புமிக்க அல்லாஹ் (மறுமை நாளில் ஆதிமனிதரை நோக்கி), "ஆதமே!'' என்பான். அதற்கு ஆதம் (அலை) அவர்கள், "(இறைவனின் அழைப்பை ஏற்று, இறைவா!) இதோ கீழ்ப்படியக் காத்திருக்கிறேன். (கட்டளையிடு) நலம் அனைத்தும் உன் கரங்களில்தான்'' என்று கூறுவார்கள். அப்போது இறைவன், "(உங்கள் வழித்தோன்றல்களில்) நரகத்திற்குச் செல்லவிருப்பவர்களை (மற்றவர்களிலிருந்து) தனியாகப் பிரித்திடுங்கள்'' என்று சொல்வான். அதற்கு அவர்கள், "எத்தனை நரகவாசிகளை (அவ்வாறு பிரிக்க வேண்டும்)?'' என்று கேட்பார்கள். அதற்கு இறைவன், "ஒவ்வோர் ஆயிரம் பேரிலிலிருந்தும் தொள்ளாயிரத்துத் தொண்ணூற்றொன்பது பேரை(த் தனியாகப் பிரித்திடுங்கள்)'' என்று பதிலளிப்பான். அப்போது(ள்ள பயங்கரச் சூழ்நிலையில்) பாலகன்கூட நரைத்து (மூப்படைந்து)விடுகின்ற, கர்ப்பம் கொண்ட பெண் ஒவ்வொருவரும் கர்ப்பத்தைப் (பீதியின் காரணத்தால் அரைகுறையாகப்) பிரசவித்துவிடுகின்ற நேரம் இதுதான். மக்களை (அச்சத்தால்) போதையுற்றவர்களாக நீங்கள் காண்பீர்கள். ஆனால், அவர்கள் (உண்மையிலேயே மதுவால்) போதையுற்றிருக்கமாட்டார்கள். ஆனால் அல்லாஹ்வின் வேதனை கடுமையானதாகும்.

இவ்வாறு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறியது, மக்களுக்கு மிகவும் சிரமமானதாக இருந்தது. எனவே  அவர்கள், "(ஒவ்வோர் ஆயிரத்திலும் நரகத்திற்குச் செல்லாமல் எஞ்சியிருக்கும்) அந்த ஒரு நபர் எங்களில் யார்?'' என்று கேட்டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "(பயப்படாதீர்கள்!) நற்செய்தி பெறுங்கள். யஃஜுஜ், மஃஜுஜ் கூட்டத்தாரில் ஓராயிரம் பேர் என்றால், உங்களில் ஒருவர் (நரகத்திற்குச் செல்ல தனியாகப் பிரிக்கப்பட்டோரில்) இருப்பார்'' என்று கூறிவிட்டுப் பின்னர், "என் உயிர் எவன் கையிலுள்ளதோ அவன்மீது சத்தியமாக! சொர்க்கவாசிகளில் நான்கில் ஒரு பகுதியினராக நீங்கள் இருக்க வேண்டுமென்று நான் பேராவல் கொள்கிறேன்'' என்று கூறினார்கள். உடனே நாங்கள் (இந்த மகிழ்ச்சியூட்டும் நற்செய்தியைக் கேட்டு) அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்து, "அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்' (அல்லாஹு அக்பர்) என்று முழங்கினோம். பின்னர், "என் உயிர் எவன் கையிலுள்ளதோ அவன்மீது சத்தியமாக! சொர்க்கவாசிகளில் மூன்றில் ஒரு பகுதியினராக நீங்கள் இருக்க வேண்டுமென்று நான் ஆசைப் படுகிறேன்'' என்று கூறினார்கள். அப்போதும் நாங்கள் அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்து, "அல்லாஹ் மிகப் பெரியவன்' (அல்லாஹு அக்பர்) என்று முழக்கமிட்டோம். பின்னர், "என் உயிர் எவன் கையிலுள்ளதோ அவன்மீது சத்தியமாக! சொர்க்கவாசிகளில் பாதிப் பேராக (என் சமுதாயத்தாரான) நீங்கள் இருக்க வேண்டுமென்று நான் பேராவல் கொள்கிறேன். மற்றச் சமுதாயங்களுடன் ஒப்பிடும்போது உங்கள் (எண்ணிக்கையின்) நிலை, "கறுப்புக் காளை மாட்டின் தோலில் உள்ள வெள்ளை முடியைப் போன்றுதான்' அல்லது "கழுதையின் முன்னங்காலிலுள்ள வெள்ளை சொட்டையைப் போன்றுதான்' என்று கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (379)

நெருப்பின் தன்மையை தெரிந்திருப்பதால் தீப்பற்றியெரியும் பொருட்களைப் பார்க்கும் சமயத்தில் நம்மைத் தற்காத்துக் கொள்ள தூரமாக தள்ளி நிற்கிறோம்.. இப்படியெல்லாம் நாம் கண்டு விரண்டோடும் ஒட்டுமொத்த உலக நெருப்பைவிட எல்லா வகையிலும் எழுபது மடங்கு மிகுந்ததாக நரகத்தின் நெருப்பு இருக்கின்றது. அப்படியானால் அதைப் பார்த்தால் எப்படி இருக்கும்? ஒரு பெரும் கட்டிடத்தின் அளவிற்கு ஒரு தீப்பொறி இருக்கும் என்றால் அந்தப் பரவும் நெருப்பின் தன்மை எப்படி இருக்கும்? நினைப்பதற்கே பயங்கரமாக இருக்கிறது, இல்லையா? இதையுணர்ந்து நபித்தோழர்கள் நடந்து கொண்டார்கள். ஆனால் நம் நிலைமை எப்படி இருக்கிறது? யோசித்துப் பாருங்கள்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

நன்றி செலுத்துங்கள்

சல்மான், கோவை.

    இவ்வுலகில் வாழும் மனிதர்களில் ஒருவர் மற்றவருக்கு உதவினால் நன்றி தெரிவிக்கின்றனர். நாய் நன்றியுள்ள பிராணி என்று அதை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். தன்னால் உதவி வழங்கப்பட்டவன் தனக்கு எதிரியாக வரும்போதும் கொங்சம் கூட நன்றியில்லாதவன் என்று கூறுவதைப் பார்க்கலாம். இவையெல்லாம் உலகில் வாழும் மனிதர்கள் எதிர்பார்ப்பதாகும். ஆனால் ஏக இறைவனுக்கு நன்றியுடன் நடப்பவர்கள் எத்தனை பேர்? அல்லாஹ் நமக்கு கொடுத்த அருட்கொடைகளுக்கு நன்றியுடன் நடப்பவர்கள் எத்தனை பேர்? அல்லாஹ் நமக்கு வசிப்பதற்க்கு சொகுசான வீடு, பங்களாக்களை தந்திருக்கிறான். பயணிப்பதற்கு பைக், கார் போன்ற வாகனங்களை வசப்படுத்தியிருக்கிறான். சக்கரை, இரத்தக்கொதிப்பு போன்ற  பெரும் பெரும் நோயால் எத்தனையோ பேர்  பாதிக்கப்பட்டிருக்கும் போது நமக்கு ஆரோக்கியத்தை வழங்கியிருக்கிறான்.

    உடலில் ஊனமுள்ளவர்கள் மத்தியில் நமக்கு நல்ல திடகாத்திரமான உடலை கொடுத்திருக்கிறான். கண்களே இல்லாதவர்கள் மத்தியில் நமக்கு அறுபது வயது ஆனாலும் கூறிய பார்வையை வழங்கியிருக்கிறான். குறிப்பாக பெண்களுக்கு சொல்வதாக இருந்தால் கவரிங் நகைகள் போடக்கூடியவர்கள் அதிகமானவர்களாக இருக்கின்றனர். ஆனால் 20 பவுன், 30 பவுன், 40 பவுன், 50 பவுன், 100 பவுன், நகைகளை போட்டு அலங்காரம் செய்யக்கூடியவர்களாக நம்மை ஆக்கியிருக்கிறான். இப்படி அடுக்கி கொண்டே போகலாம். இவையெல்லாவற்றையும் மனிதர்கள் கேட்டு தந்ததாக அல்லாஹ் திருக்குர்ஆனில் கூறுகிறான்.

நீங்கள் கேட்ட ஒவ்வொன்றையும் அவன் உங்களுக்கு வழங்கினான். அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைடையை நீங்கள் எண்ணினால் அதை உங்களால் எண்ணி முடியாது. மனிதன் அநீதி இழைப்பவன். நன்றி கெட்டவன்.

அல்குர்ஆன்14:34

நம்பிக்கை கொண்டோரே! நாம் உங்களுக்கு வழங்கிய தூய்மையானவற்றை உண்ணுங்கள்! நீங்கள் அல்லாஹ்வையே வணங்குவோராக இருந்தால் அவனுக்கே நன்றி செலுத்துங்கள்!

அல்குர்ஆன் 2:172

 பூமியில் உங்களை வாழச் செய்திருக்கிறோம். உங்களுக்கு வசதி வாய்ப்புகளையும் இதில் ஏற்படுத்தினோம். குறைவாகவே நன்றி செலுத்துகிறீர்கள்!

அல்குர்ஆன் 7:10

உங்களிலிருந்தே அல்லாஹ் உங்களுக்கு மனைவியரை ஏற்படுத்தினான். உங்கள் மனைவியரிலிருந்து பிள்ளைகளையும், பேரக் குழந்தைகளையும் ஏற்படுத்தினான். தூய்மையானவற்றிலிருந்து உங்களுக்கு உணவளித்தான். பொய்யில் நம்பிக்கை கொண்டு அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைக்கு நன்றி மறக்கின்றார்களா?

அல்குர்ஆன்16:72

நீங்கள் எதையும் அறியாதிருந்த நிலையில் உங்கள் அன்னையரின் வயிறுகளிலிருந்து அல்லாஹ் உங்களை வெளியேற்றினான். நீங்கள் நன்றி செலுத்துவதற்காக செவியையும், பார்வைகளையும், உள்ளங்களையும் உங்களுக்கு ஏற்படுத்தினான்.

அல்குர்ஆன் 16:78

ஒட்டகங்களை உங்களுக்காக அல்லாஹ்வின் (மார்க்கச்) சின்னங்களில் ஒன்றாக ஆக்கியுள்ளோம். அவற்றில் உங்களுக்கு நன்மையுள்ளது. நிறுத்தி வைக்கப்பட்ட நிலையில் அதன் மீது அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கூறுங்கள்! அது விலாப்புறமாக விழுந்ததும் அதை உண்ணுங்கள்! யாசிப்பவருக்கும், யாசிக்காதவருக்கும் உண்ணக் கொடுங்கள்! நீங்கள் நன்றி செலுத்திட இவ்வாறே அதை உங்களுக்குப் பயன்படச் செய்தான்.

அல்குர்ஆன் 22:36

   அவன் தனது அருளை உங்களுக்குச் சுவைக்கச் செய்வதற்காகவும், கப்பல்கள் அவன் கட்டளைப்படி செல்வதற்காகவும், அவனது அருளை நீங்கள் தேடுவதற்காகவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்திடவும் நற்செய்தி கூறும் காற்றுகளை அனுப்பி வைப்பது அவனது சான்றுகளில் உள்ளவை.

அல்குர்ஆன் 30:46

அதில் பேரீச்சை மற்றும் திராட்சைத் தோட்டங்களை அதன் கனிகளை அவர்கள் உண்பதற்காக ஏற்படுத்தினோம். அதில் ஊற்றுகளையும் பீறிட்டு ஓடச் செய்தோம். அதை அவர்களின் கைகள் தயாரிக்கவில்லை. அவர்கள் நன்றி செலுத்த மாட்டார்களா?

அல்குர்ஆன் 36:35

 நீங்கள் அருந்தும் தண்ணீரைப் பற்றிச் சிந்தித்தீர்களா? மேகத்திலிருந்துஅதை நீங்கள் இறக்கினீர்களா? அல்லது நாம்இறக்கினோமா? நாம் நினைத்திருந்தால் அதை உப்பு நீராக்கியிருப்போம். நன்றி செலுத்த மாட்டீர்களா?

 அல்குர்ஆன்56:70

பத்ருப் போரில் உதவியது நன்றி செலுத்தவே!

நீங்கள் தாழ்ந்த நிலையில் இருந்த போது அல்லாஹ் "பத்ரு'க்களத்தில் உங்களுக்கு உதவி செய்தான். எனவே நீங்கள் நன்றி செலுத்துவதற்காக அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்!

அல்குர்ஆன் 3:123

ஹிஜ்ட்ல் 624ல் நடந்த பத்ருப் போரில் முஸ்லிம்கள் 300க்கு சற்று கூடுதலான நபர்களே இருந்தனர். ஆனால் எதிரிகளான இறைநிராகாரிப்பவர்களிடத்தில் 900 லிருந்து 1000 பேர் இருந்தனர். இந்நிலையில் தான் அல்லாஹ் முஸ்லிம்களுக்கு மிகப்பெரிய வெற்றியைத் தந்தான். நீங்கள் நிராயுதபாணிகளாக இருந்தீர்கள். குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருந்த உங்களுக்கு நான் தான் 3000 வானவர்களை அனுப்பி உதவினேன். ஆள் பலமும் ஆயுத பலமும் இல்லாமல் இருந்த போது உதவி என்னை அதிகமாக நினைவு கூறுங்கள். என்று கூறுகிறான்.

இன்றைக்கு தவ்ஹீத் கொள்கை சொல்லும் நமக்கு பல இக்கட்டான சூழ்நிலைகளைச் சந்தித்திருக்கிறோம். இந்த ஊரில் நீங்கள் எப்படி பொதுக் கூட்டம் நடத்துகிறீர்கள் என்று பார்க்கிறோம் என்று தவ்ஹீத் எதிரிகளான குராஃபிகள் கூக்குரல்யிடுவார்கள். போலிஸிடம் ஒன்றுக்கு இரண்டாகப் போட்டு கொடுத்து  கூட்டத்தைத் தடுத்து நிறுத்தப் பார்ப்பார்கள். அப்போதெல்லாம் வெற்றியைத் தேடித்தந்தவன் அல்லாஹ்தான். எதிரிகளின் முகத்திரையை கிழித்து தவ்ஹீத் கொள்கையை நிலைநாட்டினான். தவ்ஹீத்வாதிகளுக்கு தலைகுணிவு ஏற்படாமல் பாதுகாத்தான். இப்படி உதவி செய்த அல்லாஹ்வை புகழக் கடமைப்பட்டுள்ளோம்.

குற்றம் இழைத்த பிறகு மன்னிப்பது நன்றி செலுத்தவே !

 பனூ இஸ்ராயீல் மக்கள் எங்கள் கண் முன்னால் அல்லாஹ்வை காட்டினால் தான் நாங்கள் நம்புவோம் என்று வீண் பிடிவாதம் பிடித்தனர். அதனால் அல்லாஹ் அவர்களை  மரணிக்கச் செய்த பின் மீண்டும் மன்னித்து உயிர்பித்தது எதற்காக என்றால் தனக்கு கட்டுப்பட்டு நடந்து நல்லவர்களாகவும் நன்றியுள்ளவர்களாகவும் இருப்பதற்காகவேயாகும்.

 "மூஸாவே! அல்லாஹ்வை நேரில் பார்க்காத வரை உம்மை நம்பவே மாட்டோம்'' என்று நீங்கள் கூறிய போது, நீங்கள் பார்த்துக் கொண்டிருக்கும் நிலையிலேயே உங்களை இடி முழக்கம் தாக்கியது. பின்னர் நீங்கள் நன்றி செலுத்துவதற்காக நீங்கள் மரணித்த பின் உங்களை உயிர்ப்பித்தோம்.

(அல்குர்ஆன் 3:123)

கடலை வசப்படுத்தித் தந்தது  நன்றி செலுத்தவே !

கடலோரத்தில் வாழக்கூடிய அனைவரும் கடலை மையமாக வைத்தே தங்கள் வாழ்கையை நடத்துகின்றனர். அதிலிருந்து பல வகையான மீன்களை வலை வீசி பிடிக்கின்றனர். மத்தி, இரால், வஞ்சரம்,கெல்தி, அய்லை, போன்றவற்றை சாப்பிடுவதற்காகவும், மிகப்பொரிய திமிங்கிலம், சுரா போன்ற மீன்களை எண்ணை எடுப்பதற்காகவும் பிடிக்கின்றனர். அதுமட்டுமில்லாமல் முத்து, பவளம் போன்ற அணிந்து கொள்ளக்கூடிய ஆபரணங்களையும் அங்கே உருவாகும் படி படைத்திருக்கிறான். கடலையையும் படைத்து அதில் மரக்கலம். போட், மிகப்பெரிய கப்பல்களையயும் மிதக்கும்படி செய்தான். இறைவன் ஏற்படுத்தி தந்தவற்றை நன்றாக பயன்படுத்துகிறான் மனிதன். அதன் மூலம் அன்றாடம் மூன்று வேளை வயிறார உண்ணுகின்றனர். கடல் மூலம்தான் அத்தனையும் பெற்றுக்கொள்கிறோம் என்பதை ஒத்துக்கொள்கின்றனர். ஆனால் கடலை படைத்த இறைவனிடம் நன்றியுடன் நடந்துகொள்பவர்கள் எத்தனை பேர்? என்பதை சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.

கடலிலிருந்து பசுமையான இறைச்சியை நீங்கள் உண்பதற்காகவும், அணிந்து கொள்ளும் நகையை நீங்கள் அதிலிருந்து வெளிப்படுத்திடவும், அவனது அருளைத் தேடவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்திடவும் கடலை உங்களுக்கு அவனே பயன்படச் செய்தான். கப்பல்கள் அதைக் கிழித்துச் செல்வதை நீர் பார்க்கிறீர்!

அல்குர்ஆன் 16:14 

கடமையான நோன்பிலிருந்து சலுகை வழங்கப்பட்டது நன்றி செலுத்தவே !

அல்லாஹ் ஒவ்வொரு வருடமும் ரமளான் மாதத்தில் நோன்பு வைக்கும்படி கட்டளையிட்டுள்ளான்.அதே வேளையில் நோன்பு வைத்திருக்கும் போது நோய் ஏற்பட்டாலோ,அல்லது வெளியூர் செல்லும்படி நோரிட்டாலோ அவர் வேறு நாட்களில்  நோன்பை வைத்துக் கொள்ளலாம் என்ற  சலுகை வழங்கப்பட்டது. அல்லாஹ் நினைத்திருந்தால் நீங்கள் எந்த நிலையில் இருந்தாலும் நோன்பை வைத்தே ஆக வேண்டும் என்று கட்டளையிட்டிருந்தால் அது நமக்கு துன்பமாக ஆகியிருக்கும். ஆனால் அல்லாஹ் சலுகையை வழங்கினான். சலுகை காட்டிய அல்லாஹ்வுக்கு ஸஜ்தா செய்ய வேண்டாமா?

இந்தக் குர்ஆன் ரமளான் மாதத்தில் தான் அருளப்பட்டது. (அது) மனிதர்களுக்கு நேர் வழி காட்டும். நேர் வழியைத் தெளிவாகக் கூறும். (பொய்யை விட்டு உண்மையை) பிரித்துக் காட்டும். உங்களில் அம்மாதத்தை அடைபவர் அதில் நோன்பு நோற்கட்டும். நோயாளியாகவோ, பயணத்திலோ இருப்பவர் வேறு நாட்களில் கணக்கிட்டுக் கொள்ளலாம். அல்லாஹ் உங்களுக்கு எளிதானதையே நாடுகிறான். சிரமமானதை உங்களுக்கு நாட மாட்டான். எண்ணிக்கையை நீங்கள் முழுமையாக்குவதற்காகவும், உங்களுக்கு நேர்வழி காட்டியதற்காக நீங்கள் அல்லாஹ்வைப் பெருமைப்படுத்திடவும், நன்றி செலுத்திடவும் (வேறு நாட்களில் நோற்கும் சலுகை வழங்கப்பட்டது) 

அல்குர்ஆன் 2:185

தண்ணீர் கிடைக்காத போது தயம்மும் என்ற சலுகை வழங்கப்பட்டது நன்றி செலுத்தவே !

மனிதர்களை அல்லாஹ் தண்ணீராலே படைத்திருக்கிறான். குடிப்பதற்கும், குளிப்பதற்கும் தண்ணீரையே பயன்படுத்துகிறோம். இறைவன் முன்னால் தொழ நிற்கும் போதும் நீரைக் கொண்டு உடல் உறுப்புகளில் முகம், கைகள், கால்கள் போன்றவற்றை துயமையாக்கிய பிறகுதான் தொழவரவேண்டும் என்று கூறுகிறான். அதே வேளையில் நமக்கு நோய் வரும் போதும், ஆப்ரேஷன் செய்த பிறகும், உடலில் பலத்த காயங்கள் ஏற்பட்ட பிறகும் நீரைக்கொண்டு சுத்தம் செய்யாமல் தொழ வரக்கூடாது என்று அல்லாஹ் கூறாமல் மண்ணால் தயம்மும் செய்தால் போதும் என்று சலுகை காட்டியுள்ளான். அதற்காக அந்த ஏக இறைவனை நினைவு கூறவேண்டும்.  

நம்பிக்கை கொண்டோரே! நீங்கள் தொழுகைக்காகத் தயாராகும் போது உங்கள் முகங்களையும், மூட்டுக்கள் வரை உங்கள் கைகளையும், கரண்டை வரை உங்கள் கால்களையும் கழுவிக் கொள்ளுங்கள்! உங்கள் தலைகளை (ஈரக்கையால்) தடவிக் கொள்ளுங்கள்! குளிப்புக் கடமையானோராக நீங்கள் இருந்தால் (குளித்து) தூய்மையாகிக் கொள்ளுங்கள்! நீங்கள் நோயாளிகளாகவோ, பயணிகளாகவோ இருந்தால், அல்லது உங்களில் ஒருவர் கழிப்பறையிலிருந்து வந்தால், அல்லது (உடலுறவின் மூலம்) பெண்களைத் தீண்டினால் தண்ணீர் கிடைக்காத போது தூய்மையான மண்ணைத் தொட்டு அதில் உங்கள் முகங்களையும், கைகளையும் தடவிக் கொள்ளுங்கள்! அல்லாஹ் உங்களுக்கு எந்தச் சிரமத்தையும் ஏற்படுத்த விரும்பவில்லை. மாறாக நீங்கள் நன்றி செலுத்துவதற்காக உங்களைத் தூய்மைப்படுத்தவும், தனது அருளை உங்களுக்கு முழுமைப்படுத்தவுமே விரும்புகிறான்.

அல்குர்ஆன் 5:6

சத்தியத்தை முறித்ததிற்குப் பாரிகாரம் வழங்கப்பட்டது நன்றி செலுத்தவே !

 மனிதன் அவசரக்காரனாக இருக்கிறான். ஏனென்றால் அல்லாஹ்விடமும் அவசரப்பட்டு சத்தியம் செய்கிறான். இவ்வாறு சத்தியம் செய்யும் மனிதனை அல்லாஹ் தன்னை சாட்சியாக்கியதற்காக  தண்டிக்காமல் காரிசனம் காட்டுகிறானென்றால் அவனுடைய தாரிசனத்திற்காக நாம் எவ்வளவு தூரம் அமல்கள் செய்ய  முயற்சிக்க வேண்டும்.

உங்கள் சத்தியங்களில் வீணானவற்றுக்காக அல்லாஹ் உங்களைத் தண்டிக்க மாட்டான். மாறாக திட்டமிட்டுச் செய்யும் சத்தியங்களுக்காகவே உங்களைத் தண்டிப்பான். அதற்கான பரிகாரம், உங்கள் குடும்பத்தினருக்கு நீங்கள் உணவாக அளிக்கும் நடுத்தரமான உணவில் பத்து ஏழைகளுக்கு உணவளிப்பது, அல்லது அவர்களுக்கு உடையளிப்பது, அல்லது ஓர் அடிமையை விடுதலை செய்வது ஆகியவையே. (இவற்றில் எதையும்) பெறாதோர் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும். நீங்கள் சத்தியம் செய்(து முறித்)தால், சத்தியத்திற்குரிய பரிகாரம் இவையே. உங்கள் சத்தியங்களைப் பேணிக் கொள்ளுங்கள்! நீங்கள் நன்றி செலுத்துவதற்காக அல்லாஹ் இவ்வாறே தனது வசனங்களைத் தெளிவுபடுத்துகிறான்.

  அல்குர்ஆன் 5:89

அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்திய நபிமார்கள்

இப்ராஹிம் (அலை)

அவனது அருட்கொடைகளுக்கு நன்றி செலுத்துபவராகவும் இருந்தார். அவரை அவன் தேர்வு செய்தான். நேரான வழியில் அவரைச் செலுத்தினான்.

அல்குர்ஆன் 16:121

நூஹ் (அலை)

நூஹுடன் (கப்பலில்) நாம் ஏற்றியோரின் சந்ததிகளே! அவர் நன்றி மிக்க அடியாராக இருந்தார்.

அல்குர்ஆன் 17:3

சுலைமான் (அலை)

அவர்கள் எறும்புப் புற்றின் அருகே வந்த போது "எறும்புகளே! உங்கள் குடியிருப்புகளுக்குள் நுழையுங்கள்! ஸுலைமானும், அவரது படையினரும் அறியாத நிலையில் உங்களை மிதித்து விடக் கூடாது'' என்று ஓர் எறும்பு கூறியது.

 அதன் கூற்றினால் (ஸுலைமான்) புன்னகை சிந்தி சிரித்தார். "என் இறைவா! என் மீதும், எனது பெற்றோர் மீதும் நீ செய்த அருட்கொடைக்கு நான் நன்றி செலுத்தவும், நீ திருப்தியடையும் நல்லறத்தைச் செய்யவும் எனக்கு உதவுவாயாக! உனது நல்லடியார்களில் என்னையும் உனது அருளால் சேர்ப்பாயாக!'' என்றார்.                 

அல்குர்ஆன் 27:19

"பிரமுகர்களே! அவர்கள் கட்டுப்பட்டு என்னிடம் வருவதற்கு முன்னால் அவளது சிம்மாசனத்தை என்னிடம் கொண்டு வருபவர் உங்களில் யார்?'' என்று (ஸுலைமான்) கேட்டார்.

 "உங்கள் இடத்திலிருந்து நீங்கள் எழுவதற்கு முன்னால் அதை உங்களிடம் நான் கொண்டு வருகிறேன். நான் நம்பிக்கைக்குரியவன்; வலிமையுள்ளவன்'' என்று இப்ரீத் என்ற ஜின் கூறியது.

 கண் மூடித் திறப்பதற்குள் அதை நான் உம்மிடம் கொண்டு வருகிறேன் என்று வேதத்தைப் பற்றிய ஞானம் பெற்றது (ஜின்) கூறியது. தன் முன்னே அது வந்திருக்க அவர் கண்டதும் "நான் நன்றி செலுத்துகிறேனா? அல்லது நன்றி மறக்கிறேனா?'' என்று என்னைச் சோதிப்பதற்காக இது எனது இறைவனின் அருட்கொடை. நன்றி செலுத்துபவர் தமக்காகவே நன்றி செலுத்துகிறார். யார் நன்றி மறக்கிறாரோ என் இறைவன் தேவையற்றவன்; கண்ணியமிக்கவன்.

அல்குர்ஆன் 27:40

லுக்மான் (அலை)

"அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்துவீராக! நன்றி செலுத்துகிறவர் தமக்கே நன்றி செலுத்திக் கொள்கிறார். யார் (ஏக இறைவனை) மறுக்கிறாரோ அல்லாஹ் தேவையற்றவன்; புகழுக்குரியவன்'' என்று (கூறி) லுக்மானுக்கு ஞானத்தை வழங்கினோம்.

அல்குர்ஆன் 31:12

நபிகள் நாயகம் (ஸல்)

"நீர் இணை கற்பித்தால் உமது நல்லறம் அழிந்து விடும்; நீர் நஷ்டமடைந்தவராவீர் மாறாக, அல்லாஹ்வையே வணங்குவீராக! நன்றி செலுத்துவோரில் ஆவீராக!'' என்று (முஹம்மதே!) உமக்கும், உமக்கு முன் சென்றோருக்கும் தூதுச் செய்தி அறிவிக்கப்பட்டது.

அல்குர்ஆன் 39:65,66

நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது பாதங்களில் வெடிப்பு(ம் வீக்கமும்) ஏற்படும் அளவுக்கு (இரவில்) நின்று வணங்குவார்கள் என ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் அறிவித்துள்ளார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் "தமது பாதங்கள்' அல்லது "கணைக்கால்கள்' வீங்கும் அளவுக்கு நின்று தொழுவார்கள். இதுபற்றி அவர்களிடம் கேட்கப் படும்போது "நான் நன்றியுள்ள அடியானாக இருக்க வேண்டாமா?'' என்று கேட்பார்கள்.

அறிவிப்பவர் : முஃகீரா பின் ஷுஅபா (ரலி),

நூல் :புகாரி1130

மனிதர்களில் அதிகமானோர் நன்றி செலுத்துவதில்லை

அல்லாஹ்வின் மீது பொய்யை இட்டுக்கட்டுவோர் கியாமத் நாளைப் பற்றி என்ன தான் நினைக்கின்றனர்? அல்லாஹ் மனிதர்கள் மீது அருளுடையவன். எனினும் அவர்களில் அதிகமானோர் நன்றி செலுத்துவதில்லை.

அல்குர்ஆன் 10:60

நன்றி மறந்தால் தண்டணை உண்டு

ஓர் ஊரை அல்லாஹ் முன்னுதாரணமாகக் கூறுகிறான். அது நிம்மதியுடனும், அமைதியுடனும் இருந்தது. ஒவ்வொரு இடத்திலிருந்தும் அவ்வூருக்குரிய உணவு தாராளமாக வந்து சேர்ந்தது. ஆனால் அவ்வூர் அல்லாஹ்வின் அருட்கொடைகளுக்கு நன்றி மறந்தது. எனவே அவர்கள் செய்து கொண்டிருந்ததன் காரணமாக பசி மற்றும் பயம் எனும் ஆடையை அல்லாஹ் அவ்வூருக்கு அணிவித்தான்.

அல்குர்ஆன் 16:112     

நன்றி செலுத்துவோரை அல்லாஹ்வே அறிந்தவன்

 "நம்மில் இ(ந்த அற்பமான)வர்களுக்குத் தானா அல்லாஹ் அருள் புரிய வேண்டும்?'' என்று அவர்கள் கூறுவதற்காக அவர்களில் ஒருவர் மூலம் மற்றவரை இவ்வாறு சோதித்தோம். நன்றி செலுத்துவோரை அல்லாஹ் நன்கறிந்தவன் அல்லவா?

அல்குர்ஆன் 6:53

அல்லாஹ் நன்றி பாரட்டுபவன்

ஸஃபாவும், மர்வாவும் அல்லாஹ்வின் சின்னங்கள். இந்த ஆலயத்தில் ஹஜ்ஜோ, உம்ராவோ செய்பவர், அவ்விரண்டையும் சுற்றுவது குற்றமில்லை. நன்மைகளை மேலதிகமாகச் செய்பவருக்கு அல்லாஹ் நன்றி பாராட்டுபவன்; அறிந்தவன்.

அல்குர்ஆன் 2:158

நம்பிக்கை கொண்ட நிலையில் மறுமையை விரும்பி, அதற்காக முயற்சிப்போரின் முயற்சிக்கு நன்றி செலுத்தப்படும்.

  அல்குர்ஆன் 17:19

நன்றி செலுத்தினால் தண்டணை இல்லை

 நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டு நன்றி செலுத்தினால் உங்களை அல்லாஹ் ஏன் தண்டிக்கப் போகிறான்? அல்லாஹ் நன்றி செலுத்துபவனாகவும், அறிந்தவனாகவும் இருக்கிறான்.

அல்குர்ஆன் 4:147

நன்றி செலுத்த துஆ

رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

ரப்பி அவ் ஜிஃனீ அன் அஷ்குர நிஃமதகல்லதீ அன்அம்த அலய்ய வ வஅலா வாலிதய்ய வஅன்  அஃமல ஸாலிஹன் தர்ழாஹு வ அஸ்லிஹ்லீ ஃபீ துர்ரியதீ இன்னக துப்து இலைக்க வ இன்னீ மினல் முஸ்லிமீன்.

    "என் இறைவா! எனக்கும் என் பெற்றோருக்கும் நீ செய்த அருட்கொடைக்கு நன்றி செலுத்தவும், நீ பொருந்திக் கொள்ளும் நல்லறத்தை நான் செய்யவும் வாய்ப்பளிப்பாயாக! எனக்காக எனது சந்ததிகளைச் சீராக்குவாயாக! நான் உன்னிடம் மன்னிப்புக் கேட்கிறேன். நான் முஸ்லிம்களில் ஒருவன்'' என்று கூறுகிறான்.

அல்குர்ஆன் 46:15

நன்றி செலுத்திட கனிகளை வழங்குவாயாக!

இப்ராஹிம் (அலை) அவர்கள், ஹாஜரா (அலை) அவர்களையும், இஸ்மாயீல் (அலை) அவர்களையும் பாலைவனத்தில் விட்டு விட்டு அல்லாஹ்விடத்தில் பிரார்த்தனை செய்கின்றார்கள்.

ஒன்றுமில்லாத இடத்தில் எனது மனைவிக்கும் மகனுக்கும் அவர்கள் வாழ்வதற்கான வசதிகளை தந்தருள்வாயாக! என்று அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்திட கேட்கின்றார்கள்.

எங்கள் இறைவா! எனது சந்ததிகளை உனது புனித ஆலயத்திற்கருகில், விவசாயத்துக்குத் தகுதி இல்லாத பள்ளத்தாக்கில், அவர்கள் தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்காக குடியமர்த்தி விட்டேன். எனவே எங்கள் இறைவா! மனிதர்களில் சிலரது உள்ளங்களை இவர்களை நோக்கி விருப்பம் கொள்ள வைப்பாயாக! இவர்கள் நன்றி செலுத்திட இவர்களுக்குக் கனிகளை உணவாக வழங்குவாயாக!

அல்குர்ஆன் : 14:37

அல்லாஹும்ம அஇன்னீ அலா  திக்ரி(க்)க வஷுக்ரிக்க வஹுஸ்னி இபாததிக்க.

பொருள்: இறைவா! என்னை நினைப்பதற்கும் உனக்கு நன்றி செலுத்துவதற்கும் உன்னை அழகிய முறையில் வணங்குவதற்கும் எனக்கு உதவுவாயாக!

அறிவிப்பவர்: முஆத் (ரலி),

நூல்:அபூதாவூத் 1301, அஹ்மத் 21109

June 2, 2014, 8:30 PM

டிசம்பர் மாத தீன்குலப்பெண்மணி

அயோக்கியர்களின் கடைசிப் புகலிடம் அரசியல்

அரசியலில் புதிதாக ஒருவர் வருவதும் போவதும் வாடிக்கையான ஒன்று. ஒவ்வொரு புதிய அரசியல்வாதிகளும் மக்களுக்கு நல்லது செய்யவே வந்துள்ளோம். முந்தைய ஆட்சியில் நடந்த ஊழல்களை ஒழித்து வறுமையை நீக்கி சுபிட்சமான வாழ்வை மக்களுக்கு வழங்குவோம் என்று கூறுவார்கள். இப்படி நாடகமாடி மக்களின் ஆதரவைப் பெற்றபின் அவர்களும் ஊழல் சேற்றில் சிக்கிக் கொள்வதை நாம் பார்த்து வருகிறோம்.

கிசான் பாபுராவ் ஹசாரே என்ற இயற்பெயர் கொண்ட அன்னா ஹசாரே இந்தியாவின் வளர்ச்சிக்கு முட்டுக்கட்டையாக இருப்பது ஊழல்தான்; அதை ஓழித்தால்தான் இந்தியா ஒளிரும் என்று கூறி ஊழல் எதிர்ப்பு இயக்கத்தை உருவாக்கினார். ஆரம்பத்தில் மக்களிடம் பெரும் வரவேற்பு இருப்பதாக படம் காட்டினார். அவரது அறக்கட்டளையும் ஊழல் குற்றச்சாட்டுக்கு ஆளானதும் இருந்த இடம் தெரியாமல் போய்விட்டார்.

இவருடன் இணைந்து செயல்பட்ட முக்கிய நபரான அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் ஆம் ஆத்மி என்ற கட்சியை உருவாக்கினார். தற்போது நடைபெற உள்ள டெல்லி சட்டசபைத் தேர்தலில் அக்கட்சி போட்டியிடுகிறது. இவரும் ஊழல் லஞ்சம் போன்றவற்றை ஒழித்து இந்தியாவை வளமிக்க நாடாக வல்லரசாக மாற்றப் போவதாக பேசிவருகிறார்.

தேர்தலில் போட்டியிட்டு ஒரு சட்டமன்ற உறுப்பினர் கூட இல்லாத நிலையில் இவருடைய கட்சிக்கு வெளிநாட்டிலிருந்து பெரும் பணம் முறைகேடாக வருவதாக குற்றம் சுமத்தப்பட்டு மத்திய அரசு இதை விசாரிக்க உத்தரவிட்டுள்ளது. தற்போது மேலும் ஒரு அதிர்ச்சித் தகவல் வெளியாகி உள்ளது.

ஊடகங்கள் நடத்திய ரகசியக் கண்காணிப்பில் அக்கட்சியைச் சேர்ந்தவர்கள் நிதி கொடுப்போர் பற்றி விபரம் எதுவும் இல்லாமல் நன்கொடை பெற்றதாகத் தெரியவந்துள்ளது.

ஆம்ஆத்மி கட்சியினர் காரியம் சாதிக்க விரும்பும் பண முதலைகளிடமிருந்து  பணம் வாங்குவதை ஒரு இணையதளம் படம் பிடித்து ஒளிபரப்பியுள்ளது.

இதனால் கட்சியின் தலைவர் அரவிந்த் கெஜ்ரிவால் கடும் நெருக்கடியில் சிக்கியுள்ளார். ஆம் ஆத்மி கட்சியின் முக்கிய தலைவர்களான ஷாஸியா லிமி மற்றும் குமார் விஷ்வாஸ் ஆகியோரும் பணம் வாங்கிய விவகாரம் வெளிவந்துள்ளது. இதனை அடுத்து ஷாஸிலா லிமி தேர்தலில் போட்டியிடுவதில் இருந்து விலகிக் கொள்வதாக அறிவித்துள்ளார்.

இப்படி தோண்டத் தோண்ட முறைகேடுகள் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருக்கிறது.

நமது நாட்டில் ஆட்சியாளர்கள் மாறினாலும் அசியல்வாதிகளின் கொள்ளைகள் மாறுவதில்லை. திருர்டகள் வேறு பெயரில் மாறிமாறி வரும் நிலைதான் இந்தியாவில் தொடர்கிறது.

 

கிமார் என்றால் என்ன?

அல்லாஹ்வை நம்பிக்கை கொண்ட பெண்கள் அணிய வேண்டிய ஆடை தொடர்பாக திருமறைக் குர்ஆனில் கூறப்பட்டுள்ள இரண்டாவது மிக முக்கியமான வசனம் கிமார் பற்றிய வசனம் ஆகும்.

وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ  (النور) 24: 31

தமது பார்வைகளைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுமாறும் தமது கற்புகளைப் பேணிக் கொள்ளுமாறும் நம்பிக்கை கொண்ட பெண்களுக்குக் கூறுவீராக! அவர்கள் தமது அலங்காரத்தில் வெளியே தெரிபவை தவிர மற்றவற்றை வெளிப்படுத்த வேண்டாம். தமது முக்காடுகளை மார்பின் மேல் போட்டுக் கொள்ளட்டும்

(அல்குர்ஆன் 24 : 31)

இவ்வசனமும் பெண்கள் முகத்தை மறைப்பது கூடாது என்பதற்கு தெளிவான சான்றாகும். இதுபற்றி விபரமாகப் பார்ப்போம்.

பெண்கள் பார்வையைத் தாழ்த்துமாறு இந்த வசனத்தில் அல்லாஹ் கூறுகின்றான். பெண்களின் பார்வை அன்னிய ஆண்களின் மீது படும் என்பதினால்தான் அல்லாஹ் இவ்வாறு கட்டளையிடுகின்றான்.

ஆண்களின் முகம் திறந்திருக்கின்ற காரணத்தினால்தான் அல்லாஹ் பெண்களுக்கு இவ்வாறு கட்டளையிடுகின்றான் என்பதை நாம் இவ்வசனத்திலிருந்து தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

அதுபோன்றுதான் இதற்கு முந்தைய வசனத்தில் தங்களின் பார்வைகளைத் தாழ்த்திக் கொள்ள வேண்டுமென்று ஈமான் கொண்ட ஆண்களுக்கு அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான்.

(முஹம்மதே!) தமது பார்வைகளைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுமாறும், தமது கற்பைப் பேணிக் கொள்ளுமாறும் நம்பிக்கை கொண்ட ஆண்களுக்குக் கூறுவீராக! இது அவர்களுக்குப் பரிசுத்தமானது. அவர்கள் செய்வதை அல்லாஹ் நன்கறிந்தவன்.

அல்குர்ஆன் (24 : 30)

தவறான எண்ணத்திலும் அந்நியப் பெண்களை ஆண்கள் பார்ப்பார்கள் என்ற காரணத்தினால்தான் பார்வைகளைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுமாறு அல்லாஹ் கட்டளையிடுகின்றான். பெண்களின் முகம் மறைக்கப்படாத ஒரு பகுதியாக இருக்கின்ற காரணத்தினால்தான் அல்லாஹ் ஆண்களுக்கு இவ்வாறு உபதேசம் செய்கின்றான் என்பதை நாம் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

”ஹிமார்” என்பது பெண்களின் முகத்தையும் மறைக்கின்ற ஒரு ஆடையாக இருக்குமென்றால் அல்லாஹ் ஆண்களுக்கு இவ்வாறு உபதேசம் செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

இதிலிருந்தே ”ஹிமார்” என்பது பெண்களின் முகத்தை மறைக்காது என்பது தெளிவாகிறது.

மேலும் முக்காடுகள் என நாம் மொழிபெயர்த்துள்ள இடத்தில் குர்ஆனில் “ கும்ரு”  என்ற அரபுச் சொல் இடம் பெற்றுள்ளது. “கிமார்”  என்பது இதன் ஒருமைச் சொல்லாகும். கிமார் என்றால் முகம் உட்பட தலையை மறைக்கும் ஆடை எனக் கூறி இந்த வசனத்தையும் தங்களின் சான்றாக எடுத்துக் காட்டுகின்றனர்.

இவ்வசனத்தில் முக்காடுகளைப் போட்டுக் கொள்ளுமாறு பொதுவாகக் கூறப்படாமல் மார்பின் மீது போட்டுக் கொள்ள வேண்டும் என்றே கூறப்பட்டுள்ளது. முகத்தின் மீது போட வேண்டும் என்று கூறப்பட்டு இருந்தால்தான் முகத்தை மறைக்க வேண்டும் என்பதற்கு இவ்வசனத்தை சான்றாகக் காட்டலாம். ஆனால் அவ்வாறு கூறப்படவில்லை என்பதால் முகத்தை மறைப்பதற்குச் சான்றாக இவ்வசனத்தைக் காட்ட முடியாது.

”கிமார்” என்பதின் அகராதிப் பொருள்

கிமார் என்ற சொல்லின் நேரடிப் பொருள் மறைக்கக் கூடியது என்பதாகும்.

”கிமார்” என்ற வார்த்தைக்கு அரபி மொழி அகராதிகளில் அது தலையை மறைக்கும் துணி என்ற பொருளே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

وتَخَمَّرَتْ بالخِمار واخْتَمَرَتْ لَبِسَتْه وخَمَّرَتْ به رأْسَها غَطَّتْه وفي حديث أُم سلمة أَنه كان يمسح على الخُفِّ والخِمار أَرادت بالخمار العمامة لأَن الرجل يغطي بها رأْسه كما أَن المرأَة تغطيه بخمارها   (لسان العرب 4/ 254)

”தஹம்மரத் பில் ஹிமார்” ”இஹ்தமரத்” என்பதின் பொருள் ”கிமார் அணிந்தாள்” என்பதாகும். ”ஹம்மரத் பிஹி ரஃசஹா” என்பதின் பொருள் ”ஹிமாரைக் கொண்டு தலையை மூடினாள்” என்பதாகும்.

”நபியவர்கள் காலுறையின் மீதும் கிமாரின் மீதும் மஸஹ் செய்தார்கள்” என்று உம்முஸலமா (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கும் ஹதீஸிலே வந்துள்ளது. இதில் ”ஹிமார்” என்ற வார்த்தையின் மூலம் ”தலைப்பாகையை” அவர்கள் நாடுகிறார்கள்.  ஏனெனில் ஒரு பெண் தன்னுடைய ஹிமாரின் மூலம்  தலையை மறைப்பதைப் போன்று ஒரு ஆண் தலைப்பாகையின் மூலம் தலையை மறைக்கின்றான்.

நூல் : லிஸானுல் அரப், பாகம் 4, பக்கம் 254

மேற்கண்ட லிஸானுல் அரப் என்ற அரபி அகராதி நூலில் ”கிமார்” என்ற வார்த்தையின் பொருள் ”தலையை மறைக்கும் துணி”தான் என்பது தெளிவாக கூறப்பட்டுள்ளது.

இது போன்று இன்னும் பல அரபி அகராதி நூற்களிலும் இதே பொருள் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

 (الْخمار) كل مَا ستر وَمِنْه خمار الْمَرْأَة وَهُوَ ثوب تغطي بِهِ رَأسهَا وَمِنْه الْعِمَامَة لِأَن الرجل يُغطي بهَا رَأسه ويديرها تَحت الحنك وَفِي الحَدِيث (أَنه كَانَ يمسح على الْخُف والخمار) الْعِمَامَة (ج) أخمرة وخمر وخمرين  (المعجم الوسيط 1/ 255)

மறைக்கின்ற ஒவ்வொன்றிற்கும் ஹிமார் எனப்படும். ”ஹிமாருல் மர்அத்தி” பெண்ணுடைய ஹிமார் என்பது ”ஒரு பெண் தன்னுடைய தலையை மூடிக்கொள்ளும் துணியாகும். ”தலைப்பாகை” என்பதும் இதிலிருந்து வந்ததுதான். ஏனெனில் ஆண் இதன் மூலம் தனது தலையை மூடி அதனை தொண்டைக்குழிக்குக் கீழே சுற்றிக்கட்டுகிறான். 

நூல் : அல்முஃஜமுல் வஸீத்  பாகம் 1 பக்கம் 255

والخمار: ما تغطي به المرأة رأسها  (تهذيب اللغة 2/ 487)

ومنه الخِمار وهو ما تغطّي به المرأة رأسَها  (المغرب 1/ 270)

الْخِمَارُ ثَوْبٌ تُغَطِّي بِهِ الْمَرْأَةُ رَأْسَهَا وَالْجَمْعُ خُمُرٌ  (المصباح المنير 3/ 133)

ومنه خِمَارُ المَرْأَةِ تُغَطِّي به رَأْسَها   (تاج العروس ص: 2785)

خمر النساء   واحدتها خمار بكسر الخاء وهو ما تغطي به المرأة رأسها  (المطلع ص: 22)

பெண்கள் அணியும் ஹிமார் என்பது ”ஒரு பெண் எதன் மூலம் தன்னுடைய தலையை மூடிக்கொள்வாளோ அதுவாகும்”

நூற்கள் : தஹ்தீபுத் லுகத், பாகம் 2, பக்கம் 487, அல் முஃரிப் , பாகம் 1, பக்கம் 270

அல்மிஸ்பாஹூல் முனீர் பாகம் 3, பக்கம் 133, தாஜில் அரூஸ் பக்கம் 2785 , அல்முத்லிவு பக்கம் 22

والخِمَار: النَّصيفُ،  (المحكم والمحيط الأعظم 2/ 334)

والخِمارُ بالكسر : النَّصِيفُ  (القاموس المحيط ص: 495)

ஹிமார் என்ற வார்த்தையின் பொருள் ”நஸீஃப்” என்பதாகும். இதன் பொருள் ”தலைமுக்காடு” என்பதாகும்.

நூற்கள் : அல்முஹ்கம் வல்முஹீதுல் அஃளம் பாகம் 2, பக்கம் 334,  அல்காமூசுல் முஹீத் பக்கம் 495

نصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال في الحُور العين : ولَنَصيف إحْداهُنَّ على رأْسها خيرٌ من الدُّنْيَا وما فيها : هو الخمِار (الفائق 3/ 433)

ஹூருல் ஈன் தொடர்பாக (புகாரி 2796 வது) ஹதீஸிலே  ” அவளது ”நஸீஃப்” அதாவது தலையிலுள்ள முக்காடோ உலகத்தையும் அதிலுள்ளவற்றையும் விடச் சிறந்ததாகும். என்று இடம் பெற்றுள்ளது. இந்த நஸீஃப் என்பதின் பொருள் கிமார் ஆகும்.

அல்ஃபாயிக் பாகம் 3, பக்கம் 433

والخِمار: المِقْنَعَة ونحوها. (جمهرة اللغة 1/ 311)

”தலையை மறைக்கும் துணி” மற்றும் அது போன்றவற்றிற்கு ”ஹிமார்” என்று கூறப்படும்.

நூல் : ஜம்ஹரதுல் லுகத் பாகம் : 1 , பக்கம்  : 311

அரபி மொழி அகராதி அடிப்படையிலும் “கிமார்” என்ற வார்த்தைக்கு “தலையை மறைக்கும் துணி” என்ற பொருள் நிரூபணமாகிவிட்டது.

எனவே 24 : 31 வசனத்தில் இடம்பெற்றுள்ள ”ஹூமுர்” என்ற சொல் முகத்தை மறைப்பதைக் குறிக்காது என்பதை நாம் இதன் மூலமும் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

ஹதீஸ்களில் ”கிமார்” என்ற வார்த்தையின் பொருள்:

ஹதீஸ்களில் கிமார் என்பது தலைத்துணி என்ற அர்த்தத்திலேயே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ الْحَارِثِ عَنْ عَائِشَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ حَائِضٍ إِلَّا بِخِمَارٍ قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي عَرُوبَةَ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رواه ابوداود والترمذي

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் : மாதவிடாய் (ஏற்படும் பருவமடைந்த) பெண்ணின் தொழுகையை முக்காடுடன் (அவள் தொழுதாலே) தவிர அல்லாஹ் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டான்.

அறிவிப்பவர் :  ஆயிஷா (ரலி) 

நூல் :அபூதாவூத் 546,திர்மிதீ (344)

பெண்கள் தொழும்போது முக்காடுடன் தொழ வேண்டும் என்று இந்த ஹதீஸ் கூறுகின்றது. முக்காடு என்று மொழிபெயர்த்துள்ள இடத்தில் கிமார் என்ற வார்த்தை தான் இடம் பெற்றுள்ளது. கிமார் என்றால் முகத்தை மூடும் ஆடை எனத் தவறான பொருளை இங்கே பொறுத்தினால் பெண்கள் தொழுகையின்போது முகத்தை மூடுவது கட்டாயம் என்ற தவறான முடிவு ஏற்படும்.

பெண்கள் முகத்தை மூட வேண்டும் என்ற கருத்துடையவர்கள் தொழுகையின்போது பெண்கள் முகத்தை மூட வேண்டும் கூறுவதில்லை.

மேற்கண்ட ஹதீஸில் உள்ள கிமார் என்பதற்கு முகத்தை மறைக்கும் ஆடை என்று பொருள் கொடுப்பதில்லை. தலையை மறைக்கும் ஆடை என்றே பொருள் கொடுக்கின்றனர்.

உக்பா பின் ஆமிர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள் : எனது சகோதரி காலணி அணியாமலும் கிமார் (தலைத்துணி) அணியாமலும் ஹஜ் செய்வதாக நேர்ச்சை செய்துள்ளார் என்று நான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் (கூறி இது பற்றி) வினவினேன். அதற்கு அவர்கள் உங்களுடைய சகோதரிக்கு நீங்கள் உத்தரவிடுங்கள். அவர் தலைத்துணி அணிந்து கொள்ளட்டும். வாகனத்தில் ஏறி வரட்டும். அவர் மூன்று நாட்கள் நோன்பு நோற்க வேண்டும் என்று கூறினார்கள்.

நூல் : அபூதாவுத் (2865)

ஹஜ் செய்யும் பெண்கள் முகத்தை மூடக்கூடாது என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உத்தரவிட்டுள்ளார்கள். (பார்க்க புகாரி 1838) 

இந்த ஹதீஸில் கிமார் அணிய வேண்டும் என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உக்பா பின் ஆமிர் (ரலி) அவர்களின் சகோதரிக்கு உத்தரவிட்டுள்ளார்கள்.

கிமார் என்பது முகத்தை மறைக்கும் ஆடையாக இருந்தால் முகத்தை மறைக்கக் கூடாது என்று தடுக்கப்பட்ட ஹஜ்ஜில் கிமாரை அணியுமாறு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் உத்தரவிட்டிருக்க மாட்டார்கள்.

கிமார் என்பது தலையை மட்டும் மறைக்கும் துணி என்பதாலே இதை ஹஜ்ஜின்போது அணியுமாறு நபியவர்கள் உத்தரவிட்டுள்ளார்கள்.

உம்மு சுலைம் (ரலி) அவர்கள் தமது ”கிமார்” முக்காட்டுத் துணியை தலையில் சுற்றிக்கொண்டு வேகமாகப் புறப்பட்டுச் சென்று அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களைச் சந்தித்தார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "உம்மு சுலைமே! உமக்கு என்ன ஆயிற்று?'' என்று கேட்டார்கள்.                                                 நூல் : முஸ்லிம் (5073)

”கிமார்” அணிந்து வரும் உம்சுலைம் (ரலி) அவர்களைப் பார்த்து நபி (ஸல்) அவர்கள் "உம்மு சுலைமே! உமக்கு என்ன ஆயிற்று?' என்று கேட்கிறார்கள் என்றால் உம்மு சுலைம் (ரலி) அவர்களின் முகம் மறைக்கப்படவில்லை என்பதை நாம் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ள முடிகிறது.

இமாம் இப்னு ஹஜர் அவர்கள் கிமார் என்பதற்கு தமது நூலான ஃபத்ஹுல் பாரியில் ஒரு இடத்தில் தலையை மறைக்கும் ஆடை எனவும் மற்றொரு இடத்தில் முகத்தை மறைக்கும் ஆடை எனவும் விளக்கம் கூறுகிறார்.

ஆனால் நாம் மேலே பார்த்த ஏராளமான ஆதாரங்களின் அடிப்படையில் 24 : 31 வசனத்தில் இடம் பெறும் பெறும் ”ஹூமுர்” என்ற வார்த்தைக்கும், நாம் மேலே சுட்டிக்காட்டிய ஹதீஸ்களில் இடம் ”கிமார்” என்ற வார்த்தைக்கும் முகத்தை மூடும் ஆடை என்று பொருள் கொள்வது தவறானது. தலையை மறைக்கும் துணி என்பதே இதன் சரியான பொருள் என்பதைத் தெளிவாக அறிந்து கொள்ளலாம்.

அலங்காரம் என்றால் என்ன

தமது பார்வைகளைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுமாறும் தமது கற்புகளைப் பேணிக் கொள்ளுமாறும் நம்பிக்கை கொண்ட பெண்களுக்குக் கூறுவீராக! அவர்கள் தமது அலங்காரத்தில்  வெளியே தெரிபவை தவிர மற்றவற்றை வெளிப்படுத்த வேண்டாம். தமது முக்காடுகளை மார்பின் மேல் போட்டுக் கொள்ளட்டும். தமது கணவர்கள், தமது தந்தையர், தமது கணவர்களுடைய தந்தையர், தமது புதல்வர்கள், தமது கணவர்களின் புதல்வர்கள், தமது சகோதரர்கள், தமது சகோதரர்களின் புதல்வர்கள், தமது சகோதரிகளின் புதல்வர்கள், பெண்கள், தங்களுக்குச் சொந்தமான அடிமைகள், ஆண்களில் (தள்ளாத வயதின் காரணமாக பெண்கள் மீது) நாட்டமில்லாத பணியாளர்கள், பெண்களின் மறைவிடங்களை அறிந்து கொள்ளாத குழந்தைகள் தவிர மற்றவர்களிடம் தமது அலங்காரத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்த வேண்டாம். அவர்கள் மறைத்திருக்கும் அலங்காரம் அறியப்பட வேண்டுமென்பதற்காக தமது கால்களால் அடித்து நடக்க வேண்டாம். நம்பிக்கை கொண்டோரே! அனைவரும் அல்லாஹ்வை நோக்கித் திரும்புங்கள்! இதனால் வெற்றியடைவீர்கள்.

அல்குர்ஆன் 24 : 31

இந்த வசனத்தில்  "பெண்கள் அலங்காரத்தில் வெளிப்படையாகத் தெரிபவற்றைத் தவிர வேறு எதையும் வெளிப்படுத்தக் கூடாது'' எனக் கூறப்படுகிறது.

இங்கே "ஜீனத்' என்ற மூலச்சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஜீனத் என்றால் அலங்காரம் என்பது பொருள்.

அலங்காரம் என்பது இயற்கையாக ஒருவருக்கு அமைந்துள்ள அழகைக் குறிக்கும் சொல் அல்ல. மாறாக புறச் சாதனங்களால் ஏற்படுத்தப்படுகின்ற அழகே அலங்காரம் எனப்படும்.

உதட்டுச் சாயம் பூசுவது, நகைகளால் ஜோடனை செய்வது, மேக்கப் பொருட்களைப் பயன்படுத்துவது, ஆடைகளால் அழகை அதிகரிப்பது ஆகியவை ஜீனத் என்ற சொல்லில் அடங்கும்.

எனவே இவ்வசனத்தில் கூறப்படுபவர்களைத் தவிர மற்றவர்களுக்கு முன் இதுபோன்ற உபரியான சாதனங்களால் அலங்காரம் செய்த நிலையில் பெண்கள் காட்சி தரக் கூடாது.

இவ்வசனத்தில் இடம் பெற்றுள்ள "ஜீனத்' என்பதைச் சிலர் அழகு என விளங்கிக் கொண்டனர். அழகு வேறு, அலங்காரம் வேறு என்பதை அவர்கள் உணர்வதில்லை.

திருமறைகுர்ஆனில் புறச்சாதனங்களால் ஏற்படுத்தப்படும் அழகே ”ஜீனத்” என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

"தனது அடியார்களுக்காக அல்லாஹ் வழங்கிய அலங்காரத்தையும், தூய்மையான உணவுகளையும் தடை செய்பவன் யார்?''

அல்குர்ஆன் 7 : 32

அல்லாஹ் மனிதன் தன்னை அலங்காரமாகக் காட்டிக் கொள்வதற்காக படைத்துள்ள பொருட்களையே ”ஜீனத்” என்ற வார்த்தையால் மேற்கண்ட வசனத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளான்.

குதிரைகள், கோவேறுக் கழுதைகள், கழுதைகள் ஆகியவற்றை நீங்கள் ஏறிச் செல்லவும், அலங்காரமாகவும் (அவன் படைத்தான்.) நீங்கள் அறியாதவற்றை (இனி) படைப்பான்                 அல்குர்ஆன் 16 : 8

ஒரு மனிதன் குதிரை, கோவேறுக் கழுதை போன்றவற்றில் ஏறிச் செல்வது அவனுக்கு அலங்காரமாக அமைகிறது என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடுகிறான். இங்கு ”ஜீனத்” என்ற சொல்லே பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இன்றைய காலத்தில் கார்களில், விலை உயர்ந்த இரு சக்கர வாகனங்களில் வருவதை மனிதர்கள் தங்களுக்குரிய ஒரு அலங்காரமாக, மதிப்பாகக் கருதுவதை நாம் பார்க்கிறோம்.

அவர்கள் மறைத்திருக்கும் அலங்காரம் அறியப்பட வேண்டுமென்பதற்காக தமது கால்களால் அடித்து நடக்க வேண்டாம்.

அல்குர்ஆன் 24 : 31

கால்களில் ஒலி எழுப்பக்கூடிய கொலுசு போன்றவற்றை அணிந்து கொண்டு மற்றவர்கள் அதனை அறிய வேண்டும் என்பதற்காக தட்டித் தட்டித் நடப்பதைத்தான் அல்லாஹ் மேற்கண்ட வசனத்தில் சுட்டிக் காட்டுகின்றான்.

ஆதமுடைய மக்களே! ஒவ்வொரு தொழுமிடத்திலும் உங்கள் அலங்காரத்தைச் செய்து கொள்ளுங்கள்!    அல்குர்ஆன் 7 : 31

சிறந்த ஆடையை அணிந்து கொண்டு பள்ளிவாசலுக்கு வர வேண்டும் என்பதைத்தான் இந்த வசனத்தில் ”ஜீனத்” என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தி அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

தனது அலங்காரத்துடன் அவன் தனது சமுதாயத்திடம் சென்றான். "காரூனுக்குக் கொடுக்கப்பட்டது போன்று நமக்கும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கக் கூடாதா? அவன் பெரும் பாக்கியமுடையவனாக இருக்கிறான்'' என்று இவ்வுலக வாழ்க்கையை விரும்புவோர் கூறினர்.

அல்குர்ஆன் 28 : 79

காரூனுக்கு வழங்கப்பட்ட இயற்கையான அழகைப்பற்றி மேற்கண்ட வசனம் பேசவில்லை. மாறாக அவன் அணிகலன்கள், வாகனங்கள் , படை பட்டாளங்கள் மூலம் தனக்கு ஏற்படுத்திக்கொண்ட அலங்காரத்தையும், மதிப்பு, மரியாதையுமே மேற்கண்ட வசனதில் ”ஜீனத்” என்ற வார்த்தையின் மூலம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

ஒரு பெண் இத்தாவுடைய காலத்தில் தன்னை அலங்கரித்துக் கொள்ளக்கூடாது என்றால் அவள் நகை நட்டுகள் போன்ற புறசாதனங்களால் தன்னை அலங்கரித்துக் கொள்ளக் கூடாது என்பதே அதன் பொருளாகும். அவளுக்கு இறைவன் வழங்கிய இயற்கையான அழகை ”ஜீனத்” என்ற சொல் குறிக்காது.

ஜுமுஆத் தொழுகைக்காக நம்மை அலங்கரித்துக் கொள்ளுதல் என்பதும், பெருநாள் தொழுகைக்காக நம்மை அலங்கரித்துக் கொள்ளுதல் என்பதும் ஆடை, அணிகலன்கள் போன்ற புற சாதனங்களால் நம்மை அலங்கரித்துக் கொள்வதையே குறிக்கும்.

முகம், கை, கெண்டைக்கால் போன்றவை ”ஜீனத்” என்பதில் அடங்காது. எனவே இவற்றை மறைக்க வேண்டும் என்பதை மேற்கண்ட வசனம் குறிக்காது.

மாறாக நபி (ஸல்) அவர்களுடைய காலத்தில் ஹிஜாப் அணியும்போது பெண்கள் தங்களுடைய முகங்களை மறைக்கவில்லை என்பதற்குப் பல சான்றுகள் உள்ளன.

நபியவர்கள் காலத்தில் இஸ்லாமியப் பெண்கள் முகத்தை மறைக்காத வண்ணமே “ஹிஜாப்“ அணிந்துள்ளார்கள் என்பதற்கு நாம் இதுவரை எடுத்து வைத்த ஆதாரங்கள் மட்டுமில்லாமல் இன்னும் ஏராளமான சான்றுகள் ஹதீஸ்களில் நிறைந்துள்ளன.

அது பற்றிய விவரங்களை நாம் தொடர்ச்சியாகக் காண்போம்

 

தெரிந்த செய்திகள் தெரியாத உண்மைகள்

பள்ளிவாசல்களில் அமர்ந்து உலக விஷயங்களைப் பேசக்கூடாது என்பதை வலியுறுத்தும் விதமாக பள்ளியில் பேசினால் நாற்பது ஆண்டு கால நன்மைகள் அல்லது தொழுகைகள் அழிந்து விடும் என நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள் என்பதாக ஒரு செய்தியை பல பள்ளிவாசல்களில் எழுதி வைத்திருக்கின்றார்கள்.

அதிகமான மக்களும் இதை நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள் என்பதாகவே இன்றளவும் நம்பியுள்ளனர். உண்மையில் இவ்வாறு ஹதீஸ் உள்ளதா? இதன் தரம் என்ன? என்பதை அறிந்து கொள்வோம்.

الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش

கால்நடைகள் புற்பூண்டுகளைத் திண்பதைப் போன்று பள்ளிவாசல்களில் பேசுவது நன்மைகளைத் தின்றுவிடும்.

الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.

நெருப்பு விறகை எரித்துவிடுவதைப் போன்று பள்ளியில் பேசுவது நன்மைகளை (எரித்து) உண்டு விடும்.

கஸ்ஸாலி, இந்தச் செய்தியை நபிகள் நாயகம் கூறியதுபோல தனது இஹ்யாவு உலூமீத்தீன் என்ற நூலில் கூறியுள்ளார்.

(பாகம் 1 பக்கம் 152)

இதன் மூலமாக மக்களுக்கு மத்தியில் இது ஒரு நபிமொழியாகப் பரவியுள்ளது என்பதை உணர முடிகிறது.

ஆனால் இதை நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள் என்பதற்கு எந்த அடிப்படையும் அறவே கிடையாது. இது அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லாத அடிப்படை ஆதாரமற்ற செய்தியாகும். பல அறிஞர்கள் இது அடிப்படையில்லாத செய்தி என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

تخريج أحاديث الإحياء - (1 / 107(

 حديث " الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش "

لم أقف له على أصل

ஹாபிழ் இராக்கி எனும் அறிஞர் இஹ்யாவை ஆய்வு செய்து இந்தச் செய்தியைக் குறிப்பிடும் போது இந்தச் செய்திக்கு எந்த அடிப்படையையும் நான் அறியவில்லை என்று குறிப்பிடுகிறார். (தக்ரீஜூ அஹாதீஸூல் இஹ்யா பாகம்1 பக்கம் 107)

தாஜூத்தீன் அஸ்ஸூப்கி எனும் அறிஞர் இது அறிவிப்பாளர் தொடர் இல்லாத ஆதாரமற்ற செய்தி என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

தப்காதுஷ் ஷாபிஇய்யா பாகம் 6 பக்கம் 294

அல்பானீ அவர்களும் ஸில்ஸிலதுல் அஹாதீஸூல் லயீஃபா எனும் நூலில் (பாகம் 1 பக்கம் 136) இதை நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள் என்பதற்கு எந்த அடிப்படைச் சான்றும் இல்லை என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்.

முல்லா அலீ காரி அவர்கள் நபிகளாரின் பெயரால் இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்திகளை அடையாளம் காட்டும் தமது அல் மஸ்னூஆ எனும் நூலில் பக்கம் 92ல் இந்தச் செய்திக்கும் நபிகள் நாயகத்துக்கும் சம்பந்தமில்லை என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்.

இவ்வாறு பல அறிஞர்கள் இது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி என்பதை மக்களுக்கு அவ்வப்போது தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

எனவே இது நபிகளாரின் பெயரால் இட்டுக்கட்டப்பட்ட அடிப்படை ஆதாரமற்ற செய்தி என்பதை அறியலாம்.

மேலும் இதற்கு மாற்றமாக நபிகள் நாயகம் அவர்கள் பள்ளிவாசல்களில் இதர பேச்சுக்களைப் பேச அனுமதித்திருக்கிறார்கள் என்பதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான நபிமொழிகள் இருக்கின்றன.

நான் ஜாபிர் பின் சமுரா (ரலி) அவர்களிடம், "நீங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் அவையில் அமர்ந்திருக்கிறீர்களா?'' என்று கேட்டேன். அதற்கு அவர்கள் "ஆம், அதிகமாக (அமர்ந்திருக்கிறேன்). அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சூரியன் உதயமாகாதவரை (சுப்ஹுத் தொழுத இடத்திலிருந்து) எழமாட்டார்கள். சூரியன் உதயமான பின் (அங்கிருந்து) எழுவார்கள். அப்போது மக்கள் அறியாமைக் காலம் குறித்துப் பேசிச் சிரித்துக் கொண்டிருப்பார்கள். (இதைக் கேட்டு) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் புன்னகைத்துக் கொண்டிருப்பார்கள்.

அறிவிப்பவர் ஸிமாக் பின் ஹர்ப்  நூல்: முஸ்லிம் 1188

எனவே பள்ளிவாசல்களில் பயனுள்ள தீமையற்ற பேச்சுக்களைப் பேசுவதில் தவறில்லை என்று இதன் மூலம் அறிந்து கொள்ளலாம். எனினும் வரம்பு மீறிய மற்றும் வெட்டிப் பேச்சுக்களைப் பேசுவதற்கு இது ஆதாரமாகாது.

அஸ்ருக்குப் பின் உறங்கலாமா?

مَنْ نَامَ بَعْدَ الْعَصْرِ فَاخْتُلِسَ عَقْلُهُ فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ

எவர் அஸருக்குப் பின் உறங்கி அவரது அறிவு கெட்டுவிட்டதோ அவர் தன்னையே பழித்துக் கொள்ளட்டும் என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் ஆயிஷா (ரலி)

நூல்கள்: முஸ்னது அபீயஃலா 4918 மஜ்மவுஸ் ஜவாயித் பாகம் 2 பக்கம் 229

அஸ்ருக்குப் பின் ஒருவர் உறங்கினால் அவரது அறிவு பாழாகி விடும் என இந்தச் செய்தி தெரிவிக்கின்றது.

இது சுன்னத் ஜமாஅத் மத்ரஸா மாணவர்களுக்கு மத்தியில் பிரபலமானதாகும்.  ஆசிரியர்கள் இதைச் சொல்லித்தான் அஸருக்குப் பின் உறங்கும் மாணவர்களைப் பயமுறுத்துவார்கள். இந்தச் செய்தியை நபிகளார் சொல்லியுள்ளார்களா?

இது நபிகளாரின் பெயரால் இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தியாகும். இதை மவ்லூஆத் (இட்டுக்கட்டப்பட்டவைகள்) என்ற தனது நூலில்  (பாகம் 3 பக்கம்69ல்) இமாம் இப்னுல் ஜவ்சீ அவர்கள் பதிவு செய்து விட்டு இது சரியான செய்தி அல்ல. இதில் இடம் பெறும் காலித் என்பவர் பொய்யர் ஆவார் என குறிப்பிடுகிறார்கள்.

இது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி என்பதை இமாம் தஹபீ அவர்களும் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

இப்னுல் ஜவ்சீ அவர்கள் குறிப்பிட்டதைப் போன்று ஆயிஷா அவர்களின் அறிவிப்பில் காலித் பின் காசிம் என்பவர் இடம் பெறுகிறார். இவர் பெரும் பொய்யர் ஆவார்.

இவர் அறிவிப்பாளர் விடுபட்ட ஹதீஸ்களை அறிவிப்பாளர் விடுபடாத ஹதீஸ்கள் போலவும், நபித்தோழர் விடுபட்ட ஹதீஸ்களை நபித்தோழர் அறிவிப்பது போலவும் நபித்தோழர்களின் சொந்தக்கூற்றை நபியின் கூற்று போலவும் அறிவிப்பவர் என்று இப்னு ஹிப்பான் குறிப்பிடுகிறார்.                அல்மஜ்ரூஹீன் பாகம் 1 பக்கம் 283

முஸ்னது அபீயஃலாவில் பதிவாகியுள்ள மற்றொரு அறிவிப்பில் மேற்கண்ட பொய்யரான அறிவிப்பாளர் இல்லை என்றாலும் அம்ர் பின் ஹூசைன் என்பார் இடம் பெறுகிறார்.

இவர் ஹதீஸ் துறையில் மதிப்பில்லாதவர் என்று இமாம் அபூஹாதம் அவர்களும், ஹதீஸ் துறையில் மிக மோசமானவர் என்று இமாம் அபூஸூர்ஆ அவர்களும்,  முற்றிலும் பலவீனமானவர் என இமாம் அஸ்தீ அவர்களும் ஹதீஸ் துறையில் புறக்கணிக்கப்பட்டவர் என்று இமாம் இப்னு அதீயும் தாரகுத்னியும் விமர்சித்துள்ளனர்.

 (பார்க்க அல்லுஆஃபா வல் மத்ருகீன் பாகம் 2 பக்கம் 224)

ஆயிஷா ரலி அவர்களின் இரண்டு அறிவிப்புகளும் ஏற்றுக் கொள்ளத்தகாதவை என்பது இதன் மூலம் உறுதியாகிறது.

அனஸ் (ரலி) அவர்களின் அறிவிப்பு

இதே செய்தியை நபிகள் நாயகம் கூறியதாக அனஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கும் ஒரு  அறிவிப்பு இப்னு அதீ என்பவருக்குரிய அல்காமில் (பாகம் 4 பக்கம் 146) எனும் நூலிலும் பிற நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. 

எனினும் இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் இப்னு லஹீஆ  இடம் பெறுகிறார். இவர் பலவீனமானவர் என்று பல அறிஞர்கள் விமர்சித்துள்ளார்கள்

(பார்க்க மீஸானுல் இஃதிதால் பாகம் 2 பக்கம் 475)

தஹாவீ அவர்கள் தமது முஷ்கிலுல் ஆஸார் எனும் நூலில் நபிகள் நாயகம் கூறியதாக சுஹ்ரியின் கூற்றாகப் பதிவு செய்து விட்டு இது தொடர்பு அறுந்த செய்தி என்று குறிப்பிடுகிறார். ஏனெனில் இப்னு ஷிஹாப் எனும் சுஹ்ரீ நபித்தோழரல்ல.

எனவே இது தொடர்பாக எந்தச் செய்தியும் ஆதாரப்பூர்வமான செய்தியாக இல்லை. சில இட்டுக்கட்டப்பட்டவையாகவும் மறு சில மிகவும் பலவீனமான செய்தியாகவும் உள்ளன என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம்.

விவாகரத்து செய்வதால் அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் நடுங்குகிறதா?

أخبار أصبهان - (2 / 289( عن علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « تزوجوا ولا تطلقوا ، فإن الطلاق يهتز له العرش

திருமணம் செய்யுங்கள் ஆனால் விவாகரத்து செய்யாதீர்கள். விவாகரத்து செய்வதால் அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் நடுங்குகிறது என நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் அலி ரலி,

நூல்கள் : அக்பாரு உஸ்பஹான் 540, தாரீகு பக்தாத் 6654

இந்தச் செய்தி ஆதாரப்பூர்வமானதல்ல. இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் இடம் பெறும் ஜூவைபிர் என்பவர் மிகவும் பலவீனமானவர். இவரை ஹதீஸ் துறை இமாம்களான யஹ்யா பின் ஸயீத், அஹ்மத், இப்னு மயீன், நஸாயீ, தாரகுத்னீ ஆகியோர் முறையே பலவீனமானவர் இவரது ஹதீஸில் கவனம் செலுத்தப்படாது ஹதிஸ் துறையில் மதிப்பில்லாதவர் ஹதீஸ் துறையில் புறக்கணிக்கப்பட்டவர் என்று விமர்சித்துள்ளார்கள்

நூல் :  அல்லுஆபாஉ வல் மத்ருகீன் பாகம் 1 பக்கம்  177

மேலும் இதன் அறிவிப்பாளர் தொடரில் இடம் பெறும் மற்றொரு அறிவிப்பாளரான அம்ர் பின் ஜூமைஃ என்பவர் பெரும் பொய்யர் ஆவார்.

யஹ்யா பின் மயீன் இவரை மிகவும் கெட்ட பொய்யர் என்றும் நஸாயி மற்றும் தாரகுத்னீ ஆகியோர் ஹதீஸ் துறையில் புறக்கணிக்கப்பட்டவர் என்றும் இப்னு ஹிப்பான் நம்பகமானவர்களின் பெயரால் இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தியையும் பிரபல்யமானவர்களின் பெயரால் மறுக்கப்பட வேண்டிய செய்திகளையும் அறிவிப்பவர் என்றும் விமர்சித்துள்ளார்கள்.

நூல் அல்லுஆஃபாஉ வல் மத்ருகீன் பாகம் 2 பக்கம் 224

ஆகவேதான் இதை இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி என்ற பட்டியலில் அறிஞர் ஸகானீ அவர்கள் சேர்த்துள்ளார்கள்.

மேலும் கணவன் மனைவி இருவரும் இணைந்து வாழ முடியாது என்ற சூழ்நிலையில் விவாகரத்து செய்வதை இறைவன் ஆகுமாக்கி உள்ளான். இறைவன் எதை ஆகுமாக்கி உள்ளானோ அதைச் செய்வதால் அர்ஷ் நடுங்குகிறது என்பது ஏற்றுக் கொள்ள இயலாத ஒன்றாகும்.

விவாகரத்து செய்வதால் அல்லாஹ்வின் அர்ஷ் நடுங்குகிறது என்ற இந்தச் செய்தி ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி அல்ல என்பது தெளிவாகிறது.

மனோ இச்சையை எதிர்த்து போர் புரிவதே சிறந்த ஜிஹாத்?

الزهد الكبير للبيهقي - (1 / 388( عن جابر رضي الله عنه قال : قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم غزاة ، فقال صلى الله عليه وسلم « قدمتم خير مقدم من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر . قالوا : وما الجهاد الأكبر ؟ قال : مجاهدة العبد هواه யு . هذا إسناد ضعيف

ஜாபிர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களிடம் (போரிலிருந்து திரும்பிய) போர் வீரர்கள் குழு வந்தனர். அப்போது நபியவர்கள் நீங்கள் சிறிய ஜிஹாதிலிருந்து பெரிய ஜிஹாதின் பக்கம் வருகை அளித்துள்ளீர்கள் என்று கூறினார்கள். அதற்கு அவர்கள் பெரிய ஜிஹாத் என்றால் எது என்று கேட்க ஒரு அடியான் தனது மனோ இச்சையை எதிர்த்து போர்புரிவதே (பெரிய ஜிஹாத்) ஆகும் என்று பதிலளித்தார்கள்.

நூல்  : பைஹகீ அவர்களின் ஸூஹ்துல் கபீர் பாகம் 1 பக்கம் 388

சுன்னத் வல் ஜமாஅத் இமாம்கள் மக்களுக்கு மத்தியில் பரவலாக சொல்லக் கூடிய செய்திகளில் இதுவும் ஒன்று. உள்ளத்துடன் போர் புரிவது தான் மிகச் சிறந்த  பெரிய ஜிஹாத் என்று இந்தச் செய்தியைக் கூறுவார்கள். தப்லீக் ஜமாஅத்தவர்கள் குறிப்பாக சூஃபியாக்கள் இதை குத்தகைக்கு எடுத்துக் கொண்டு மக்களுக்கு மத்தியில் சொல்கின்றனர்.

இது ஆதாரப்பூர்வமான செய்தியா?

இது பைஹகீ அவர்களின் ஸூஹ்துல் கபீர் மற்றும் தாரீகு பக்தாத் எனும் நூலிலும் 7345 ஆவது செய்தியாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. எனினும் இது ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி அல்ல. இதைப் பதிவு செய்த இமாம் பைஹகீ அவர்களே இதன் இறுதியில் இது பலவீனமான அறிவிப்பாளர் தொடரைக் கொண்ட செய்தி என்று விமர்சித்துள்ளார்.

இதன் அறிவிப்பாளர் வரிசையில் இடம் பெற்றிருக்கும் லைசு பின் அபீ சுலைம் ஹதீஸ் கலை அறிஞர்களால் பலவீனமானவர் என்று விமர்சிக்கப்பட்டுள்ளார்கள்.

இவரது ஹதீஸ்கள் பலவீனமானவையாகும். இவர்  உறுதியானவர் அல்ல என்று அபூஇஸ்ஹாக் அல்ஜவ்ஸஜானீ அவர்கள் விமர்சித்துள்ளார்கள்.

(நூல் அஹ்வாலுர் ரிஜால் 1 91)

இமாம் அபூஹாதம் மற்றும் அபூஸூர்ஆ ஆகியோர் இவரை பலவீனமானவர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

 இமாம் இப்னு ஹஜர் அவர்கள் இது மக்களிடத்தில் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் சொல்லாக பிரபலம் அடைந்துள்ளது. ஆனால் இது நபிகளாரின் சொல் அல்ல. மாறாக இப்றாஹீம் பின் அய்லா என்ற தாபியீயின்  சொல்லாகும் என்று தனது தஸ்தீதுல் கவ்ஸ் எனும் நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளதாக இஸ்மாயீல் பின் முஹம்மத் எனும் அறிஞர் குறிப்பிடுகிறார்.

நூல்  கஷ்புல் கஃபாஃ பாகம் 1 பக்கம் 424

மேலும் இப்னு தைமிய்யா அவர்களும் இது அடிப்படை ஆதாரமற்ற செய்தி என்று தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்கள்.

ஒரு தாபியியின் சொல்லை நபிகளாரின் சொல்லாக மக்களுக்கு மத்தியில் பரப்பியுள்ளனர். இது ஆதாரமற்ற செய்தி என்பது தெளிவாகி விட்டது.

ஜூம்ஆ ஏழைகளின் ஹஜ்?

ஜூம்ஆவை நபிகள் நாயகம் காட்டித்தராத பல அனாச்சாரங்களுடன் நிறைவேற்றி வரும் சுன்னத் ஜமாஅத்தைச் சார்ந்தவர்கள் ஜூம்ஆ உரையின் போது பின்வருமாறு கூறுவார்கள்.

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة حج الفقراء وعيد المساكين

அன் அபீ ஹூரைரத ரலியல்லாஹூ அன்ஹூ அன்னஹூ கால கால ரசூலுல்லாஹி அலைஹி வஸல்லம் அல்ஜூம்அது ஹஜ்ஜூல் ஃபுகராஃ வ ஈதுல் மஸாகீன்.

இதன் பொருள் அபூஹூரைரா ரலி அவர்கள் அறிவிக்கின்றார்கள் நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள். ஜூம்ஆ ஏழைகளின் ஹஜ்ஜாகும். மிஸ்கீன்களின் பெருநாளாகும். 

இது புகாரி(?)யில் இருப்பதாகவும் அரபியில் பிதற்றுவார்கள். புகாரி முஸ்லிம் போன்ற ஹதீஸ் நூற்கள் தமிழில் வராத காலத்தில் இப்படி ஒரு செய்தி புகாரியில் இருப்பதாகவே மக்களும் நம்பி வந்தனர். ஆனால் உண்மையில் இது நபிகள் நாயகத்தின் பெயரால்  இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தியாகும். இவர்கள் கூறுவதைப் போன்ற ஒரு செய்தி புகாரியிலோ ஏனைய ஹதீஸ் நூற்களிலோ அறவே கிடையாது.

ஜூம்ஆ ஏழைகளின் ஹஜ்ஜாகும் என்று ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது. அது மிகவும் பலவீனமான செய்தியாகும்.

مسند الشهاب القضاعي - (1 / 128) عن الضحاك ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « الجمعة حج الفقراء யு

ஜூம்ஆ ஏழைகளின் ஹஜ்ஜாகும் என்று நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அனஸ் (ரலி),

நூல் : முஸ்னது ஷிஹாப் பாகம் 1 பக்கம் 128

இந்தச் செய்தி, அக்பாரு உஸ்பஹான் போன்ற இன்னும் சில நூற்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதன் அனைத்து அறிவிப்புகளிலும் ஈஸா பின் இப்றாஹீம் அல் ஹாஷிமி என்பவர் இடம் பெறுகிறார். இவர் ஹதீஸ் துறையில் மறுக்கப்பட வேண்டியவர் என்று இமாம் புகாரி, நஸாயீ ஆகியோரும் ஹதீஸ் துறையில் மதிப்பில்லாதவர் என்று இப்னு மயீன் அவர்களும் ஹதீஸ் துறையில் புறக்கணிக்கப்பட வேண்டியவர் என இமாம் ராஸி அவர்களும் விமர்சனம் செய்துள்ளனர். 

அல்லுஆஃபாஉ வல் மத்ரூகீன் பாகம் 2 பக்கம் 238

மேலும் இதே செய்தி இதில் இடம் பெறும் ளஹ்ஹாக் பின் முஸாஹிம் என்பவருடயை கூற்றாக அக்பாரு மக்கா எனும் நூலில் (பாகம் 1 பக்கம் 378ல்) இடம் பெற்றுள்ளது.

أخبار مكة للفاكهي - (1 / 378( عَنِ الضَّحَّاكِ بْنِ مُزَاحِمٍ قَالَ: " الْجُمُعَةُ حَجُّ الْمَسَاكِينِ

இந்த துண்டு செய்தி கூட ளஹ்ஹாக் அவர்களின் கூற்றாக உள்ளதே தவிர நபிகள் நாயகம் கூறினார்கள் என்று என்று கூறப்படவில்லை.

உண்மை நிலை இவ்வாறிருக்க மக்கள் அனைவரும் திரளாக ஒன்று கூடியிருக்கும் ஜூம்ஆவுடைய தினத்தில் புகாரியில் உள்ளதாக புழுகிறார்கள் எனில் இது எத்தகைய கடைந்தெடுத்த அயோக்கியத்தனம் என்பதை சிந்தியுங்கள்.

நபித்தோழர்களுடன் நபிகள் நாயகம்

நட்பு ஓர் அறிமுகம்

நட்பு இல்லாத மனிதன் இவ்வுலகில் இல்லை என்றே கூறுமளவிற்கு நட்பு வாழ்கையில் முக்கிய பங்கெடுத்துக் கொள்கின்றது. எல்லோருக்கும் எல்லாப் பருவங்களிலும் நண்பர்கள் கிடைக்கின்றார்கள், சிலர் ஆரம்ப கால அரை காற்சட்டை வாழ்க்கையோடு விடைபெறுகிறார்கள். சிலர் கல்லூரிக்கால வாழ்க்கையுடன் நின்று போய் விடுகிறார்கள். வேறு சிலர் அலுவலக வட்டத்துக்குள்ளேயே ஓடி ஓய்ந்து விடுகிறார்கள்.

வெகு சில நண்பர்களே இந்த எல்லைகளை எல்லாம் தாண்டி எமது இதயத்தின் மேடையில் கூடாரமடித்துக் குடியிருக்கிறார்கள். நமது வாழ்க்கைப் பாதையில் நண்பர்களின் பங்களிப்பு மிக மிக முக்கியமானது. இளம் வயதில் நண்பர்களுடன் அதிக நேரம் செலவிடுவதால் நண்பர்களின் குணாதிசயங்கள் நம்மையும் தொற்றிக் கொண்டு விடுகிறன.

வாசனைமிக்க மலர்களின் நார் கூட நறுமணம் வீசுகின்றது. அதுபோல சாக்கடையில் விழுந்த நறுமண மலரும் சாக்கடையின் வாசத்தையே  பெற்று விடுகின்றது. ஒருவருடைய குணாதிசயங்களை அறிய அவருடன் நெருங்கிப் பழகும் நண்பர்களை வைத்து சுலபமாக கணித்துக் கொள்ள முடியும் என்பதும், ஒருவருடைய பொருளாதார நிலையைக் கணிப்பிட அவர் சந்தையில் வாங்கும் பொருட்களை வைத்து கணித்துக் கொள்ள முடியும் என்பதும் பழைய பழமொழிகளாகும்.

விளக்கமாக கூறுவதாயின் ஒருவரின் அகத்தின் அழகை முகம் காட்டுவதுபோல் அவரின் குணத்தின் அழகை நண்பர்களின் நடத்தையில் கண்டு கொள்ள முடியும் எனக் கூறலாம்.

ஒரு மனிதனுடைய வெற்றிக்கும், தோல்விக்கும் பெரும்பாலான நேரங்களில் நண்பர்களே காரணமாக இருக்கிறார்கள். அதனால்தான் நமக்கு அமையும் நண்பர்கள் நல்லவர்களாக இருக்க வேண்டியது அவசியமாகிறது.

நல்ல நண்பர்கள் எப்படி நம்மை உயரப் பறக்கவிடுவார்களோ, அதே போல தீய நண்பர்கள் நம்மை உயரத்திலிருந்து இழுத்து பள்ளத்தில் போட்டு விடுவார்கள். ஒரு நல்ல நண்பனிடம் இருந்து நல்ல பல விஷயங்களைக் கற்றுக் கொள்ளலாம் அதேபோல் தீய நண்பர்களிடம் இருந்து தீய பழக்க வழக்கங்களையும் தீய குணங்களையுமே கற்றுக் கொள்ளலாம்.

உண்மையான நண்பன் உங்களுடைய ஆரோக்கியத்தில் கவனம் செலுத்துவான். உங்களுடைய முன்னேற்றத்தில் கவனம் செலுத்துவான். உங்களைத் தீய வழியில் இழுக்க மாட்டான் என்பதை மனதில் அழுத்தமாய் பதியவைத்துக் கொள்ளுங்கள்.

ஒருவேளை நீங்கள் புகை, மது போன்ற பழக்கங்களில் இருந்தால் உங்களை அதில் இருந்து வெளியே கொண்டு வருவதுதான் உண்மையான நண்பனின் பண்பு. அதை உற்சாகப்படுத்துவது அல்ல.

நல்ல நண்பன் நீங்கள் தவறு செய்யும் போது உங்கள் தவறுகளைக் கடிந்து கொள்வான். உங்கள் மனம் கோணாமல் எப்போதும் நல்ல விஷயங்களையே சொல்லிக் கொண்டிருப்பவன் உண்மையான நண்பன் அல்ல, நல்ல நண்பன் நாளைய வாழ்வில் நீங்கள் நன்றாக, இருக்க வேண்டும் எனும் ஆர்வம் கொள்பவன், அப்படிப்பட்டவர்கள் உங்கள் குறைகளை உங்களிடம் சுட்டிக் காட்டத் தயங்க மாட்டார்கள், அதற்காக நட்பே போனால் கூட கவலைப்பட மாட்டார்கள்.

உங்களுடைய இலட்சியங்களை உங்கள் நண்பன் ஆதரிக்கிறானா? அல்லது அவனுடைய செயல்பாடுகள் உங்களுடைய இலட்சியத்துக்குத் தடைக்கல்லாய் இருக்கின்றதா என்பதைப் பாருங்கள். உங்களுடைய இலட்சியங்களைக் கிண்டலடிப்பவனோ, அதை நோக்கிய உங்கள் பயணத்தின்போது உங்களுக்கு ஊக்கமளிக்காமல் இருப்பவனோ உங்களுடைய நண்பன் அல்ல.

இஸ்லாமிய மார்க்கம் அப்படிப்பட்ட நட்பைத்தான் நமக்கு கற்றுத்தருகிறது. நாம் உயிரினும் மேலாக மதிக்கக்கூடிய நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களோடு எப்படி நடந்து கொண்டார்கள். என்னென்ன விஷயங்களை அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள். எதைச் செய்ய வேண்டும். எதைச் செய்யக் கூடாது என்று கட்டளையிட்டார்கள் என்பதை பார்த்தால் நட்பின் இலக்கணத்தை நாம் தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களோடு பழகும்போது தாமும் அவரைப் போன்ற மனிதர்தான் என்ற நினைப்பில்தான் அவர்களோடு பழகுவார்கள். தம்முடைய தோழர்கள்  மீது அன்பு செலுத்தினார்கள். அவர்களை வெறுக்க மாட்டார்கள், விரட்ட மாட்டார்கள். மென்மையான போக்கையே மேற்கொண்டார்கள். கடுகடுப்பானவராகவும், கத்தக்ககூடியவராகவும், அறுவறுக்கத்தக்கவராகவும் இருக்கவில்லை. தோழர்கள் தவறு செய்யும் போது உடனே சுட்டிக்காட்டித் திருத்துவார்கள். பாராட்டிற்குரிய விஷயங்களைச் செய்யும் உடனே பாராட்டவும் செய்வார்கள்.

இதன் காரணமாகத்தான் அல்லாஹ்வே சந்தேகமற்ற வேதமான குர்ஆனில் நபிகளாரின் குணங்களைப் பற்றி பேசும்போது.

(முஹம்மதே!) அல்லாஹ்வின் அருள் காரணமாகவே அவர்களிடம் நளினமாக நீர் நடந்து கொள்கிறீர். முரட்டுத்தனம் உடையவராகவும் கடின உள்ளம் உடையவராகவும் நீர் இருந்திருந்தால் அவர்கள் உம்மை விட்டு ஓடியிருப்பார்கள். அவர்களை மன்னிப்பீராக! அவர்களுக்காகப் பாவ மன்னிப்புத் தேடுவீராக! காரியங்களில் அவர்களுடன் ஆலோசனை செய்வீராக! உறுதியான முடிவு செய்துவிட்டால் அல்லாஹ்வையே சார்ந்திருப்பீராக! தன்னையே சார்ந்திருப்போரை அல்லாஹ் நேசிக்கிறான்.                                                               அல்குர்ஆன் 3:159

இன்னொரு இடத்தில் படைத்தவன் கூறுகிறான் : உங்களிடம் உங்களைச் சேர்ந்த தூதர் (முஹம்மத்) வந்து விட்டார். நீங்கள் சிரமப்படுவது அவருக்குப் பாரமாக இருக்கும். உங்கள் மீது அதிக அக்கறை உள்ளவர். நம்பிக்கை கொண்டோரிடம் பேரன்பும், இரக்கமும் உடையவர்                                                              அல்குர்ஆன் 9:128

ஒழுக்கத்தைக் கற்றுக் கொடுத்தல்

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களுக்கு கல்வியையும், ஒழுக்கத்தையும் போதித்தார்கள். கல்வியைக் கற்றுக் கொள்ளவும் வேண்டும், கற்ற கல்வி பிறருக்கு கற்றுக் கொடுக்கவும் வேண்டும் என்று ஆர்வமூட்டினார்கள். அன்போடும், பாசத்தோடும் கல்வியைக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடம் மார்க்க விஷயங்களை கேள்விக்கணைகளாக வீசும்போது எந்தவித வெறுப்பும் காட்டாமல் அன்புடன் அதற்கு பதிலளித்தார்கள்.

ஒரு மனிதர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து அல்லாஹ்வின் தூதரே நாங்கள் கடல்பயணம் மேற்கொள்கிறோம். நாங்கள் அருந்துவதற்காக தண்ணீரும் எடுத்துச் செல்கிறோம். குடிக்கிற தண்ணீரில் உளூச் செய்தால் நாங்கள் குடிப்பதற்கு தண்ணீர் இல்லாமல் போகிவிடும். எனவே கடல் தண்ணீரில் உளூச் செய்து கொள்ளலாமா என்று கேட்டார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் கடல் தண்ணீர் தூய்மையானதாகும். மேலும் அதில் தனாக இறந்தவையும் ஆகுமானதாகும் என பதிலளித்தார்கள்.

அறிவிப்பவர் ; அபூஹரைரா (ரலி)  நூல் : திர்மிதீ 64

ஆலோசனை செய்தல்

நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ் திருமறையில் ஆணை பிறப்பிக்கின்றான். எல்லா விஷயங்களிலும் நீங்கள் தோழர்களோடு ஆலோசனை செய்து கொள்ளுங்கள். நான் அகிலத்தின் தலைவனாக இருக்கிறேன். எனக்கு எல்லாமே தெரியும் என்றில்லாமல் இறைவனின் ஆணைக்கேற்ப தன்னுடைய தோழர்களிடம் ஆலோசனை செய்தார்கள்.

அல்லாஹ் கூறுகிறான் : காரியங்களில் அவர்களுடன் ஆலோசனை செய்வீராக!

அல்குர்ஆன் 3:159

நபி (ஸல்) அவர்கள் போர் சமயத்தில் தம்முடைய தோழர்களிடம் எப்படி போர் செய்வது? எங்கே தங்குவது? போன்ற பல்வேறு விஷயங்களில் நபித்தோழர்களிடம் ஆலோசனை செய்துள்ளார்கள்.

பாராட்டுதல்

தம்முடைய தோழர்களிடம் பல நல்ல குணங்களை நபிகளார் கேள்விப்படும் போது அல்லது நேரடியாகக் காணும்போது உடனே அவர்களை அந்தக் குணத்தைச் சுட்டிக் காட்டி புகழ்வார்கள்.

ஒரு முறை கைஸ் கூட்டத்தார் நபி (ஸல்) அவர்களைப் பார்க்க வந்தார்கள். அவர்களிடம் பல்வேறு விஷயங்கள் தொடர்பாக பேசிவிட்டு இறுதியாக அவர்களைப் பார்த்து நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். உங்களிடம் இரண்டு குணங்கள் இருக்கின்றன. அவ்விரண்டு குணங்களை அல்லாஹ் நேசிக்கின்றான். 1. அறிவாற்றல் 2. நிதானம்

நூல் : முஸ்லிம் 25

தவறைச் சுட்டிக் காட்டுதல்

நபித்தோழர்களும் மனிதர்கள்தான், நபித்தோழர்கள் தவறு செய்யும் பட்சத்தில் உடனே நபி (ஸல்) அவர்கள் அந்தத் தோழரை கண்டித்தும் விடுவார்கள். காரணம் அப்போதுதான் அவர்கள் அந்தத் தவறை விட்டும் தவிர்ந்து கொள்வார்கள்.

மஅரூர் பின் சுவைத் அவர்கள் கூறியதாவது: நான் அபூதர் அல்கிஃபாரீ (ரலி) (அவர்களை மதீனாவுக்கருகில் உள்ள "ரபதா' எனுமிடத்தில் சந்தித்தேன். அப்போது) அவர்கள் மீது ஒரு மேலங்கியும், அவர்களுடைய அடிமையின் மீது (அதே மாதிரியான) ஒரு மேலங்கியும் இருக்கக் கண்டேன். நான் (அவர்களிடம்), "(அடிமை அணிந்திருக்கும்) இதை நீங்கள் வாங்கி (கீழங்கியாக) அணிந்து கொண்டால் (உங்களுக்கு) ஒரு ஜோடி ஆடையாக இருக்குமே! இவருக்கு வேறோர் ஆடையைக் கொடுத்துவிடலாமே'' என்று சொன்னேன். அப்போது அபூதர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

எனக்கும் ஒரு மனிதருக்கும் இடையே வாய்த் தகராறு ஏற்பட்டது. அம்மனிதரின் தாய் அரபியரல்லாதவர் ஆவார். ஆகவே, நான் அவருடைய தாயைக் குறிப்பிட்டு (இழிவாக)ப் பேசிவிட்டேன். உடனே அம்மனிதர் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் என்னைப் பற்றி முறையிட்டார்.

அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள் என்னிடம், "நீர் இன்னாரை ஏசினீரா?'' என்று கேட்டார்கள். நான், "ஆம்'' என்று சொன்னேன். "அவருடைய தாயைக் குறிப்பிட்டு (இழிவாக)ப் பேசினீரா?'' என்று கேட்டார்கள். நான் (அதற்கும்) "ஆம்'' என்று பதிலளித்தேன். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "நீர் அறியாமைக் காலத்துச் கலாச்சாரம் உள்ள மனிதராகவே இருக்கின்றீர்'' என்று சொன்னார்கள்.

நான், "வயோதிகத்தை அடைந்துவிட்ட இந்தக் காலகட்டத்திலுமா? (அறியாமைக்கால குணம் கொண்டவனாய் உள்ளேன்?)'' என்று கேட்டேன். நபி (ஸல்) அவர்கள், "ஆம்'' என்று கூறிவிட்டு, "(பணியாளர்களான) அவர்கள் உங்கள் சகோதரர்கள் ஆவர். அவர்களை அல்லாஹ் உங்கள் ஆதிக்கத்தின் கீழ் வைத்துள்ளான். ஆகவே, யாருடைய ஆதிக்கத்தின் கீழ் அவருடைய சகோதரரை அல்லாஹ் வைத்துள்ளானோ அவர் தம் சகோதரருக்குத் தாம் உண்பதிலிருந்து உணவளிக்கட்டும். தாம் அணிவதிலிருந்து அவருக்கு அணியத் தரட்டும். அவரது சக்திக்கு மீறிய பணியை அவருக்குக் கொடுத்து அவரைச் சிரமப்படுத்த வேண்டாம். அவ்வாறு அவரது சக்திக்கு மீறிய பணியை அவருக்குக் கொடுத்தால் அவருக்குத் தாமும் ஒத்துழைக்கட்டும்'' என்று கூறினார்கள்.

நூல்கள் : புகாரீ 6050, முஸ்லிம்

அபூதர் (ரலி) அவர்களை நபி (ஸல்) அவர்கள் கண்டித்ததும் தம்முடைய நடவடிக்கையே மாற்றி அமைக்கின்றார்கள். தான் அணிந்திருக்கும் அதே ஆடையை தன்னுடைய அடிமைக்கும் அணிவிக்கின்றார்கள். தான் சாப்பிடும்போது தன்னுடைய அடிமையோடு சேர்ந்து சாப்பிடுகின்றார். அடிமையின் சக்திக்கு அப்பாற்பட்டு எந்த வேலையையும் அபூதர் (ரலி) அவர்கள் கொடுக்கவில்லை.

அல்லாஹ்வைப் பற்றி எச்சரிக்கை செய்தல்

நபி (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களுக்கு அல்லாஹ்வின் அச்சத்தை ஏற்படுத்துகிறார்கள். எந்தக் காரியத்தைச் செய்தால் இறைவனின் கோபமும், தண்டனையும் கிடைக்குமோ அதைப் பற்றியும் எச்சரிக்கை செய்துள்ளார்கள்.

நான் என் அடிமையைச் சாட்டையால் அடித்துக் கொண்டிருந்தேன். அப்போது எனக்கு பின்னால் யாரோ நினைவிருக்கட்டும் அபூமஸ்வூத் என்று கூறியதைக் கேட்டேன். அ;போது நான் கோபத்தில் இருந்ததால் அந்தக் குரலை (நன்கு) விளங்கிக் கொள்ளவில்லை. அவர் என்னை நெருங்கி வந்த  போது (பார்த்தால்) அங்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இருந்தார்கள். அப்போது அவர்கள் நினைவிருக்கட்டும் அபூமஸ்வூத், நினைவிருக்கட்டும் அபூ மஸ்வூத் என்று  சொல்லிக் கொண்டிருந்தார்கள்.

உடனே நான் என் கையிலிருந்த சாட்டையைக் கீழே போட்டேன். அப்போது அவர்கள் நினைவிருக்கட்டும் அபூமஸ்வூத் உமக்கு இந்த அடிமையின் மீதிருக்கும் அதிகாரத்தை விடப் பன்மடங்கு அதிகாரம் உம் மீது அல்லாஹ்வுக்கு இருக்கிறது என்று சொன்னார்கள். நான் இநதன் பின்னர் ஒரு போதும் நான் எந்த அடிமையையும் அடிக்க மாட்டேன் என உறுதிமொழிந்தேன்.

நூல் : முஸ்லிம் 3413

முஸ்லிமின் மற்றொரு அறிவிப்பில் : நபி (ஸல்) அவர்கள் இந்த அடிமையின் மீதிருக்கும் அதிகாரத்தை விட பன்மடங்கு அதிகாரம் உம்மீது அல்லாஹ்வுக்கு இருக்கிறது என்று சொன்னதும் அச்சத்தால் எனது கையிலிருந்த சாட்டை கீழே விழுந்துவிட்டது என அபூமஸ்வூத் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்.

முஸ்லிமின் மற்றொரு அறிவிப்பில் : அல்லாஹ்வின் உவப்புக்காக (இவரை நான் விடுதலை செய்துவிட்டேன்) இவர் சுதந்திரமானவர் என்று கூறினார்கள். உடனே நபி (ஸல்) அவர்கள் அபூதர்ரே அறிந்து கொள் நீ இவ்வாறு செய்திருக்காவிட்டால் நரகம் உம்மை எரித்திருக்கும் அல்லது நரகம் உம்மைத் தீண்டியிருக்கும் என்று கூறினார்கள்.

நூல் : முஸ்லிம் 3414

தாராளமாகக் கொடுத்தல்

நபி (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களுக்கு பொருளாதாரத்தை வாரிக் கொடுக்கக்கூடியவர்களாக இருந்தார்கள். தம்மிடம் இருப்பதில் கஞ்சத்தனம் காட்டமாட்டார்கள்.

ஜுபைர் பின் முத்இம் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "ஹுனைன்' போரிலிருந்து திரும்பி வந்த போது நான் அவர்களுடன் சென்று கொண்டிருந்தேன். மக்களும் உடன் இருந்தனர். அப்போது (கிராம) மக்கள் நபியவர்களைச் சூழ்ந்து கொண்டு (தர்மம்) கேட்கலானார்கள்; "சமுரா' என்னும் (கருவேல) முள் மரம் வரை நபி (ஸல்) அவர்களை நெருக்கித் தள்ளி விட்டார்கள். நபியவர்களின் சால்வை முள்மரத்தில் சிக்கிக் கொண்டது. ஆகவே நபி (ஸல்) அவர்கள் சற்று நின்று, "என் சால்வையை என்னிடம் கொடுங்கள். என்னிடம் இந்த முள் மரங்களின் எண்ணிக்கையில் ஒட்டகங்கள் இருந்திருந்தாலும் கூட அவற்றை உங்களிடையே பங்கிட்டிருப்பேன். பிறகு என்னை நீங்கள் கருமியாகவும் காண மாட்டீர்கள்; பொய்யனாகவும் காண மாட்டீர்கள்; கோழையாகவும் காண  மாட்டீர்கள்'' என்று கூறினார்கள்.   

நூல் : புகாரீ 2821

நேரடியாகச் சந்தித்தல்

தோழர்கள் நோய்வாய்ப்படும் போதும், சாதாரணமாகச் சந்திக்க வேண்டிய தேவையிருந்தாலும், இறந்தவருக்காக ஜனாஸாவில் கலந்து கொள்வதிலும் நபி (ஸல்) அவர்கள் ஆர்வம் காட்டுவார்கள்.

அப்துல்லாஹ் பின் உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: (ஒருமுறை) நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் அமர்ந்திருந்தோம். அப்போது அன்சாரிகளில் ஒருவர் வந்து. சலாம் கூறிவிட்டுப் பிறகு திரும்பிச் செல்லப் போனார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "அன்சாரிகளின் சகோதரரே! என் சகோதரர் சஅத் பின் உபாதா எப்படி இருக்கிறார்?'' என்று விசாரித்தார்கள். அதற்கு "நலமுடன் இருக்கிறார்'' என்று அவர் பதிலளித்தார். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "உங்களில் யார் அவரை உடல் நலம் விசாரிப்ப(தற்கு நம்முடன் வருப)வர்?'' என்று கேட்டு எழுந்தார்கள். அவர்களுடன் நாங்களும் எழுந்தோம்.

அப்போது நாங்கள் பத்துக்கும் மேற்பட்டோர் இருந்தோம். நாங்கள் காலணிகளோ காலுறைகளோ தொப்பிகளோ நீளங்கிகளோ அணிந்திருக்கவில்லை. கரடு முரடான அந்தப் பாதையில் நடந்தே அவரிடம் சென்றோம். அப்போது சஅத் (ரலி) அவர்களைச் சுற்றிலுமிருந்த அவருடைய கூட்டத்தார் அவரைவிட்டு விலகிக் கொண்டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களும் அவர்களுடனிருந்த தோழர்களும் (சஅத் (ரலி) அவர்களை) நெருங்கினார்கள்.

                 நூல் : முஸ்லிம் 1684

சிரித்துப் பேசுதல்,

நபி (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களைப் பார்க்கும்போது புன்முறுவலோடுதான் பார்ப்பார்கள். நபி (ஸல்) அவர்களின் முகத்தில் ஒருவித மலர்ச்சி தெரியும். நபித்தோழர்களுடன் பேசும் போது சிரித்துக் கொண்டேதான் பேசுவார்கள். சில நேரங்களில் விளையாட்டாகவும் பேசியிருக்கிறார்கள். ஆனால் அதிலும் கூட உண்மையைத்தான் பேசுவார்கள்.

ஜரீர் பின் அப்துல்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நான் இஸ்லாத்தை ஏற்றதிலிருந்து (நான் சந்திக்க அனுமதி கேட்ட எந்தச் சமயத்திலும்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் என்னைத் தடுத்ததில்லை. சிரித்த முகத்துடனே தவிர அவர்கள் என்னைக் கண்டதில்லை.

நூல் : முஸ்லிம் 4880

புரிந்து செயல்படுதல்

நபி (ஸல்) அவர்கள் தம்முடைய தோழர்களைப் புரிந்து செயல்பாடுகளை அமைத்துக் கொள்வார்கள்.

ஸஅப் பின் ஜஸ்ஸாமா (ரலி) கூறியதாவது : நபி (ஸல்)  அவர்கள் "அப்வா' அல்லது "வத்தான்' எனும் இடத்தில் இருந்தபோது, நான் அவர்களுக்கு ஒரு காட்டுக் கழுதையை அன்பளிப்பாக வழங்கினேன்;  அவர்கள் அதை ஏற்க மறுத்தார்கள்.  என் முகத்தில் ஏற்பட்ட கவலையைக் கண்டதும், "நாம் இஹ்ராம் கட்டியருப்பதால்தான் இதை ஏற்க மறுத்தோம்!'' என்று கூறினார்கள். 

நூல் : புகாரீ 1825

ஸஃபிய்யா பின்த்து ஹுயை (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (பள்ளிவாசலில் தங்கி) இஃதிகாஃப் இருந்தார்கள். ஓர் இரவில் அவர்களைச் சந்திப்பதற்காக அவர்களிடம் நான் சென்றேன். நான் அவர்களிடம் (சிறிது நேரம்) பேசிவிட்டு திரும்பிச் செல்ல எழுந்தேன். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்களும் என்னைத் திருப்பியனுப்புவதற்காக என்னுடன் வந்தார்கள். - உஸாமா பின் ஸைத் (ரலி) அவர்களின் வீடே அவர்களின் இருப்பிடமாக இருந்தது- (என அறிவிப்பாளர் கூறுகிறார்.) அப்போது அன்சாரிகளில் இருவர் அந்த வழியாகச் சென்றார்கள். அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களைக் கண்டவுடன் விரைந்து நடக்கலானார்கள். உடனே, நபி (ஸல்) அவர்கள், "நிதானமாகச் செல்லுங்கள். இவர் (என் மனைவி) ஸஃபிய்யா பின்த்து ஹுயை தான்'' என்று சொன்னார்கள்.

இதைக் கேட்ட  அவ்விருவரும், "அல்லாஹ் தூயவன். அல்லாஹ்வின் தூதரே! (தங்களையா நாங்கள் சந்தேகிப்போம்?)'' என்று சொன்னார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள், "ஷைத்தான் மனிதனின் இரத்த நாளங்களில் (கூட) ஓடுகிறான். உங்கள் உள்ளங்களில் அவன் தீய எண்ணம் எதையேனும் போட்டு விடுவான்  ...அல்லது உங்கள் உள்ளங்களில் (சந்தேகம்) எதையாவது அவன் போட்டு விடுவான்... என்று நான் அஞ்சினேன்'' என்று சொன்னார்கள்

நூல் : புகாரீ 3281

ஜாபிர் பின் அப்தில்லாஹ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நாங்கள் (பனுல் முஸ்தலிக் பயணத்தின்போது) நபி (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தோம். அப்போது அவர்கள் என்னை ஓர் அலுவல் விஷயமாக அனுப்பினார்கள். நான் (அந்த அலுவலை முடித்துத்) திரும்பி வந்தபோது அவர்கள் தமது வாகன(ஒட்டக)த்தில் இறையில்லம் கஅபா அல்லாத வேறொரு திசையை நோக்கி அமர்ந்தவாறு (கூடுதலான தொழுகையைத்) தொழுது கொண்டிருந்தார்கள். நான் அவர்களுக்கு சலாம் சொன்னேன். ஆனால் அவர்கள் எனக்கு பதில் சலாம் சொல்லவில்லை. அவர்கள் தொழுது முடித்ததும் "நான் தொழுது கொண்டிருந்ததால்தான் உங்களுக்கு பதில் சலாம் கூறவில்லை'' என்றார்கள்.

நூல் : முஸ்லிம் 940

அக்கரை காட்டுதல்

அபூஹுரைரா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) "ஒரு பகல்' அல்லது "ஓர் இரவு' (தமது இல்லத்திலிருந்து) வெளியே புறப்பட்டு வந்தார்கள். அப்போது அபூபக்ர் (ரலி) அவர்களும் உமர் (ரலி) அவர்களும் வெளியே இருந்தனர். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இந்த நேரத்தில் நீங்கள் இருவரும் உங்கள் வீடுகளிலிருந்து புறப்பட்டு வர என்ன காரணம்?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு, "பசிதான் (காரணம்), அல்லாஹ்வின் தூதரே!'' என்று அவ்விருவரும் பதிலளித்தனர்.

அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "என் உயிர் எவன் கையிலுள்ளதோ அவன்மீது சத்தியமாக! நானும் (புறப்பட்டு வந்தது அதனால்)தான். உங்கள் இருவரையும் வெளியே வரச் செய்ததே என்னையும் வெளியே வரச் செய்தது'' என்று கூறி விட்டு, "எழுங்கள்'' என்று கூறினார்கள். அவ்வாறே அவர்கள் இருவரும் எழுந்தனர். பிறகு (மூவரும்) அன்சாரிகளில் ஒருவரிடம் (அவரது வீட்டுக்குச்) சென்றனர்.

நூல் : முஸ்லிம் 4143

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: "இறைநம்பிக்கை கொண்டவர்களே! உங்கள் குரல்களை நபியின் குரலுக்கு மேல் உயர்த்தாதீர்கள்!'' எனும் இந்த (49:2ஆவது) வசனம் அருளப்பெற்ற பின் ஸாபித் பின் கைஸ் (ரலி) அவர்கள் தமது இல்லத்திலேயே அமர்ந்து விட்டார்கள். "நான் நரகவாசிகளில் ஒருவன்' என்று கூறிக்கொண்டு, நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வராமல் (வீட்டிலேயே) அடைந்து கிடந்தார்கள். எனவே, நபி (ஸல்) அவர்கள் (ஸாபித் குறித்து) சஅத் பின் முஆத் (ரலி) அவர்களிடம், "அபூ அம்ர்! ஸாபித்துக்கு என்ன ஆயிற்று? அவருக்கு உடல் நலமில்லையா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு சஅத் (ரலி) அவர்கள், "அவர் என் பக்கத்து வீட்டுக்காரர்தாம். அவருக்கு எந்த நோயுமிருப்பதாக எனக்குத் தெரியவில்லை'' என்று கூறினார்கள். பிறகு சஅத் (ரலி) அவர்கள் ஸாபித் (ரலி) அவர்களிடம் சென்று அல்லாஹ் வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கேட்டதைப் பற்றிச் சொன்னார்கள்.

அப்போது ஸாபித் (ரலி) அவர்கள், "இந்த (49:2ஆவது) வசனம் அருளப்பெற்றுள்ளது. உங்களில் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுக்கு முன் குரலை உயர்த்திப் பேசுபவன் நான் என்பதை நீங்கள் அறிந்தே உள்ளீர்கள். ஆகவே நான், நரகவாசிகளில் ஒருவன்தான்'' என்று கூறினார்கள். இதை சஅத் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களிடம் (சென்று) சொன்னார்கள். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இல்லை. அவர் சொர்க்கவாசிகளில் ஒருவர் ஆவார்'' என்று கூறினார்கள்.                                     நூல் : முஸ்லிம் 187

ஹாத்திப் பின் அபீ பல்தஆ அவர்கள் மக்காவாசிகளான இணை வைப்போரிடையேயுள்ள பிரமுகர்கள் சிலருக்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களின் (ரகசியத்) திட்டங்கள் சிலவற்றை (முன்கூட்டியே) தெரிவித்திருந்தார்கள். உடனே, அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "ஹாத்திபே! என்ன இது?'' என்று கேட்டார்கள். ஹாத்திப் (ரலி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! என் விஷயத்தில் அவசரப்பட்டு (நடவடிக்கை எடுத்து) விடாதீர்கள்.  நான் குறைஷிகளில் ஒருவனாக இருக்கவில்லை. அவர்களைச் சார்ந்து வாழ்ந்தவனாக இருந்து வந்தேன். தங்களுடன் இருக்கும் முஹாஜிர்களுக்கு அவர்களுடைய வீட்டாரையும் சொத்துகளையும் பாதுகாப்பதற்கு மக்கா நகரில் உறவினர்கள் பலர் இருக்கின்றார்கள். எனக்கு அவர்கஜடையே அத்தகைய உறவினர்கள் (எவரும்) இல்லாததால்  மக்காவாசிகளுக்கு  உபகாரம்  எதையாவது செய்து, அதன் காரணத்தால் அவர்கள் என் உறவினர்களைக் காப்பாற்ற வேண்டுமென்று நான் விரும்பினேன். (அதனால்  அவர்கள் கேட்டுக் கொண்ட படி  இந்தத் தகவலைத் தெரிவித்தேன்.) நான் சத்திய மார்க்கத்தை நிராகரித்தோ, (இஸ்லாத்தைத் துறந்து) வேறு மதத்தைத் தழுவுவதற்காகவோ, இஸ்லாத்தைத் தழுவிய பின் இறைமறுப்பை விரும்பியோ இவ்விதம் செய்யவில்லை'' என்று கூறினார்கள். (இதைக் கேட்ட) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள், "இவர் உங்களிடம் உண்மை பேசினார்'' என்று கூறினார்கள். உமர் (ரலி) அவர்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே!  இந்த நயவஞ்சகனின்  கழுத்தை வெட்டி விட என்னை அனுமதியுங்கள்'' என்று கூறினார்கள்.  நபி (ஸல்)  அவர்கள், "இவர் பத்ருப்  போரில் கலந்து கொண்டிருக்கிறார். மேலும்,  உமக்கென்ன  தெரியும்? ஒரு வேளை அல்லாஹ் பத்ருப் போரில் கலந்து கொண்டவர்களைப் பார்த்து, "நீங்கள் விரும்பியதைச் செய்து கொள்ளுங்கள். உங்களை நான் மன்னித்து விட்டேன்' என்று கூறி விட்டிருக்கலாம்'' என்று சொன்னார்கள்.

நூல் : முஸ்லிம்

உண்மையான நண்பன் உங்களுடைய திறமைகளை முழுமையாய்ப் பயன்படுத்த ஊக்குவிப்பான். உதாரணமாக ஓர் துறையில் சிறந்து விளங்குவது உங்கள் இலட்சியமெனில், அதற்கு என்னென்ன செய்ய வேண்டும் எனும் விஷயங்களில் உங்களுக்கு உதவி செய்வான். உங்களைப் படிப்படியாக அந்தப் பாதையில் நடத்துவான். வெறுமனே உங்களுடைய வெற்றிகளில் வந்து கை குலுக்கிவிட்டுப் போகும் மனிதனாக அவன் இருப்பதில்லை.

மற்ற நண்பர்களைப் பற்றி உங்களிடம் தரக்குறைவாக விமர்சிக்கும் நண்பர்களிடம் கொஞ்சம் கவனமாய் இருக்க வேண்டும். உங்களைப் பற்றி அவர்கள் வேறு நண்பர்களிடமும் அதே போலப் பேசித் திரியும் வாய்ப்பு உண்டு. நீங்கள் நட்புறவு கொள்ளும் நண்பனுடன் இருக்கும்போது அடுத்தவர்களைப் பற்றி ஏகப்பட்ட கிசுகிசுக்களை அவிழ்க்கிறார்கள் என யோசியுங்கள். அந்த நண்பன் நல்ல நண்பன் அல்ல என்பதைப் புரிந்து கொள்ளுங்கள்,

சில நண்பர்கள் அவர்கள் சொல்வதற்கெல்லாம் தஞ்சாவூர் பொம்மை போலத் தலையாட்டும் நண்பர்களே வேண்டுமென்பார்கள். அவர்கள் உண்மையான நண்பர்கள் அல்ல. அவர்களுடைய நட்பில் வீசுவதும் சுயநல வாசமே. “தப்பான ஒரு செயலைச் செய்ய உங்களை ஊக்கப்படுத்துபவன் உங்கள் நண்பனல்ல. அப்படிப்பட்டவர்களை நீங்கள் முளையிலேயே கிள்ளி எறியலாம்.

போதை, திருட்டு, பாலியல், சமூக, விரோதச் செயல் போன்ற பல தவறுகளுக்கு இளைஞர்களை இட்டுச்செல்வதில் பெரும்பாலான பங்கு நண்பர்களையே சாரும், அத்தகைய ஒழுக்கத்தை மீறிய செயல்களுக்குள் உங்களை இழுப்பவர்கள் உங்கள் எதிரிகளே, நண்பர்கள் அல்ல. நீங்கள் எப்படி இருக்கிறீர்களோ அதே நிலையில் எந்த எதிர்பார்ப்பும் இல்லாமல் பழகுபவனே உண்மை நண்பன். எனக்குப் பிடித்த மாதிரி மாறினால் தான் உன்னோடு நட்பாய் இருப்பேன் என நிபந்தனைகள் விதிப்பவர்களின் நட்பை விலக்கி கொள்ளுங்கள்.

உங்கள் நண்பர்களுடன் பேசும்போது உங்களுடைய மனம் நேர் சிந்தனைகளில் நிறைகிறதா? எதிர் சிந்தனைகளில் நிரம்புகிறதா? என்று பாருங்கள். எதிர் சிந்தனைகளே வளர்கிறதெனில் அந்த நட்பு தப்பானது என்பதைக் கண்டு கொள்ளுங்கள்.

சில நண்பர்களோடு பழகும்போது உங்களுடைய நல்ல குணாதிசயங்கள் எல்லாம் வளர்ந்து கொண்டே இருக்கும். அத்தகைய நண்பர்களை எப்போதுமே அருகில் வைத்திருங்கள்.

உங்களுடைய நெருங்கிய நண்பர்களில் நான்குபேரை நினையுங்கள், அவர்கள் நல்லவர்களா, மோசமானவர்களா என இப்போது அளவிடுங்கள், தீய நண்பர்களெனில் ஒதுக்குங்கள்.

கடைசியாக ஒன்று. நல்ல நட்பை நீங்கள் எதிர்பார்ப்பது போலவே அடுத்தவர்களும் எதிர்பார்ப்பார்கள். எனவே நீங்களும் பிறருக்கு எப்போதும் ஒரு நல்ல நண்பனாகவே இருங்கள்! நமது பெற்றோரையும், உடன் பிறந்தோரையும் நம்மால் தீர்மானிக்க முடியாது. ஆனால் நமது நண்பன் யாராக இருக்க வேண்டும் என்பதை நம்மால் தீர்மானிக்க முடியும். நட்பு என்பது ஒருவரின் வாழ்வையே திசைமாற்றிவிடும்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அகிலத்தின் தலைவராக இருந்தாலும், இறைவனின் தூதராக இருந்தாலும் நபித்தோழர்களுடன் எவ்வாறு நட்பு பாராட்ட வேண்டும் என்பதற்கு உதாரணமாகத் திகழ்ந்தார்கள். அதனால்தான் அல்லாஹ் திருமறையில் இத்தூதரிடத்தில் உங்களுக்கு அழகிய முன்மாதிரி இருக்கிறது என்பதாக சிலாகித்துச் சொல்லிக் காட்டுகிறான்.

எனவே நாமும் நபிகள் நாயகத்தைப் போன்று நல்ல நண்பானாக நல்ல நட்பு கொள்ளக்கூடியவர்களாக இருக்க வேண்டும்.

 

சூரத்துல் மாவூன் விரிவுரை

தீன் என்பதின் பொருள் என்ன?

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

பெயரும் இடமும்

இந்த அத்தியாயத்தின் இறுதி வசனத்தில் இறுதி வார்த்தையாக மாவூன் என்ற வார்த்தை இடம் பெற்றிருப்பதால் இந்த அத்தியாயத்திற்கு மாவூன் என்ற பெயரைச் சூட்டியிருக்கிறார்கள்.

இந்த அத்தியாயம் மக்காவில் அருளப்பட்டதற்கோ மதினாவில் அருளப்பட்டதற்கோ எந்தவித ஆதாரமும் கிடையாது. ஆனால் தற்போதுள்ள அரபி மற்றும் தமிழ் மொழி பெயர்ப்புக்களில் மக்காவில் அருளப்பட்டதாக அச்சிட்டிருப்பார்கள். இன்னும் சிலர் மக்கி,மதனீ என்ற இரண்டு கருத்தையும் சொல்லியிருக்கிறார்கள். இதற்கும் எந்த ஆதாரமும் கிடையாது.

அதே நேரத்தில் இந்த அத்தியாயம் மக்கா,மதீனா ஆகிய இரண்டு ஊர்களில் எங்கே அருளப்பட்டிருந்தாலும் இதன் போதனைகளின் கருத்தோ அர்த்தமோ மாறாது. இதில் சொல்லப்படுகிற போதனைகள் பொதுவானவைகளாகத் தான் இருக்கின்றன. இது மறுமைநாள் வரை பின்பற்றத் தகுந்தவைகளாகவும் இருக்கின்றன.

இஸ்லாத்திற்குத் தவறான வடிவம் கொடுப்பவர்களுக்கு மறுப்பு சொல்லக் கூடிய அத்தியாயம்தான் இது. பொதுவாக மதங்களின் அடையாளமாக சடங்குகளின் தொகுப்பைத்தான் காட்டுவார்கள்.

பெயரளவுக்கு முஸ்லிம்களாக வாழ்கிறவர்களிடம் இஸ்லாம் என்றால் என்ன என்று கேட்டுப் பார்த்தால், தொப்பி போடுவதையும் தாடி வைப்பதையும் சில வணக்க வழிபாடுகளைச் செய்வதையும் சொல்வார்கள். இவ்வளவுதான் இஸ்லாமாக இருப்பதாகவும் முஸ்லிம்களும் கூட தவறாக விளங்கி வைத்திருக்கிறார்கள்.

இதைப் புரிந்து கொள்வதாக இருப்பின், இந்து மதத்தைச் சார்ந்த ஒருவர், கோவிலுக்குப் போவதையும், பொட்டு வைத்துக் கொள்வதையும் நாமம் பட்டை என்று ஏதாவது ஒன்றை நெற்றியில் இடுவதுதான் இந்து மதபோதனையாக எண்ணிக் கொண்டிருக்கிறார்.

அதுபோன்று கிறித்துவ மதத்தைச் சார்ந்த ஒருவர், சிலுவையைத் தொங்கவிட வேண்டும், சில குறிப்பிட்ட நாட்களில் சர்ச்சுக்குச் சென்று கடவுளை வணங்க வேண்டும் என்று நினைத்து வாழ்கிறார். அது போன்றுதான் சில முஸ்லிம்களும் அவர்களுக்கு நிகராக சில சடங்குகளைச் செய்வதை இஸ்லாம் என தவறாக நினைத்து வாழ்க்கையை நாசமாக்குவதைப் பார்க்கிறோம்.

இத்தகையவர்களைப் பற்றித்தான் அல்லாஹ் இந்த அத்தியாயத்தின் ஆரம்பத்திலேயே கேள்வியாகவே  கேட்கிறான்.

أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ - இந்த மார்க்கத்தை நிராகரிப்பவனைப் பற்றி (நபியே) உமக்குத் தெரியுமா?

இந்த அத்தியாயத்தின் முதல் வசனமே இஸ்லாத்தை நிராகரிப்பவன் என்றால் யார்? என்ற அளவுகோலைச் சொல்லித் தருவதாக அமைந்திருக்கிறது. இந்த மார்க்கத்தை மறுப்பவன் யார்? என்று நபியைப் பார்த்துக் கேட்டுவிட்டு, நபிக்கு பதில் சொல்லிக் கொடுக்கும் விதமாக சில அடையாளங்களை அல்லாஹ் சொல்லித் தருகிறான். அதைச் செய்பவன் மார்க்கத்தை மறுப்பவனாவான். அப்படியெனில் பின்னால் இறைவன் சொல்லித் தருபவைகளைக் கடைப்பிடிப்பவன் தான் முஸ்லிம், மார்க்கத்தில் இருப்பவன் என்ற பதிலையும் அல்லாஹ் சொல்லித் தருகிறான்.

இந்த முதல் வசனத்திலுள்ள தீன் என்ற வார்த்தைக்குப் பலரும் பலவிதமான கருத்துக்களைக் கூறுகின்றனர். ஏறத்தாழ எல்லா கருத்துக்களுமே சரியாகத்தான் இருக்கின்றன. தீன் என்ற வார்த்தை பல அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல்.

إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ .. (19) آل عمران 3

அல்லாஹ்விடம் மார்க்கம் என்பது இஸ்லாமே. (அல்குர்ஆன் 3:19)

இவ்விடத்தில் தீன் என்றால் மார்க்கம், இஸ்லாமிய மார்க்கம் என்று பொருள்.

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ(85) آل عمران 3

இஸ்லாம் அல்லாத மார்க்கத்தை யாரேனும் விரும்பினால் அவரிடமிருந்து அது ஏற்கப்படாது. அவர் மறுமையில் நஷ்டமடைந்தவராக இருப்பார். (அல்குர்ஆன் 3:85)

...الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا ... (3) المائدة 5

இன்றைய தினம் உங்கள் மார்க்கத்தை உங்களுக்காக நிறைவு செய்துவிட்டேன். எனது அருளை உங்களுக்கு முழுமைப்படுத்தி விட்டேன். இஸ்லாத்தை உங்களுக்கான வாழ்க்கை நெறியாக பொருந்திக் கொண்டேன். (அல்குர்ஆன் 5:3)

இந்த அடிப்படையில் இவ்வசனத்திற்குப் பொருள் வைத்தால், "இந்த மார்க்கத்தை (இஸ்லாத்தை) நிராகரிப்பவனைப் பற்றி (நபியே) உமக்குத் தெரியுமா?'' என்று வரும்.

இதே தீன் என்கிற வார்த்தைக்கு நியாயத் தீர்ப்பு வழங்குதல், கேள்வி கேட்குதல், விசாரணை நடத்துதல் என்கிற அர்த்தங்களும் இருக்கின்றன. அந்த அர்த்தத்திற்கு உதாரணம் சூரத்துல் ஃபாத்திஹாவில் வருகிற மாலிக்கி யவ்மித்தீனையே எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4) الفاتحة 1

தீர்ப்பு நாளின் அதிபதி. (அல்குர்ஆன் 1:4)

يَسْأَلُونَ أَيَّانَ يَوْمُ الدِّينِ(12) يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ(13)ذُوقُوا فِتْنَتَكُمْ هَذَا الَّذِي كُنتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ(14) الذاريات 51

"தீர்ப்பு நாள் எப்போது?'' எனக் கேட்கின்றனர்.  அவர்கள் நரகத்தில் தண்டிக்கப்படும் நாள்தான் அது. உங்கள் வேதனையைச் சுவையுங்கள்! எதை அவசரமாகத் தேடினீர்களோ அது இதுவே. (என்று கூறப்படும்.)

وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ(46) المدثر 74

தீர்ப்பு நாளை பொய்யெனக் கருதி வந்தோம்.

(அல்குர்ஆன் 74:46)

இவ்வசனங்களில் தீர்ப்பு நாள் தீன் எனப்படுகிறது,

ஆக இந்த வசனத்திற்கு இந்த மார்க்கத்தை மறுப்பவனை உனக்குத் தெரியுமா என்றும் அர்த்தம் செய்யலாம்.

அதுபோன்று மறுமை நாளை மறுப்பவனை உனக்குத் தெரியுமா என்றும் அர்த்தம் செய்யலாம்.

இரண்டு அர்த்தமும் சரிதான். இந்த உலகம் என்றாவது ஒரு நாள் நிச்சயம் அழிந்துவிடும். அதன் பிறகு இறைவன் நம்மை எழுப்பி கேள்வி கணக்குகளை நடத்தி நியாயத் தீர்ப்பு வழங்கி சுவர்க்கம் நரகம் என தீர்மானிப்பான். இதனை நம்புவதுதான் மறுமை என்கிறோம். இதுதான் இஸ்லாத்தின் அடிப்படையாகவும் இருக்கிறது.

இஸ்லாத்தை மறுத்தவன் மறுமையை மறுத்தவனாக ஆகிவிடுவான். மறுமையை மறுத்தவன் இஸ்லாத்தை மறுத்தவனாக ஆகிவிடுவான். எனவே இரண்டு அர்த்தங்களும் ஒன்றுடன் ஒன்று கலந்தவையாக இருக்கிறது.

எனவே இரண்டு அர்த்தங்களையும் வைத்துக் கொண்டாலும் சரியாக இந்த வசனம் பொருந்திப் போகிறது.

தீன் என்ற வார்த்தைக்கு வணக்க வழிபாடுகள்,சட்டதிட்டங்கள் என்கிற அர்த்தங்களும் இருக்கின்றன. அதனடிப்படையில் இறைவனை வணங்கி வழிபடுவதை நிராகரிப்பவன் யார் தெரியுமா? என்கிற அர்த்தத்தையும் செய்யலாம்.

ஆக தீன் என்பதற்கு பிரதானமாக மூன்று அர்த்தங்கள் இருக்கின்றன.

இந்த மூன்று அர்த்தங்களும் ஒன்றுதான்.

இந்த மார்க்கத்தை மறுப்பவன் யார் தெரியுமா என்று கேள்வி கேட்டுவிட்டு, தொப்பி எவன் போடவில்லையோ அவன்தான் என்றோ, எவன் தாடி வைக்கவில்லையோ அவன்தான் என்றோ, எவன் பள்ளிவாசல் பக்கம் வரவில்லையோ அவன்தான் என்றோ, எவன் அரபி மொழியில் பெயர் வைக்கவில்லையோ அவன்தான் என்றோ இவைகளில் எந்தப் பதிலையும் அல்லாஹ் சொல்லவில்லை.

அனாதைகளை விரட்டுபவன்; ஏழைகளுக்கு உணவளிக்காதவன் தான் மார்க்கத்தை மறுப்பவன் என்று அல்லாஹ் விளக்குகிறான்.

இந்த இரண்டு செயல்களைச் செய்தவன் தொழுதாலும் நோன்பு நோற்றாலும் ஜகாத் கொடுத்தாலும் ஹஜ் செய்தாலும் திக்ரு செய்தாலும் தஸ்பீஹ் செய்தாலும் இதுபோன்று இறைவனுக்காக தன் மொத்த வாழ்க்கையை அர்ப்பணித்தாலும் அவன் மார்க்கத்தை மறுக்கத்தான் செய்கிறான் என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

இந்த இரண்டும் இருந்தால் இவன் நியாயத் தீர்ப்பு நாளை மறுக்கிறான் அல்லது மறுமை வாழ்வை மறுக்கிறான் என்றாகிவிடும்.

فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ - அவனே அனாதையை விரட்டுகிறான்.

فَذَلِكَ الَّذِي - அவன் எத்தகையவன் எனில்,

 يَدُعُّ الْيَتِيمَ- அனாதைகளை விரட்டுவான்.

எனவே அனாதைகளை யாரெல்லாம் விரட்டியடிப்பார்களோ அவர்களெல்லாம் இந்த மார்க்கத்தையும் மறுமையையும் வணக்க வழிபாடுகளையும் மறுப்பவர்கள் என்று அர்த்தமாகிறது.

وَلَا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ - ஏழைக்கு உணவளிக்க அவன் தூண்டுவதில்லை.

மனிதர்களுக்கு நல்லது செய்வதை அறவே மறந்துவிட்டு, கடவுளை நினைக்கிறோம் கடவுளுக்கு மரியாதை செலுக்கிறோம் என்ற பெயரில் மனிதனுக்கு அநியாயம் செய்யக்கூடிய காட்சிகளைப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறோம். ஆனால் இஸ்லாம் ஒன்று மட்டும்தான் இந்த மார்க்கத்தை ஏற்பதுவும் மறுப்பதுவும் அவன் மனிதர்களிடத்தில் எப்படி நடந்து கொள்கிறான் என்பதைப் பொறுத்துத்தான் அமையும் என்கிறது. இறைவனுக்கு எப்படி நடந்து கொள்கிறான் என்பது இரண்டாவது அம்சம்தான்.

தொழுகை,நோன்பு என்று இறைவனிடம் ஒழுங்காக நடந்து கொள்வதும் கூட மனிதர்களிடத்தில் ஒழுங்காக நடப்பதற்கான பயிற்சிகள்தாம். இந்த விசயத்தை வெறுமனே சொன்னால் இதன் முக்கியத்துவம் உணராது என்பதினால்தான் அல்லாஹ் முதலில் மார்க்கத்தை மறுப்பவன் யார் தெரியுமா? என்று கேள்வியாகக் கேட்டு அதில் ஏதோ சொல்லப் போகிறான் என்கிற எண்ண ஈடுபாட்டை நமக்கு ஏற்படுத்தியிருக்கிறான்.

பொதுவாக எந்தக் கேள்வி கேட்டாலும் அவரவர் மனதிற்குத் தோன்றுகிற பல்வேறு பதில்களை பல்வேறு கோணத்தில் சொல்வோம். அப்படி நினைக்கிறவைகள் இல்லை என்பதற்காகத்தான் இறைவன் இந்த முறையை இவ்வசனங்களில் கையாள்கிறான்.

திருக்குர்ஆனைப் புரட்டிப் பார்த்தால், அனாதைகளைப் பேணுவதையும் ஏழைகளுக்கு உதவுவதையும் பற்றித்தான் அதிகமான இடங்களில் இறைவன் பேசுகிறான்.

அனாதைகள் விசயத்தில் கடுமையான எச்சரிக்கைகளையும் இஸ்லாம் நமக்கு வலியுறுத்துகிறது.

ஏனெனில் அவன் தகப்பனோ தாயாரோ இல்லாமல் நாதியற்று நிற்கதியாக நிற்கிறான்.

தந்தையில்லாமல் நாதியற்று நிற்பவனை யார் கவனிப்பது? தந்தையில்லாமல் தடுமாறி நிற்கும் நேரத்தில் அல்லாஹ்விற்குப் பயந்து நான் உன்னைக் கவனிக்கிறேன் என்று முன்வர வேண்டும் என்பதற்காகத்தான் இஸ்லாம் அனாதைகள் விசயத்தில் கூடுதல் கவனம் செலுத்தச் சொல்கிறது. அதுதான் இஸ்லாத்தில் இருப்பதற்கு அடையாளம் என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

எந்தளவுக்குச் சொல்கிறான் என்பதைப் பாருங்கள்.

அல்குர்ஆன் 4:8 வது வசனத்தில், நாம் நமது தகப்பனாருடைய சொத்தைப் பாகம் பிரிக்கிறோம். இதற்கு இஸ்லாமே யாருக்கு எவ்வளவு என்று பங்கிடுகிறது. இப்படி இறைவன் நிர்ணயித்த பங்கைப் பங்கிடும் நேரத்தில், ஒரு அனாதை வந்து நின்றால் அவனுக்கும் இறைவன் சொத்தில் மிகச் சிறு பகுதியையாவது கொடுக்கச் சொல்கிறான். நாம் நமது தந்தையின் சொத்தைப் பங்கிடும்போது அதைப் பார்க்கிற அனாதையின் உள்ளம், இதுபோன்று நமக்கும் ஒரு தந்தை இருந்து, நமக்கும் தந்தையின் சொத்து இருந்திருந்தால் நமக்கும் இதுபோன்று கிடைத்திருக்குமே என்று வெதும்பும். உள்ளம் புழு நெழிவதைப் போன்று நெகிழும். எனவே சொத்தைப் பிரிக்கும்போது அனாதை வந்துவிட்டால் அவர்களுக்கு ஏதாவது தொகையைக் கொடுங்கள். நாம் அதன் பிறகு பங்கு வைத்துக் கொள்ளலாம் என்கிறான்.

பங்கிடும்போது உறவினர்களோ, அனாதைகளோ, ஏழைகளோ வந்துவிட்டால் அதில் அவர்களுக்கும் வழங்குங்கள்! அவர்களுக்கு நல்ல சொல்லையே கூறுங்கள்!

(அல்குர்ஆன் 4:8)

வாரிசல்லாதவர்களாக இவர்கள் இருந்தாலும் அவர்களுக்கும் ஏதேனும் சிறு தொகையாவது அந்தச் சொத்திலிருந்து கொடுங்கள் என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

மேலும் அத்தியாம் 76ல் வசனம் 8லிருந்து 22வரை வாசித்தால், மறுமையில் கிடைக்கும் சுவர்க்கம், பாக்கியம், இன்பங்கள், தண்டனையிலிருந்து தப்பித்தல் என்று எல்லாமே இந்த மேற்சொன்ன இரண்டு காரியங்களைச் செய்வதில்தான் அடங்கியிருக்கிறது.

நம்முடைய தொழுகை நோன்பில் அடங்கியிருப்பதைவிட, முஸ்லிமான ஒருவன் அனாதைக்கு என்ன செய்தான்? ஏழைகளுக்கு என்ன செய்தான்? என்ற கேள்விக்கான விடைதான், சுவர்க்கத்தில் கிடைக்கும் பாக்கியங்களை இவ்வசனங்களில் கூறப்படுகிறது.

إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا(9)إِنَّا نَخَافُ مِنْ رَبِّنَا يَوْمًا عَبُوسًا قَمْطَرِيرًا(10)فَوَقَاهُمْ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا(11)وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا(12)مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا(13)وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلَالُهَا وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلًا(14)وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَ(15)قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا(16)وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنجَبِيلًا(17)عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا(18)وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ إِذَا رَأَيْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤًا مَنثُورًا(19)وَإِذَا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيمًا وَمُلْكًا كَبِيرًا(20)عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا(21)إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا(22) الإنسان 76

8. அவனை நேசித்ததற்காக ஏழைக்கும், அனாதைக்கும், சிறைப்பட்டவருக்கும் உணவளிப்பார்கள்.

9. அல்லாஹ்வின் முகத்துக்காகவே உங்களுக்கு உணவளிக்கிறோம். உங்களிடமிருந்து பிரதிபலனையோ, நன்றியையோ நாங்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை

10. எங்கள் இறைவனிடமிருந்து கடுமையும், நெருக்கடியும்  நிறைந்த நாளை நாங்கள் அஞ்சுகிறோம்'' (எனக் கூறுவார்கள்.)

11. எனவே அந்த நாளின் தீங்கிலிருந்து அவர்களை அல்லாஹ் காப்பாற்றினான். அவர்களுக்கு முகமலர்ச்சியையும், மகிழ்ச்சியையும் வழங்கினான்.

12. அவர்கள் பொறுத்துக் கொண்டதால் சொர்க்கத்தையும், பட்டையும் பரிசாக அவர்களுக்கு வழங்கினான்.

13. அதில் அவர்கள் உயர்ந்த ஆசனங்கள் மீது சாய்ந்திருப்பார்கள். அங்கே சூரியனையும், கடும் குளிர்ச்சியையும் காணமாட்டார்கள்.

14. அதன் நிழல்கள் அவர்களுக்கு நெருக்கமாக இருக்கும். அதன் கனிகள் மிகத் தாழ்வாகத் தொங்கும்.

15. வெள்ளிப் பாத்திரங்களும், பளிங்கு போன்ற கிண்ணங்களும் அவர்களைச் சுற்றிக் கொண்டு வரப்படும்.

16. அது வெள்ளி போன்ற பளிங்குகளால் ஆன கிண்ணங்கள்! அவற்றைத் திட்டமிட்டு அமைத்துக் கொள்வார்கள்.

17. அங்கே குவளையிலிருந்து புகட்டப் படுவார்கள். அதில் இஞ்சி கலந்திருக்கும்.

18. அங்குள்ள ஸல்ஸபீல் எனப்படும் நீரூற்றிலிருந்து புகட்டப்படுவார்கள்.

19. இளமை மாறாச் சிறுவர்கள் அவர்களைச் சுற்றி வருவார்கள். அவர்களை நீர் பார்த்தால் உதிர்க்கப்பட்ட முத்துக்களாகக் கருதுவீர்!

20. நீர் காணும்போது அங்கே சொகுசான இன்பத்தையும், பெரிய ஆட்சியையும் காண்பீர்!

21. அவர்கள் மீது பச்சை நிற ஸுந்துஸ் எனும் பட்டும், இஸ்தப்ரக் எனும் பட்டும் இருக்கும். வெள்ளிக் காப்புகள் அணிவிக்கப் படுவார்கள். அவர்களின் இறைவன் தூய பானத்தை அவர்களுக்குப் பருகத் தருவான்.

22. இதுவே உங்களுக்குரிய கூலி. உங்கள் உழைப்புக்கு நன்றி செலுத்தப்படும்.

(அல்குர்ஆன் 76:8 முதல் 22 வரை)

இறைவனை நேசித்தவர்களுக்கு அடையாளம், நல்லடியார்களுக்கு அடையாளம் என்பது அனாதைகளுக்கும் ஏழைகளுக்கும் சிறைப்பட்டவர்களுக்கும் செலவு செய்வதுதான்.

இறைவனை நாம் நேசிக்கிறோம் என்பதினால் உண்டியலில் இறைவனுக்காக காணிக்கை செலுத்தத் தேவையில்லை. இறைவனை நாம் நேசிக்கிறோம் என்பதற்கு அடையாளம் உண்டியலில் அனாதைகளுக்கும் ஏழைகளுக்கும்தான் பொருளாதாரத்தைப் போடவேண்டும். அதாவது நேசம் இறைவனுக்கு! உண்டியல் அனாதைக்கு! நேசிக்கிறதெல்லாம் இறைவனாக இருந்தாலும் அந்த நேசத்திற்கான பரிகாரத்தில் பயன்பெறுபவர்கள் ஏழைகளும் அனாதைகளுமாகத்தான் இருப்பார்கள். இதுதான் இறைவனை நேசிப்பதற்குரிய அர்த்தம் என்றும் இவ்வசனம் தீர்மானிக்கிறது.

அதனால்தான் அல்லாஹ் இவ்வசனத்தில் "அவனை நேசித்ததற்காக ஏழைக்கும், அனாதைக்கும், சிறைப்பட்டவருக்கும் உணவளிப்பார்கள்' என்று கூறுகிறான். மேலும் இத்தகையவர்களுக்கு உணவளிக்கும்போதே, "அல்லாஹ்வின் முகத்துக்காகவே உங்களுக்கு உணவளிக்கிறோம். உங்களிடமிருந்து பிரதிபலனையோ, நன்றியையோ நாங்கள் எதிர்பார்க்கவில்லை' என்றும் சொல்லிக் கொண்டுதான் உணவளிக்கிறார்கள் என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

இத்தகையவர்களுக்கு நாம் உணவளிக்கிறோம் எனில் அவர்களிடம் அதற்குப் பகரமாக எந்த நன்றியையும் எதிர்பார்க்கவில்லை என்று கூறிக் கொண்டுதான் கொடுக்க வேண்டும்.

அதாவது ஒருவருக்கு ஒரு உதவியைச் செய்யும் போதே அவரிடம் அல்லாஹ் சொல்வதைப் போன்று சொல்லித்தான் கொடுக்க வேண்டும். சொன்னமாதிரி நடந்தும் காட்ட வேண்டும்.

ஆனால் இன்று நடைமுறையில் இந்தப் பழக்கம் நம்மில் அதிகமானோருக்கு இல்லை.

யாருக்காவது ஒரு உதவியைச் செய்தாலோ அல்லது உணவளித்தாலோ உதவி செய்யப்பட்ட அந்த மனிதர் நம்மைப் பார்க்கும் போதெல்லாம் நமக்காக எழுந்து நிற்க வேண்டும் என்றோ நமக்கு பிறர் முன்னிலையில் மரியாதை செலுத்த வேண்டும் என்றோ நம்மைக் கண்டதும் கீழாடையை கீழ்நோக்கி இழுத்துவிட வேண்டும் என்றோ கைகளைக் கட்டிக் கொண்டு நிற்க வேண்டும் என்றோ எதிர்பார்க்கிறோம்.

பொதுவான மனிதர்கள் உதவிக்குப் பகரமாக நன்றிக் கடனை எதிர்பார்க்கிறார்கள். ஆனால் இறைநேசர்கள், நல்லடியார்கள், அல்லாஹ்விற்குப் பயந்தவர்கள், முஃமின்கள் முஸ்லிம்கள் பிறருக்குச் செய்த உதவியை அப்படியே மறந்துவிட வேண்டும்.

அப்படியெனில் மனிதனுக்குக் கொடுத்த உணவு மனிதனுக்காகக் கொடுத்தவை இல்லை. அல்லாஹ்வை நாம் நேசித்ததற்காகவும் மறுமையில் அவனிடம் பரிசு பெறுவதற்காகத்தான் கொடுக்கிறோம் என்று எண்ண வேண்டும். நம்மிடமிருந்து உதவி பெறுகிறவரிடம் அப்படித்தான் சொல்லிக் கொடுக்க வேண்டும். அதுபோன்றே நமது நடைமுறையையும் அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

இத்துடன் இறைவன் முடித்துக் கொள்ளாமல் எங்கள் இறைவனிடமிருந்து கடுமையும், நெருக்கடியும்  நிறைந்த நாளை நாங்கள் அஞ்சுகிறோம்'' (எனக் கூறுவார்கள்.) என்பதற்காகத்தான் இந்த உதவியைச் செய்வதாகச் சொல்வார்கள்.

நாங்கள் உங்கள் மீது கொண்டிருக்கிற இரக்கத்திற்காகத் தரவில்லை. மாறாக மறுமையில் பாரதூரமான மிகக் கொடூரமான ஒரு நாள் இருக்கிறது. அந்த நாளின் கடுமையிலிருந்து எங்களது இரட்சகனின் கேள்வி விசாரணைக்குப் பதில் சொல்வதற்கு நாங்கள் பயப்படுகிறோம். அதற்காகத்தான் உங்களுக்கு உணவளிக்கிறோம் என்பார்கள்.

இப்படி உதவியவர்களை அன்றைய நாளின் தீங்கிலிருந்து அல்லாஹ் காப்பாற்றுவான். எப்போது பார்த்தாலும் தஸ்பீஹ் மணியை வைத்து உருட்டிக் கொண்டே இருந்தால் போதுமா? பத்து பைசா கூட பிறருக்கு தர்மம் செய்வதற்கு முன்வர மாட்டார்கள். பக்கத்து வீட்டில் இருக்கிற ஏழைக்கு உணவு கொடுக்க மாட்டார்கள். பெருநாளன்று ஆயிரம் ரூபாய்க்கு தனக்கு சட்டை எடுத்து உடுத்துவார். பக்கத்து வீட்டிலிருக்க ஏழைக்கு நூறு ரூபாய்க்கு சட்டை எடுத்துக் கொடுக்க மாட்டார்கள்.

ஆனால் பள்ளிவாசலில் தொழுது கொண்டேயிருப்பார்கள். ஒரு நோன்பு கூட விடமாட்டார்கள்.

இந்த நோன்பும் இந்தத் தொழுகையும் அல்லாஹ்வுக்குத் தேவையில்லை. இது என்ன நோன்பு? மனிதனுக்கு மனிதன் உதவக் கூடாது என்று சொல்லித் தருகின்ற நோன்பு எப்படி நோன்பாக இருக்கமுடியும்? மனிதனுக்கு மனிதன் உதவுவதை வலியுறுத்தாத கற்றுத் தராத தொழுகை எப்படி சரியான தொழுகையாக இருக்க முடியும் என்பதை அல்லாஹ் பார்க்கிறான்.

அதனால்தான் அனாதைகளுக்கும் ஏழைகளுக்கும் கைதிகளுக்கும் எவன் உணவு கொடுக்கிறானோ அவர்களுக்கு உதவி செய்கிறானோ அவனைத்தான் மறுமை நாளின் தீங்கிலிருந்து பாதுகாக்கிறான். அந்த நாளில் அவர்கள் முகமலர்ச்சியாகவும் சிரிப்பாகவும் இருப்பார்கள்.

ஒரு மனிதன் தன்னுடைய காசை இழப்பது என்பது மனச் சங்கடமான காரியம்தான். இருப்பினும் மார்க்கக் கடமையென எண்ணி அதை இழந்ததற்காக பொறுமையாக இருந்ததினால் அவர்களுக்கு சொர்க்கத்தைப் பரிசாக வழங்குகிறான். மேலும் அங்கே இவர்கள் உடுத்துவதற்குப் பட்டாடைகள் கொடுக்கப்படும். அவர்களுக்கென தனி பிரத்யோகமான திண்டுகள் இருக்கும். தலையணைகளில் சாய்ந்து கொண்டிருப்பார்கள். சூரியனையும் பார்க்க மாட்டார்கள். அதற்காக கடும் குளிரும் இருக்காது. ஏர்கன்டிஷனர் போன்று இருக்கும். இரண்டுக்கும் நடுநிலையான அந்த சீதோசனையை ரசிக்கும் வகையில் அல்லாஹ் கூலி வழங்குவான்.

ஏர்கன்டிஷனர் அந்தக் காலத்தில் கிடையாது என்பதினால் அந்த வார்த்தையை அல்லாஹ் இப்படி வர்ணிக்கிறான். மனிதர்களே ஏசி என்று இன்றைக்குக் கண்டுபிடித்து நமக்குத் தந்துள்ளான் என்கிற போது, மனிதர்களைப் படைத்த இறைவனுக்கு இது முடியாதா?

ஊட்டி, கொடைக்கானல், மூனாறு போன்ற சுற்றுலாத் தலங்களை எடுத்துக் கொண்டால் மொத்த மாவட்டத்தையும் ஊரையும் ஏசியாக ஆக்கி வைத்துள்ளான்.                                                                                         

மேலும் அங்கே நிழல்களில் இருப்பார்கள். அங்குள்ள மரங்களின் கனிகள் அவர்கள் சாய்ந்திருக்கும் நிலையிலேயே அதைப் பறிக்கும் உயரத்தில் வசதியாக தாழ்ந்திருக்கும். மேலும் அங்கே என்னென்ன பானங்கள் இருக்கும். அவர்களுக்குரிய பணியாளர்களின் நிலை எப்படி இருக்கும் என்பதையெல்லாம் இவ்வசனங்களில் இறைவன் பேசுகிறான்.

கடைசியாக இதை முடிக்கும்போது ஒரு வார்த்தையைச் சொல்கிறான். அந்தக் காட்சியை நீர் பார்த்தால் அதை மனிதனால் வர்ணிக்கவே முடியாது. புரியாது என்கிறான். அந்தக் காட்சியைப் பார்த்தால் அதை ஒரு தனி இராஜ்ஜியமாகக் காண்பாய். அவரவர் நினைத்ததெல்லாம் நடத்தினால் அது ஒரு தனி இராஜாங்கமாகத்தான் இருக்கும்.

நான் எதையெல்லாம் நினைக்கிறோனோ அதுவெல்லாம் எனக்கு நடந்தால் நான் ஒரு ராஜாதான்.

"போ என்றால் போவார்கள்', "வா என்றால் வருவார்கள்', "இரு என்றால் இருப்பார்கள்', "எடுத்துவிட்டு வா என்றால் எடுத்துவந்து கொடுப்பார்கள்', இது ஒரு இராஜங்கம்தான். இவர் ஒரு இராஜாதான். அதுபோன்றதொரு இன்பத்தை அங்கே அனுபவிக்க முடியும்.

எனவே மறுமையில் நமக்கென ஒரு இராஜங்கம் கிடைக்க வேண்டுமானால் இவ்வுலகில் வாழ்கிறபோது முஸாஃபிர்கள் என்ற ஏழைகளையும் அனாதைகளையும் கவனிக்க வேண்டும். இன்னும் பல பாக்கியங்கள் கிடைப்பதாகவும் இறைவன் வர்ணிக்கிறான்.

இந்த அத்துணை பாக்கியங்களும் இன்பங்களும் நமக்குக் கிடைப்பதற்குக் காரணம் ஏழைகளுக்கும் அனாதைகளுக்கும் சிறைப் பட்டவர்களுக்கும் உணவளிப்பதினால்தான்.

எனவே வெறுமனே சடங்கு சம்பிரதாயங்களை மட்டும் கொண்ட மார்க்கம் இஸ்லாம் கிடையாது என்பது இதன் மூலம் நமக்கு விளங்குகிற தத்துவமாகும்.

இன்னும் சிலர் "கடவுளை மற, மனிதனை நினை' என்றெல்லாம் தத்துவம் பேசுகிறார்கள். ஆனால் இஸ்லாம் என்ற ஒரே ஒரு மார்க்கம் மட்டும், கடவுளை நினைப்பதற்காக மனிதனை நினைக்கச் சொல்கிறது.

கடவுளை மற மனிதனை நினை என்கிற தத்துவம் கண்டுபிடிக்கப்படுவதற்குக் காரணம், கடவுளின் பெயரால் மனிதன் ஏமாற்றப்படுகிறான் என்பதினால்தான். மனிதன் சுரண்டப்படுகிறான். கடவுளின் பெயரால் மனிதனின் மானம் மரியாதை சொத்து சுகங்களெல்லாம் மதகுருமார்களால் பறிக்கப்படுகிறது. மனிதனை மறந்து விட்டார்கள். மனிதன் சிரமப்படுகிறபோது கடவுளுக்காக உண்டியலில் கோடி கோடியாகக் கொட்டுகிறார்கள். மனிதர்களுக்கு உதவி செய்யாமல் இருக்கிறார்கள். இவைகளையல்லாம் ஒழிக்க வேண்டுமானால் கடவுளை மறக்கடிச் செய்தால்தான் சாத்தியமாகும் என்பதினால்தான் அறிவு ஜீவிகள் என்ற பெயரில் பலர் மனிதனை நினை கடவுளை மற என்ற தத்துவத்தை சொல்ல ஆரம்பித்தனர்.

ஆனால் அதை விடவும் ஒருபடி மேலே போய், ஆன்மீகத்தில் இருந்துகொண்டே நீ மனிதனை நினைத்தால்தான் கடவுளாகிய என்னை நினைப்பதாக அர்த்தம் என்று அல்லாஹ் சொல்கிறான். எனவே மனிதனை நினைப்பதையே ஆன்மீகமாக வழிகாட்டியிருப்பதை இஸ்லாமிய மார்க்கத்தில் மட்டுமே காணமுடிகிறது.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

கேள்வி பதில்

கணவன் மனைவிக்கு இடையில் பெரிய அளவில் பிரச்சினைகள் வந்து தலாக் சொல்வதற்கு முன் அறிவுறை சொல்லுதல், படுக்கையறையை விட்டு பிரிதல், லேசாக அடித்தல், கடைசியில் ஜமாஅத்திடம் சென்று அறிவுறையைக் கேட்டு சேர்தல் கடைசியில் முடியாமல் கணவன் தலாக் சொல்லிவிட்டார், இப்போது கணவனுக்கு மனைவியுடன் சேர்ந்து வாழ அறவே விருப்பமில்லை. இப்போது மனைவி கணவனுடைய வீட்டில் இத்தா இருக்கலாமா? அல்லது தன் தாய்வீட்டில் அல்லது வேறு இடத்தில் இத்தா இருக்க வேண்டுமா?

உம்மு ஜுவைரியா   மள்வானை

மனைவியைப் பிடிக்காதபோது விவாகரத்து செய்தவுடன் மூன்று மாத காலம் மனைவி மறுமணம் செய்யாமல் காத்திருக்கும் காலம் இத்தா எனப்படும்.

இப்படி தலாக் சொன்னபின் மனைவி, கணவனின் வீட்டில் தான் இருப்பாள். அவளை கணவன் வெளியேற்றக் கூடாது. மனைவியும் வெளியேறக் கூடாது.

நபியே! பெண்களை நீங்கள் விவாகரத்துச் செய்தால் அவர்கள் இத்தாவைக் கடைப்பிடிப்பதற்கேற்ப விவாகரத்துச் செய்யுங்கள்! இத்தாவைக் கணக்கிட்டுக் கொள்ளுங்கள்! உங்கள் இறைவனாகிய அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்! பகிரங்கமான வெட்கக்கேடான காரியத்தை அப்பெண்கள் செய்தாலே தவிர அவர்களை அவர்களின் வீடுகளிலிருந்து வெளியேற்றாதீர்கள்! அவர்களும் வெளியேற வேண்டாம். இவை அல்லாஹ்வின் வரம்புகள். அல்லாஹ்வின் வரம்புகளை மீறுபவர் தமக்கே தீங்கு இழைத்துக் கொண்டார். இதன் பிறகு அல்லாஹ் ஒரு கட்டளை பிறப்பிக்கக் கூடும் என்பதை நீர் அறிய மாட்டீர்.

(அல்குர்ஆன் 65:1)

திருமண பந்தம் இன்னும் முழுமையாக நீங்காததால் மனைவிக்கு கணவன் வீட்டில் இருக்க முழு உரிமை உண்டு. இதனால்தான் உங்கள் வீடுகளில் இருந்து அவர்களை வெளியேற்றாதீர்கள் என்று சொல்லாமல் உங்கள் மனைவியரை அவர்களின் வீடுகளில் இருந்து வெளியேற்றாதீர்கள் என்று அல்லாஹ் சொல்கிறான். திருமண பந்தம் முழுமையாக நீங்காததால் அவளுக்கும் அந்த வீட்டில் உரிமை உண்டு என்பதற்காகவே அவர்களின் வீடுகள் என்று அல்லாஹ் சொல்கிறான்.

விவாகரத்து செய்த பின்னும் ஏன் கணவன் வீட்டில் இத்தா காலம் வரை மனைவி தங்க வேண்டும் என்பதற்கான காரணத்தையும் அல்லாஹ் இவ்வசனத்தில் சொல்கிறான். இதன் பின்னர் ஏதேனும் ஒரு (நல்ல) காரியத்தை அல்லாஹ் உண்டாக்குவான் என்பதுதான் அந்தக் காரணம்.

விவாகரத்துச் செய்த உடன் மனைவி தனது தாய்வீட்டுக்குப் போய்விட்டால் அந்தப் பிரிவு நிரந்தரமாகி விடக்கூடிய வாய்ப்பு அதிகம் உள்ளது. கணவன் வீட்டிலேயே அவள் இருந்தால் இருவருக்கும் இடையே உறவு ஏற்பட்டு முதல் விவாகரத்து முடிவுக்கு வந்து விடுவதற்கு அதிக வாய்ப்பு உள்ளது.

அல்லாஹ் இருவருக்கும் இடையே இணைப்பு ஏற்படுவதற்கு வாய்ப்பளிக்கும் முகமாகவே வீட்டை விட்டு வெளியேற்றாதீர்கள் என்றும், பெண்கள் வெளியேறாதீர்கள் என்றும் கட்டளை பிறப்பிக்கிறான்.

மனைவி விபச்சாரம் செய்து விட்டாள் என்ற காரணத்துக்காக விவாகரத்து நடந்தால் அப்போது மட்டும் விவாகரத்து நடந்தவுடன் அவர்களை வெளியேற்றலாம் என்பதும் இதில் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

இத்தாவின் காலம் முடிந்தவுடன் மனைவியுடன் சேர்ந்து கொண்டால் பிரச்சனை இல்லை. சேராவிட்டால் அழகிய முறையில் பிரிந்துவிட வேண்டும் என்று அடுத்த வசனத்தில் அல்லாஹ் கூறுகிறான். அவர்கள் நிரந்தரமாகப் பிரிந்து விடுவதால் இதற்கு மேல் அவர்கள் கணவன் வீட்டில் இருக்க முடியாது.

நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு சஃபர் மாதத்தில் புதன் கிழமையில் நோய் ஏற்பட்டதால் அன்றைய நான் பீடை நாள் என்று கூறுகிறார்கள். நபிகளாருக்கு சஃபர் மாதத்தில்தான் நோய் ஏற்பட்டதா?

பாரிஸா, மதுரை

நபி (ஸல்) அவர்களுக்கு பல தடவை நோய் ஏற்பட்டுள்ளது. மிகக் கடுமையாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளார்கள்.

அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கடும் காய்ச்சலால் சிரமப்பட்டுக் கொண்டிருந்தபோது நான் அவர்களிடம் சென்று அவர்களை என் கையால் தொட்டு, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! தாங்கள் கடும் காய்ச்சலால் சிரமப்படுகிறீர்களே!'' என்று கேட்டேன். அதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள்,  "ஆம்;  உங்களால் இருவர் காய்ச்சலால் அடையும் துன்பத்தைப் போன்று நான் (ஒருவனே) அடைகிறேன்'' என்று சொன்னார்கள்.

நான், "(இந்தத் துன்பத்தின் மூலம்) தங்களுக்கு இரு (மடங்கு) நன்மைகள் கிடைக்கும் என்பதா இதற்குக் காரணம்?'' என்று கேட்டேன். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "ஆம்' என்று கூறிவிட்டுப் பிறகு, "ஒரு முஸ்லிமுக்கு ஏற்படும் நோயாயினும், அது அல்லாத வேறு துன்பமாயினும் (அதற்கு ஈடாக), மரம் தன் இலைகளை உதிர்த்து விடுவதைப் போன்று அவருடைய பாவங்களை அல்லாஹ் உதிர்க்காமல் விடுவதில்லை'' என்று சொன்னார்கள்.

நூல் : புகாரி (5660)

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: (நபி ஸல் அவர்கள் நோய்வாய்ப்பட்டிருந்த சமயம்) அன்சாரிகள் தமது சபைகளில் ஒன்றில் (அமர்ந்தபடி) அழுது கொண்டிருந்தபோது அபூபக்ர் (ரலி) அவர்களும், அப்பாஸ் (ரலி) அவர்களும் அந்த வழியாகச் சென்றார்கள். அப்போது, அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் (அல்லது அபூபக்ர் -ரலி- அவர்கள்), "நீங்கள் ஏன் அழுகிறீர்கள்?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு அவர்கள், "நாங்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுடன் (கூடி) அமர்ந்திருந்த அவையை நினைத்துப் பார்த்தோம். (அதனால் அழுகிறோம்.)'' என்று பதிலளித்தார்கள்.

அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் (அல்லது அபூபக்ர் (ரலி) அவர்கள்), நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று, இந்த விஷயத்தைத் தெரிவித்தார்கள். உடனே நபி (ஸல்) அவர்கள் தம் சால்வையின் ஓரத்தைத் தம் தலையில் கட்டியிருந்த நிலையில் வெளியே வந்து, (உரை நிக்ழ்த்துவதற்காக) மிம்பரில் (மேடையில்) ஏறினார்கள் - அந்த நாளுக்குப் பிறகு அவர்கள் மிம்பரில் ஏறவில்லை. அல்லாஹ்வைப் புகழ்ந்து அவனைப் போற்றிய பிறகு, "அன்சாரிகள் விஷயத்தில் (நல்லவிதமாக நடந்து கொள்ளும்படி) உங்களுக்கு நான் அறிவுரை கூறுகிறேன். ஏனெனில், அவர்கள் என் இரைப்பை; என் கருவூலம் ஆவர். தம் மீதிருந்த பொறுப்பை, அவர்கள் நிறைவேற்றி விட்டார்கள். இனி அவர்களுக்குரிய உரிமை தான் எஞ்சியுள்ளது. ஆகவே, அவர்களில் நன்மை புரிவோரிடமிருந்து (அந்த நன்மையை) ஏற்றுக் கொண்டு, அவர்களில் தவறிழைப்பவரை மன்னித்து விடுங்கள்'' என்று சொன்னார்கள்.

நூல் : புகாரி (3799)

நபிகளார் பல நேரங்களில் நோய் ஏற்பட்டிருந்தாலும் இறுதி காலகட்டத்தில் ஏற்பட்ட நோய் தொடர்பாகவே பரவலாகப் பேசப்படுகிறது.  அதில் அவர்கள் இறக்கும் காலகட்டத்தில் ஏற்பட்ட நோய் தொடர்பாக நபிமொழிகளில் அதிகம் கூறப்பட்டுள்ளது.

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி (ஸல்) அவர்கள் தாம் மரணிப்பதற்கு முன்னால் நோயுற்றிருந்தபோது, “"யூதர்களையும் கிறித்தவர்களையும் அல்லாஹ் தனது கருணையிலிருந்து அப்புறப்டுத்துவானாக! அவர்கள் தங்களின் நபிமார்களின் அடக்கத்தலங்களை வணக்கத்தலங்களாக ஆக்கிவிட்டனர்'' என்று கூறினார்கள். இந்த அச்சம் மட்டும் இல்லையாயின் நபி (ஸல்) அவர்களின் அடக்கவிடத்தைத் திறந்த வெளியில் நபித் தோழர்கள் வைத்திருந்திருப்பார்கள். எனினும் அதுவும் வணக்கத்தலமாக ஆக்கப்பட்டுவிட