ஜுலை தீன் குலப் பெண்மணி 2013

தலையங்கம்

ரமலானும் நாம் செய்ய வேண்டி கடமைகளும்

படைத்தவன் தரும் மிகப்பெரிய சலுகை ரமலான் மாதமாகும். இந்த மாதத்தில் செய்யும் நல்லறங்கள் மூலம் எண்ணற்ற நன்மைகளைப் பெற்று நாம் சொர்க்கவாசிகளாக ஆக அல்லாஹ் அதிகமான வாய்ப்புகளை அமைத்துள்ளான்.

ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பதும், நின்று வணங்குவதும் மிகப்பெரிய நன்மையை ஈட்டித் தரும்.

யார் ரமலானில் நம்பிக்கையுடனும், நன்மையை எதிர்பார்த்தும் நோன்பு நோற்கிறாரோ அவரது முந்தைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படுகின்றன.

எவர் நம்பிக்கை கொண்டவராகவும், நன்மையை எதிர்பார்த்தவராகவும் ரமலான் மாதத்தில் நின்று வணங்குகிறாரோ அவரது முந்தைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்பட்டு விடும்.

என்ற நபிமொழிகள் ரமலான் மாதத்தின் சிறப்பையும், அம்மாதத்தில் நாம் செய்ய வேண்டி நல்லறங்களையும் நினைவூட்டுகின்றன.

இதைப் போன்று இந்த மாதத்தில் ஆயிரம் மாதங்களை விட சிறந்த ஓர் இரவு உண்டு. அந்த இரவில் நாம் செய்யும் நல்லறங்கள் ஆயிரம் மாதங்கள் செய்யும் நல்லறங்களுக்கு ஈடானதாகும் என்ற அழகிய செய்தியை திருக்குர்ஆன் நமக்கு உணர்த்தியுள்ளது.

ரமலான் மாதத்தின் கடைசி பத்து இரவுகளில் நபி (ஸல்) அந்த இரவை அடைவதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் தந்துள்ளார்கள். தம் மனைவியர்களையும் இரவில் எழுப்பி இறைவணக்கங்களில் ஈடுபடச் செய்வார்கள். எனவே குறைந்த அமல்களில் நிறைந்த நன்மைகளைப் பெற இம்மாதத்தை நாம் பயன்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

இம்மாதத்தில் அதிகமதிகம் தொழுதல், தர்மம் செய்தல், திருக்குர்ஆனை ஓதுதல், திக்ர் செய்தல் உட்பட நல்லறங்கள் அனைத்தம் கூடுதலாகச் செய்து கணக்கில்லா நன்மைகள் பெற வேண்டும்.

நோன்பு வைத்துக் கொண்டு பொய் பேசுதல், புறம் பேசுதல், அவதூறு கூறுதல் போன்ற மார்க்கத்திற்கு புறம்பான காரியத்தைச் செய்தால் நாம் வைத்த நோன்பிற்கு எந்த நன்மையும் கிடைக்காமல் போய்விடும் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

ரமலான் தொடர்பான பலவீனமான செய்திகள்

அருள் நிறைந்த ரமலான் மாதத்தில் நல்லறங்கள் அதிகம் செய்யவேண்டும் என்ற ஆர்வம் மக்களிடம் அதிகம் இருக்கும். இதை இன்னும் அதிகப்படுத்த பரவலாக பலவீனமான பொய்யான செய்திகளை ஆலிம்கள் மக்களிடம் பயான் செய்துவருகின்றனர். நல்லறங்கள் செய்வதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான செய்திகளையே கூறவேண்டும். பொய்யான செய்திகளை மக்களிடம் கூறக்கூடாது என்பதற்கும் மக்கள் இது போன்ற செய்திகளில் விழிப்புணர்வுடன் இருக்கவேண்டும் என்பதற்காக ரமலான் தொடர்பான பலவீனமான செய்திகளை தொகுத்து தருகிறோம்.

நோன்பு பிடியுங்கள், ஆரோக்கியம் பெறுங்கள்

-المعجم الأوسط - (8 / 1)74

 8312 - حدثنا موسى بن زكريا نا جعفر بن محمد بن فضيل الجزري نا محمد بن سليمان بن أبي داود نا زهير بن محمد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم  اغْزُوا تَغْنَمُوا، وَصُومُوا تَصِحُّوا، وَسَافِرُوا تَسْتَغْنُوا  لم يرو هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ إلا زهير بن محمد

போர் செய்யுங்கள் கனீமத் பொருட்களை பெற்றுக் கொள்ளுங்கள், நோன்பு பிடியுங்கள் ஆரோக்கியத்தை பெறுங்கள், பயணம் செய்யுங்கள் செல்வத்தை பெறுங்கள் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : தப்ரானீ - அல்அவ்ஸத், பாகம் :8, பக்கம் : 174

இச்செய்தியில் இடம் பெறும் சுஹைர் பின் முஹம்மத் என்பவர் பலவீனமானவராவார்.

تهذيب التهذيب - (3 / 301)

قال البخاري ماروى عنه أهل الشام فانه مناكير وما روى عنه أهل البصرة فانه صحيح وقال الاثرم عن أحمد في رواية الشاميين عن زهير يروون عنه مناكير

அவரிடமிருந்து சிரியாவைச் சார்ந்தவர்கள் அறிவிப்பவது மறுக்கப்பட வேண்டியவையாகும். அவரிடமிருந்து பஸராவைச் சார்ந்தவர்கள் அறிவிப்பவது ஆதாரப்பூர்வமானதாகும் என்று புகாரி கூறுகிறார்கள். சுஹைர் இடமிருந்து சிரியாவைச் சார்ந்தவர்கள் அறிவிப்பதில் மறுக்கப்படவேண்டியவைகள் உள்ளன என்று அஹ்மத் கூறியுள்ளார்கள்.

நூல் ; தஹ்தீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :3, பக்கம் : 301

சுஹைர் பின் முஹம்மத் என்பவரிடமிருந்து அறிவிப்பவர் முஹம்மத் பின் சுலைமான் பின் அபிதாவூத் ஆவார். இவர் ஹிரான் பகுதியைச் சார்ந்தவர். ஹிரான் என்பது சிரியாவை பகுதியைச் சார்ந்ததாகும்.

شرح العقيدة الطحاوية للحوالي - (1 / 560)

كَانَ من أهل حران من بلاد الشام

ஹிரான் பகுதியுள்ளவர்கள் சிரியாவைச் சார்ந்தவர்கள்.

(நூல் : ஷரஹுல் அகீதத்துத் தஹாவிய்யா, பாகம் :1, பக்கம் : 560

எனவே இந்த செய்தி சிரியா நாட்டவர் மூலம் அறிவிப்பதால் இது சரியான செய்தி அல்ல.

இதே செய்தி அலீ (ரலி) அவர்கள் வழியாக இப்னு அதி அவர்களின் அல்காமில் என்ற நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த செய்தியும் ஆதாரப்பூர்வமானது அல்ல. இதில் இடம்பெறும் ஹுஸைன் பின் அப்துல்லாஹ் என்பவர் பொய்யராவார்.

الكامل لابن عدي - (2 / 357)

محمد بن روح بن نصر ثنا أبو الطاهر قال ثنا أبو بكر بن أبي أويس عن حسين بن عبد الله عن أبيه عن جده أن عليا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل الله قليلا حرم كثيره وبإسناده عن جده عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تسحروا ولو بشربة من ماء وأفطروا ولو على شربة من ماء وبإسناده عن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا تصحوا

நோன்பு பிடியுங்கள் ஆரோக்கியமாக இருங்கள் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அலீ (ரலி),

நூல் : அல்காமில், பாகம் :2, பக்கம் : 357

لسان الميزان - (2 / 289)

 1214 - الحسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضميرة سعيد الحميري المدني ... كذبه مالك وقال أبو حاتم متروك الحديث كذاب وقال بن معين ليس بثقة ولا مأمون وقال البخاري منكر الحديث ضعيف وقال أبو زرعة ليس بشيء ... وقال أبو داود ليس بشيء وقال النسائي ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال بن الجارود كذاب ليس بشييء

ஹுஸைன் பின் அப்துல்லாஹ் என்பவரை மாலிக் பொய்யர் என்று கூறியுள்ளார்கள். அபூஹாத்திம் அவர்கள், இவர் ஹதீஸ் துறையில் விடப்படவேண்டியவர், பொய்யர் என்று கூறியுள்ளார்கள். இவர் நம்பகமானவர் இல்லை, உறுதியானவரும் இல்லை என்று இப்னு மயீன் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இவர் மறுக்கப்படவேண்டியவர், பலவீனமானவர் என்று புகாரி அவர்கள் கூறினார்கள். இவர் மதிப்பற்றவர் என்று அபூஸுர்ஆ மற்றும் அபூதாவூத் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். இவர் நம்பகமானவர் இல்லை, இவருடைய ஹதீஸ்கள் எழுதப்படாது என்று நஸாயீ அவர்கள் கூறியுள்ளார். இவர் மதிப்பற்றவர் பொய்யர் என்று இப்னுல் ஜாரூத் அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். (நூல் : லிஸானுல் மீஸான், பாகம் :2, பக்கம் :289)

நோன்பு பிடியுங்கள் ஆரோக்கியத்தைப் பெறுங்கள் என்ற செய்தி இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் வழியாக இப்னு அதீ அவர்களின் அல்காமில் என்ற நூலில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. இதுவும் ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி அல்ல.

الكامل في ضعفاء الرجال - (7 / 57)

 ثنا عبد الرحمن بن محمد بن علي القرشي ثنا محمد بن رجاء السندي ثنا محمد بن معاوية النيسابوري ثنا نهشل بن سعيد عن الضحاك عن بن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سافروا تصحوا وصوموا تصحوا

இச் செய்தியில் இடம்பெறும் மூன்றாவது அறிவிப்பாளர் நஹ்ஷல் பின் ஸயீத் என்பவர் பொய்யுரைப்பவர் என்று குற்றம் சாட்டப்பட்டவர்.

تقريب التهذيب - (2 / 253)

بخ ت ق نهشل بن سعيد بن وردان الورداني بصري الأصل سكن خراسان متروك وكذبه إسحاق بن راهويه من السابع

நஹ்ஷல் பின் ஸயீத் என்பவர் விடப்படவேண்டியவர், இவரை பொய்யர் என்று இஸ்ஹாக் பின் ராஹவைகி குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். (நூல் :தக்ரீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :2, பக்கம் : 253)

நோன்பு பிடிப்பதால் உடல் ஆரோக்கியமாக இருக்கும் என்றாலும் நபி (ஸல்)அவர்கள் இக்கருத்தைச் சொன்னார்கள் என்பதற்கு ஆதாரம் இல்லை.

செல்வங்கள் அதிகரிக்கப்படும் மாதம்

شعب الإيمان - (5 / 223)

 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الضَّرِيرُ بِالرَّيِّ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَرَجِ الْأَزْرَقُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَكْرٍ السَّهْمِيُّ، حَدَّثَنَا إِيَاسُ بْنُ عَبْدِ الْغَفَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو نَصْرِ بْنُ قَتَادَةَ، حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو إِسْمَاعِيلُ بْنُ نُجَيْدٍ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَوَّارٍ، أَخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ح -ள224ன- وحدثنا أَبُو سَعْدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ، أخبرنا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مَطَرٍ، أخبرنا جَعْفَرُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ نَصْرٍ الْحَافِظُ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا بْنُ أَبِي إِسْحَاقَ الْمُزَكِّي، حَدَّثَنَا وَالِدِي، قَالَ: قَرَئ عَلَى مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ خُزَيْمَةَ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ حُجْرٍ السَّعْدِيَّ حَدَّثَهُمْ، حدثنا يُوسُفُ بْنُ زِيَادٍ، عَنْ هَمَّامِ بْنِ يَحْيَى، عَنْ عَلِيِّ بْنِ زَيْدِ بْنِ جُدْعَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ سَلْمَانَ الْفَارِسِيَّ، قَالَ: خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ شَعْبَانَ فَقَالَ: " يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ أَظَلَّكُمْ شَهْرٌ عَظِيمٌ، شَهْرٌ مُبَارَكٌ، شَهْرٌ فِيهِ لَيْلَةٌ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، جَعَلَ اللهُ صِيَامَهُ فَرِيضَةً، وَقِيَامَ لَيْلِهِ تَطَوُّعًا، مَنْ تَقَرَّبَ فِيهِ بِخَصْلَةٍ مِنَ الْخَيْرِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَمَنْ أَدَّى فَرِيضَةً فِيهِ كَانَ كَمَنْ أَدَّى سَبْعِينَ فَرِيضَةً فِيمَا سِوَاهُ، وَهُوَ شَهْرُ الصَّبْرِ، وَالصَّبْرُ ثَوَابُهُ الْجَنَّةُ، وَشَهْرُ الْمُوَاسَاةِ، وَشَهْرٌ يُزَادُ فِي رِزْقِ الْمُؤْمِنِ، مَنْ فَطَّرَ فِيهِ صَائِمًا كَانَ لَهُ مَغْفِرَةً لِذُنُوبِهِ، وَعِتْقَ رَقَبَتِهِ مِنَ النَّارِ، وَكَانَ لَهُ مِثْلُ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُنْقَصَ مِنْ أَجْرِهِ شَيْءٌ " قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَيْسَ كُلُّنَا يَجِدُ مَا يُفْطِرُ الصَّائِمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يُعْطِي اللهُ هَذَا الثَّوَابَ مَنْ فَطَّرَ صَائِمًا عَلَى مَذْقَةِ لَبَنٍ أَوْ تَمْرَةٍ أَوْ شَرْبَةٍ مِنْ مَاءٍ، وَمَنْ أَشْبَعَ صَائِمًا سَقَاهُ اللهُ مِنْ حَوْضِي شَرْبَةً لَا يَظْمَأُ حَتَّى يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، وَهُوَ شَهْرٌ أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ، وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ، وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنَ النَّارِ مَنْ خَفَّفَ عَنْ مَمْلُوكِهِ فِيهِ غَفَرَ اللهُ لَهُ وَأَعْتَقَهُ مِنَ النَّارِ " زَادَ هَمَّامٌ فِي رِوَايَتِهِ: " فَاسْتَكْثِرُوا فِيهِ مِنْ أَرْبَعِ خِصَالٍ، خَصْلَتَانِ تُرْضُونَ بِهَا رَبَّكُمْ، وَخَصْلَتانِ لَا غِنَى لَكُمْ عَنْهُمَا، فَأَمَّا الْخَصْلَتانِ اللَّتَانِ تُرْضُونَ بِهَا رَبَّكُمْ: فَشَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَتَسْتَغْفِرُونَهُ، وَأَمَّا اللَّتَانِ لَا غِنَى لَكُمْ عَنْهُمَا فَتَسْأَلُونَ اللهَ الْجَنَّةَ، وَتَعُوذُونَ بِهِ مِنَ النَّارِ " لَفْظُ حَدِيثِ هَمَّامٍ وَهُوَ أَتَمُّ

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஷஅபான் மாதத்தின் இறுதியில் எங்களுக்கு உரை நிகழ்த்தினார்கள். (அதில்) மனிதர்களே! உங்களுக்கு மகத்துவம் மிக்க, அருள் நிறைந்த மாதம் வழங்கப்பட்டுள்ளது. அந்த மாதத்தில் ஆயிரம் மாதங்களை விட சிறந்த ஓர் இரவு இருக்கிறது. அந்த மாதத்தில் நோன்பு நோற்பதை அல்லாஹ் கடமையாக்கியிருக்கின்றான். இரவில் தொழுவதை உபரியான வணக்கமாக ஆக்கியுள்ளான். நன்மையான காரியம் ஏதாவது ஒன்றைச் செய்தால் அவன் அதுவல்லாத ஒரு கடமையான செயலைச் செய்வதன் போன்றாவான். அம்மாதத்தில் ஒரு கடமையான செயலைச் செய்தால் அதுவல்லாத எழுபது கடமையான செயலைச் செய்தவன் போன்றாவான். இது பொறுமைக்குரிய மாதமாகும். பொறுமையின் கூலி சொர்க்கமாகும். மேலும் (இது) பெருந்தன்மையுடன் நடக்கும் மாதமாகும். முஃமின்களின் செல்வங்கள் அதிகரிக்கப்படும் மாதமாகும். யார் அம்மாதத்தில் ஒரு நோன்பாளிக்கு நோன்புதிறக்க செய்வாரோ அவருடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும். நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பாக அமையும். மேலும் (நோன்பு நோற்றவரின்) கூலிபோன்று இவருக்கும் வழங்கப்படும். அவரின் கூலியிலிருந்து எதுவும் குறைக்கப்படாது என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அப்போது அல்லாஹ்வின் தூதரே! எங்களின் அனைவரும் நோன்பாளியை நோன்பு துறக்கச் செய்யும் அளவு (வசதி படைத்தவர்கள்) இல்லையே! என்று கூறினோம். அப்போது யார் தண்ணீர் கலந்த பாலை அல்லது பேரீச்சம் பழத்தை அல்லது தண்ணீரை கொடுத்தாலும் இந்த நன்மையை அல்லாஹ் வழங்குவான் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

யார் நோன்பாளிக்கு வயிறு நிரம்ப (உணவு வழங்கி) நோன்பு துறக்கச் செய்கிறாரோ அவருக்கு என்னுடைய ஹவ்லுல் (கவ்ஸரில்) சொர்க்கம் செல்லும் வரைக்கும் அல்லாஹ் நீர் புகட்டுவான் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

இந்த மாதத்தின் முதல் பகுதி அருளுக்குரியதாகும். நடுப்பகுதி மன்னிப்புக்குரியதாகும். இறுதிப்பகுதி நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு தேடுவதாகும். யார் அந்த மாதத்தில் அடிமையிடம் மென்மையாக நடந்து கொள்கிறாரோ அவருடைய பாவங்களை அல்லாஹ் மன்னிக்கின்றான். மேலும் நரகத்திலிருந்து அவரை விடுதலை செய்கிறான்.

நீங்கள் நான்கு விசயங்களை அதிகப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். அதில் இரண்டு விஷயங்கள் உங்களை இறைவனை திருப்திக் கொள்ள செய்வதாகும். இரண்டு விஷயங்கள் உங்களுக்கு அவசியமானதாகும்.

உங்கள் இறைவனை திருப்திக் கொள்ள செய்யும் இரண்டு விஷயங்கள் : 1. வணங்குவதற்கு தகுதியானவான் அல்லாஹ் ஒருவனே என்று உறுதிகூறுவதாகும். 2. அவனிடம் பாவமன்னிப்பு கோருவதாகும்.

உங்களுக்கு அவசியமான இரண்டு விஷயங்கள் : 1. அவனிடம் சொர்க்கத்தை கேட்பதாகும். 2. நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு தேடுவதாகும் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஸல்மான் பாரிஸி (ரலி),

நூல் : ஷுஅபுல் ஈமான்- பைஹகீ, பாகம் : 5, பக்கம் :223

இதே செய்தி ஸஹீஹ் இப்னு ஹுஸைமா பாகம் :3, பக்கம் :191, பைஹகீ அவர்களில் பலாயிலுல் அல்அவ்காத், பாகம் :1, பக்கம் : 147 ஆகிய நூல்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

அனைத்து நூல்களிலும் அலீ பின் ஜைத் பின் ஜுத்ஆன் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவராவார்.

تقريب التهذيب - (1 / 694)

ق علي بن زيد بن عبد الله بن زهير بن عبد الله بن جدعان التيمي البصري أصل حجازي وهو المعروف بعلي بن زيد بن جدعان ينسب أبوه إلى جد جده ضعيف من الرابعة مات سنة إحدى وثلاثين وقيل قبلها

அலீ பின் ஜைத் பின் ஜுத்ஆன் என்பவர் பலவீனமானவராவார்.

நூல் ; தக்ரீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :1, பக்கம் : 694

நோன்பை முறிக்கும் ஐந்து விஷயங்கள்

الموضوعات لابن الجوزي - (2 / 195)

أنبأنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد البناء حدثنا أبو الفتح بن أبى الفوارس حدثنا أبو محمد عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن جعفر الحمال حدثنا سعيد بن عنبسة حدثنا بقية حدثنا محمد بن الحجاج عن جابان عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " خمس يفطرن الصائم وينقضن الوضوء: الكذب، والنميمة، والغيبة، والنظر لشهوة، واليمين الكاذبة ".

هذا موضوع. ومن سعيد إلى أنس كلهم مطعون فيه.قال يحيى ابن معين: وسعيد كذاب.

ஐந்து விஷயங்கள் நோன்பாளியின் நோன்பையும் உளூவையும் முறித்துவிடும். 1. பொய் 2. கோள் சொல்லுதல் 3. புறம் பேசுதல் 4. இச்சையுடன் பார்த்தல் 5. பொய் சத்தியம் செய்தல் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : அனஸ் (ரலி),

நூல் : மவ்லூஆத்-இப்னுல் ஜவ்ஸி, பாகம் :2, பக்கம் : 195

இந்த செய்தியில் இடம்பெறும் ஸயீத் பின் அன்பஸா என்பவர் பொய்யர் என்று யஹ்யா பின் மயீன் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இந்த செய்தியில் இடம்பெறும் அனைவரும் குறைகூறப்பட்டவர்கள் என்று இப்னுல் ஜவ்ஸி அவர்கள் குறிப்பிட்டு இது இட்டுக்கட்டப்பட்ட செய்தி என்றும் குறிப்பிடுகிறார்கள்.

ஹூருல் ஈன்கள் கிடைக்கும் மாதம்

شعب الإيمان - (5 / 239)

3361 - أَخْبَرَنَا أَبُو زَكَرِيَّا الْمُزَكِّي، حدثنا وَالِدِي، قَالَ: قَرَأَ عَلَيَّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ -ள240ன- خُزَيْمَةَ، أَنَّ أَبَا الْخَطَّابِ زِيَادَ بْنَ يَحْيَى الْحَسَّانِيَّ أَخْبَرَهُمْ، قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ: وَقَرَأْتُ عَلَى أَبِي الْعَبَّاسِ الْأَزْهَرِيِّ، فَقُلْتُ: حَدَّثَكُمْ أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى الْحَسَّانِيُّ، حدثنا سَهْلُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو عَتَّابٍ، حدثنا جَرِيرُ بْنُ أَيُّوبَ الْبَجَلِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ نَافِعٍ بْنِ بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْغِفَارِيِّ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ يَوْمٍ وَأَهَلَّ رَمَضَانُ فَقَالَ: " لَوْ يَعْلَمُ الْعِبَادُ مَا رَمَضَانَ لَتَمَنَّتْ أُمَّتِي أَنْ تَكُونَ السَّنَةُ كُلُّهَا " فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ خُزَاعَةَ: يَا نَبِيَّ اللهِ، حَدِّثْنَا فقَالَ: " إِنَّ الْجَنَّةَ لَتُزَيَّنُ لِرَمَضَانَ مِنْ رَأْسِ الْحَوْلِ إِلَى الْحَوْلِ، فَإِذَا كَانَ أَوَّلُ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ هَبَّتْ رِيحٌ مِنْ تَحْتِ الْعَرْشِ، فَصَفِقَتْ وَرَقَ الْجَنَّةِ فَتَنْظُرُ الْحُورُ الْعِينُ إِلَى ذَلِكَ، فَيَقُلْنَ: يَا رَبِّ اجْعَلْ لَنَا مِنْ عِبَادِكَ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَزْوَاجًا تَقَرُّ أَعْيُنُنَا بِهِمْ وَتَقَرُّ أَعْيُنُهُمْ بِنَا "، قَالَ: " فَمَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ إِلَّا زُوِّجَ زَوْجَةً مِنَ الْحُورِ الْعِينِ فِي خَيْمَةٍ مِنْ دُرَّةٍ مِمَّا نَعَتَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} ளالرحمن: 72ன عَلَى كُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ حُلَّةً لَيْسَ مِنْهَا حُلَّةٌ عَلَى لَوْنِ أُخْرَى، وَيُعْطَى سَبْعِينَ لَوْنًا مِنَ الطِّيبِ لَيْسَ مِنْهُ لَوْنٌ عَلَى رِيحِ الْآخَرِ لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ لِحَاجَتِهَا، وَسَبْعُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ مَعَ كُلِّ وَصِيفَةٍ صَفحةٌ مِنْ ذَهَبٍ فِيهَا لَوْنُ طَعَامٍ يَجِدُ لَآخِرِ لُقْمَةٍ مِنْهَا لَذَّةً لَمْ يَجِدْهُ لِأَوَّلِهِ، لِكُلِّ امْرَأَةٍ مِنْهُنَّ سَبْعُونَ سَرِيرًا مِنْ يَاقُوتَةٍ حَمْرَاءَ عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ سَبْعُونَ فِرَاشًا بَطَائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ فَوْقَ كُلِّ فِرَاشٍ سَبْعُونَ أَرِيكَةٍ، وَيُعْطَى زَوْجُهَا مِثْلُ ذَلِكَ عَلَى سَرِيرٍ مِنْ يَاقُوتٍ أَحْمَرَ مُوَشَّحًا بالدُّرِّ، عَلَيْهِ سِوَارَانِ مِنْ ذَهَبٍ هَذَا بِكُلِّ يَوْمٍ صَامَهُ مِنْ رَمَضَانَ سِوَى مَا عَمِلَ مِنَ الْحَسَنَاتِ " -ள241ன- قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: " وَرَوَاهُ ابْنُ خُزَيْمَةَ فِي كِتَابِهِ وَجْهَيْنِ، عَنْ جَرِيرٍ، وَمِنْ حَدِيثِ سَلْمِ عَنْ قُتَيْبَةَ، عَنْ جَرِيرٍ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: عَنْ نَافِعِ بْنِ بُرْدَةَ الْهَمَدَانِيِّ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ غِفَارٍ ثُمَّ قَالَ: وَفِي الْقَلْبِ مِنْ جَرِيرِ بْنِ أَيُّوبَ: قُلْتُ وَجَرِيرُ بْنُ أَيُّوبَ ضَعِيفٌ عِنْدَ أَهْلِ النَّقْلِ، وَرَوَاهُ أَيْضًا عَبْدُ اللهِ بْنُ رَجَاءٍ، عَنْ جَرِيرِ بْنِ أَيُّوبَ إِلَّا أَنَّهُ لَمْ يَقُلِ الْغِفَارِيَّ "

ஒரு நாள் ரமலான் பிறை தெரிந்த போது "ரமலான் மாதத்தில் உள்ளதை அடியார்கள் அறிந்தால் வருடம் முழுவதும் ரமலானாக இருக்காதா? என்று ஆசைபடுவார்கள் என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். அப்போது குஸாஆ குலத்தைச் சார்ந்த ஒருவர் அல்லாஹ்வின் தூதரே! (இது தொடர்பாக) விளக்குங்கள் என்றார். அதற்கு, சொர்க்கம் அந்த வருடத்தின் ஆரம்பத்திலிருந்து அடுத்தவருடம் வரை அலங்கரிக்கப்படும். ரமலான் மாதத்தின் முதல்நாள் வரும் போது அர்ஷின் கீழிலிருந்து காற்று அடிக்கும் சொர்க்கத்தின் இலைகள் அசையும். இதை ஹூருல் ஈன்கள் பார்ப்பார்கள். இறைவா! இந்த மாதத்தில் உன் அடியார்களில் எங்களுக்கு துணையாக்குவாயாக! அவர்கள் மூலம் எங்களுக்கு கண்குளிர்ச்சியும் எங்கள் மூலம் அவர்களுக்கு கண் குளிர்ச்சியும் ஏற்படுத்துவாயாக! என்று கூறுவார்கள்.

யார் ரமலான் மாதத்தில் ஒரு நாள் நோன்பு நோற்பாரோ அவருக்கு கூடாரங்களில் தங்க வைக்கப்பட்ட ஹூர் எனும் கன்னியராவர். (அல்குர்ஆன் 55:72) என்று அல்லாஹ் வர்ணித்த முத்தாலான கூடாரத்தில் ஹூர் எனும் கன்னியரை அல்லாஹ் மனைவியாக்குவான். அவர்களில் உள்ள பெண்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் எழுபது மேலாடைகள் இருக்கும். ஒன்று மற்றொரு நிறத்தில் இருக்காது. எழுபது நிற நறுமணங்கள் அவர்களுக்கு வழங்கப்படும் ஒன்று மற்றொரு நிறத்தில் இருக்காது. (இதைப்போன்று) ஒரு வாசனை மற்றொரு நிறத்தில் அமைந்திருக்காது.

அப்பெண்களில் ஒவ்வொருவருக்கும் அவர்களின் தேவையை நிறைவு செய்ய எழுபதாயிரம் வேலைக்காரப் பெண்கள் இருப்பார்கள். ஒவ்வொரு வேலைக்காரப் பெண்ணிடமும் தங்கத்தாலான தட்டு இருக்கும். அதில் உணவுகள் இருக்கும். அதில் கடைசி கவள உணவின் சுவை ஆரம்பத்தின் சுவையைப் போன்று இருக்காது. ஒவ்வொரு கட்டிலிலும் எழுபது விரிப்புகள் இருக்கும். அதன் உட்பகுதி இஸ்தபரக் என்ற பட்டுவகையைச் சார்ந்திருக்கும்.

அப்பெண்களில் ஒவ்வொருவருக்கு எழுபது சிவப்பு முத்துக்களைப் போன்ற கட்டில்கள் இருக்கும். ஒவ்வொரு விரிப்பின் மீதும் எழுபது இருக்கைகள் இருக்கும்.

அப்பெண்ணின் கணவருக்கும் முத்துக்களால் போர்த்தப்பட்ட சிவப்பு முத்துக்களைப் போன்ற கட்டில்கள் வழங்கப்படும். அவருக்கு இரண்டு தங்கத்தாலான காப்புகள் இருக்கும்.

இது அவர் செய்த ஏனைய நல்லறங்கள் தவிர ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்கப்படும் ஒவ்வொரு நாளும் இருக்கும்.

அறிவிப்பவர் : அபூமஸ்வூத் (ரலி),

நூல் : பைஹகீ- ஷுஅபுல் ஈமான், பாகம் :5, பக்கம் :239

இதே செய்தி இப்னு ஹுஸைமா, முஸ்னத் அபீயஃலா ஆகிய நூல்களிலும் இடம்பெற்றுள்ளது.

அனைத்து நூல்களிலும் ஜரீர் பின் அய்யூப் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் பலவீனமானவர் என்று இதை பதிவு செய்தவர்களில் ஒருவரான பைஹகீ கூறியுள்ளார்கள்.

شعب الإيمان - البيهقي - (3 / 313)

و جرير بن أيوب ضعيف عند أهل النقل

ஜரீர் பின் அய்யூப் என்பவர் ஹதீஸ் துறை அறிஞர்களிடம் பலவீனமானவராவார்.

நூல் : பைஹகீ- ஷுஅபுல் ஈமான், பாகம் :3, பக்கம் : 313

ரமலான் என்று கூறக்கூடாது?

السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي - (4 / 201)

8158- أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ : عَلِىُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا ابْنُ نَاجِيَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِى مَعْشَرٍ ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِىُّ وَأَبُو مَنْصُورٍ : أَحْمَدُ بْنُ عَلِىٍّ الدَّامَغَانِىُّ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِىٍّ حَدَّثَنَا عَلِىُّ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِى مَعْشَرٍ حَدَّثَنِى أَبِى عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِىِّ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- :யி لاَ تَقُولُوا رَمَضَانَ. فَإِنَّ رَمَضَانَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ ، وَلَكِنْ قُولُوا شَهْرُ رَمَضَانَ. {ت} وَهَكَذَا رَوَاهُ الْحَارِثُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْخَازِنُ عَنْ أَبِى مَعْشَرٍ.{ج} وَأَبُو مَعْشَرٍ هُوَ نَجِيحٌ السِّنْدِىُّ - ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَكَانَ يَحْيَى الْقَطَّانُ لاَ يُحَدِّثُ عَنْهُ ، وَكَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِىٍّ يُحَدِّثُ عَنْهُ فَاللَّهُ أَعْلَمُ.

ரமலான் என்று கூறாதீர்கள் ஏனென்றால் ரமலான் என்பது அல்லாஹ்வின் பெயராகும். எனவே நீங்கள் ஷஹ்ரு ரமலான் (ரமலான் மாதம் என்று கூறுங்கள்) என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : பைஹகீ, பாகம் :4, பக்கம்: 201

இதே செய்தி இப்னு அதீ அவர்களின் காமில் என்ற நூலிலும் இடம்பெற்றுள்ளது.

இந்தச் செய்தியில் இடம்பெற்றுள்ள அபூமஃஷர் என்பவர் பலவீனமானவராவார் என்று இதைப் பதிவு செய்து பைஹகீ அவர்களே இந்தச் செய்தியின் கீழ் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

தெரிந்த செய்திகள் தெரியாத உண்மைகள்

விசாரிக்கப்படும் நான்கு விஷயங்கள்

அப்பபாஸ் அலீ எம்.ஐ.எஸ்.ஸி

நபி (ஸல்) அவர்களைப் பற்றி ஏதாவது ஒரு செய்தியை யாராவது கூறினால் அதைக் கூறியவர் நம்பகமானவரா? அல்லது பலவீனமானவரா என்று அவசியம் ஆராய வேண்டும். நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறாத செய்திகள் அவர்களின் பெயரால் பரப்பப்பட்டு அதை மக்கள் நம்பிவிடக்கூடாது என்பதற்காக இந்த ஆராய்ச்சி அவசியமானதாகும்.

சில பலவீனமான ஹதீஸ்களை மக்கள் சரியான செய்திகள் என்று நம்பிக் கொண்டிருக்கின்றனர். இப்படிப்பட்ட ஹதீஸ்களில் பின்வரும் செய்தியும் ஒன்றாகும்.

2341حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ عَامِرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ عَيَّاشٍ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُرَيْجٍ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَسَعِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُرَيْجٍ هُوَ بَصْرِيٌّ وَهُوَ مَوْلَى أَبِي بَرْزَةَ وَأَبُو بَرْزَةَ اسْمُهُ نَضْلَةُ بْنُ عُبَيْدٍ رواه الترمذي

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் :

மறுமையில் அடியான் தன்னுடைய வாழ்நாளை எவ்வாறு கழித்தான்? அவனுடைய கல்வியை கொண்டு என்ன செய்தான்? செல்வத்தை எப்படி சம்பாதித்தான்? எவ்வழியில் செலவு செய்தான்? அவனுடைய உடலை எவ்வழியில் பயன்படுத்தினான்? ஆகிய கேள்விகளுக்கு அவன் பதிலளிக்காமல் அவனுடைய பாதங்கள் நகராது.

அறிவிப்பவர் : அபூ பர்ஸா (ரலி)

நூல் : திர்மிதீ (2341)

இது சரியான செய்தி என்று மக்கள் பரவலாக அறிந்து வைத்துள்ளனர். ஆனால் இந்தச் செய்திக்குரிய அனைத்து அறிவிப்பாளர் தொடர்களையும் கவனித்தால் அந்த அனைத்து வழிகளும் பலவீனமானவையாக அமைந்துள்ளன. சரியான ஒரு அறிவிப்பாளர் தொடர் கூட இந்தச் செய்திக்கு இல்லை. 

மேற்கண்ட அறிவிப்பில் அபூபக்ர் பின் அய்யாஷ் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் சரியான நினைவாற்றலைப் பெற்றிருக்கவில்லை என்பதால் அறிஞர்கள் இவரை பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளனர்.

உஸ்மான் பின் சயீத் அபூ ஹாதிம் முஹம்மது பின் அப்துல்லாஹ் பின் நுமைர் ஆகியோர் இவரை பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளனர். இவர் புத்தகத்திலிருந்து அறிவித்தால் மட்டுமே அது சரியான அறிவிப்பு என்று இப்னு ஹஜர் கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 12 பக்கம் 34)

இவர் மேற்கண்ட ஹதீஸை புத்தகத்திலிருந்து அறிவிக்கவில்லை.  எனவே இது பலவீனமான செய்தியாகும். இதுவல்லாத இன்னும் சில வழிகளில் இந்த ஹதீஸ் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அனைத்து அறிவிப்புகளும் பலவீனமானவையாக உள்ளது.

அறிவிப்பு 2

2340حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نُمَيْرٍ أَبُو مِحْصَنٍ حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ الرَّحَبِيُّ حَدَّثَنَا عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَزُولُ قَدَمُ ابْنِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ عِنْدِ رَبِّهِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ خَمْسٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ وَعَنْ شَبَابِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ وَمَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَمَاذَا عَمِلَ فِيمَا عَلِمَ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ الْحُسَيْنِ بْنِ قَيْسٍ وَحُسَيْنُ بْنُ قَيْسٍ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي بَرْزَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ رواه الترمذي

இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்த அறிவிப்பு திர்மிதியில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த அறிவிப்பில் ஹ‚சைன் பின் கைஸ் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார். இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்த திர்மிதீ அவர்களே இந்த செய்திக்கு கீழ் இதில் இடம்பெறும் ஹ‚சைன் பின் கைஸ் பலவீனமானவர் என்பதைத் தெளிவுபடுத்தியுள்ளார்.

இவர் விடப்பட வேண்டியவர் என அஹ்மது கூறியுள்ளார். இவர் எதற்கும் தகுதியானவர் இல்லை என யஹ்யா பின் மயீன் கூறியுள்ளார். இவருடைய செய்தியை எழுதவும் கூடாது என்று புகாரி கூறியுள்ளார். அலீ பின் மதீனீ அபூ சுர்ஆ அபூ ஹாதிம் ஆகியோர் இவரை பலவீனமானர் என்று குறைகூறியுள்ளனர்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 2 பக்கம் 364)

எனவே இதுவும் பலவீனமான செய்தியாகும்.

அறிவிப்பு 3

538أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ لَيْثٍ عَنْ عَدِيِّ بْنِ عَدِيٍّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَا أَبْلَاهُ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَا وَضَعَهُ وَعَنْ عِلْمِهِ مَاذَا عَمِلَ فِيهِ رواه الدارمي

முஆத் பின் ஜபல் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்த அறிவிப்பு தாரமியில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த அறிவிப்பில் லைஸ் என்பார் இடம்பெற்றுள்ளார். இவரும் நினைவாற்றல் கடுமையாகப் பாதிக்கப்பட்டவர் ஆவார். இவர் அறிவித்த ஹதீஸ்களில் எது சரியானது? எது தவறானது? என்பதைக் கண்டறிய முடியாத அளவுக்கு குழப்பம் இருப்பதால் இவரை அறிஞர்கள் விட்டுவிட்டனர் என இப்னு ஹஜர் கூறியுள்ளார்.

யஹ்யா பின் மயீன், அபூ ஹாதிம், அபூ சுர்ஆ ஆகியோர் இவரை பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளனர். இவருடைய செய்தியை எழுதிக்கொள்ளலாம். ஆனால் ஆதாரமாக கொள்ள முடியாது என இப்னு அதீ கூறியுள்ளார். இவர் ஹதீஸில் குழம்பி அறிவிப்பவர் என அஹ்மது பின் ஹம்பள் கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 8 பக்கம் 465)

எனவே இதுவும் பலவீனமான அறிவிப்பாகும்.

அறிவிப்பு 4

المدخل إلى السنن الكبرى للبيهقي - (1 / 390)

386 - أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان ، أبنا سليمان بن أحمد الطبراني ، ثنا المفضل بن محمد الجندي ، ثنا صامت بن معاذ ، ثنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ، ثنا الثوري ، عن صفوان بن سليم ، عن عدي بن عدي ، عن الصنابحي ، عن معاذ بن جبل ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع خصال ، عن عمره فيما أفناه ، وشبابة فيما أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه ، وعن علمه ماذا عمل فيه

முஆத் பின் ஜபல் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்த அறிவிப்பு பைஹகி அவர்களின் அல்மத்கல் என்ற நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த அறிவிப்பில் அப்துல் மஜீத் பின் அப்தில் அஸீஸ் என்பார் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் வலுமையானவர் இல்லை என அபூஹாதிம் கூறியுள்ளார். இவர் தவறிழைப்பவர் என இப்னு ஹஜர் கூறியுள்ளார். இவரை ஆதாரமாகக் கொள்ள முடியாது என தாரகுத்னீ கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 6 பக்கம் 381)

எனவே இதுவும் பலவீனமான அறிவிப்பாகும்.

அறிவிப்பு 5

المعجم الأوسط - (5 / 74)

 4710 - حدثنا عبد الرحمن بن معاوية العتبي قال حدثنا زهير بن عباد الرؤاسي قال حدثنا عبد الله بن حكيم ابو بكر الداهري عن محمد بن سعيد الشامي عن إسماعيل بن عبيد الله عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لن يزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن شبابه فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وعن ماله من اين اكتسبه وفيما أنفقه لا يروى هذا الحديث عن أبي الدرداء إلا بهذا الإسناد

அபுத்தர்தா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்த அறிவிப்பு தப்ரானியின் அல்முஃஜமுல் அவ்ஸத் என்ற நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த அறிவிப்பில் முஹம்மது பின் சயீத் என்பார் இடம்பெற்றுள்ளார். இவர் ஹதீஸில் இட்டுக்கட்டும் பெரும் பொய்யர் என நஸாயீ கூறியுள்ளார். இவருடைய அறிவிப்பு கண்டுகொள்ளாமல் விடப்பட வேண்டும் என புகாரி கூறியுள்ளார். இவர் வேண்டுமென்றே இட்டுக்கட்டுபவர் என அஹ்மது கூறியுள்ளார். மற்றும் பல அறிஞர்கள் இவரை கடுமையான முறையில் விமர்சனம் செய்துள்ளனர்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 9 பக்கம் 184)

 எனவே இந்த அறிவிப்பும் பலவீனமானதாகும்.

அறிவிப்பு 6

المعجم الكبير - (11 / 102)

 11177 - حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ثنا أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم مولى بني هاشم حدثني حسين بن الحسن الأشقر ثنا هشيم بن بشير عن أبي هاشم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيما أفناه وعن جسده فيما أبلاه وعن ماله فيما أنفقه ومن أين كسبه وعن حبنا أهل البيت

இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்த அறிவிப்பு தப்ரானியில் இடம்பெற்றுள்ளது. இந்த அறிவிப்பில் ஹ‚சைன் பின் ஹசன் என்பார் இடம்பெற்றுள்ளார். அபூ சுர்ஆ இவர் செய்திகளை தவறாக அறிவிப்பவர் என்று கூறியுள்ளார். புகாரி அவர்கள் இவர் விசயத்தில் ஐயம் உள்ளது என்று கூறியுள்ளார். இவர் வலுமையானவர் இல்லை என அபூஹாதிம் கூறியுள்ளார். தஹபி அவர்கள் இவர் பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளார்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 2 பக்கம் 335)

 எனவே இந்த அறிவிப்பும் பலவீனமானதாகும்.

அறிவிப்பு : 7

الجهاد لابن أبي عاصم - (1 / 326)

 حدثنا محمد بن هارون يعرف بأبي نشيط قال حدثنا عبد القدوس بن الحجاج عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم عن الزهري عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( والذي نفسي بيده ما تغبرت قدما عبد قط ولا وجهه في شيء أفضل عند الله بعد الصلاة المفروضة من الجهاد في سبيل الله عز و جل )

முஆத் பின் ஜபல் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாக வரும் இந்த அறிவிப்பு இப்னு அபீ ஆஸிம் அவர்கள் தொகுத்த அல்ஜிஹாத் என்ற நூலில் இடம்பெற்றுள்ளது. இதில் அப்துர் ரஹ்மான் பின் யசீத் பின் தமீம் என்பார் இடம்பெற்றுள்ளார். யஹ்யா பின் மயீன், இப்னு அதீ, இப்னு ஹஜர், அபூஹாதிம், அபூ சுர்ஆ, புகாரி, நஸாயீ, அபூதாவுத் ஆகியோர் இவரை பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளனர்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப் (பாகம் 6 பக்கம் 295)

எனவே இதுவும் பலவீனமான அறிவிப்பாகும்.  இந்த செய்திக்குரிய அனைத்து வழிகளும் பலவீனமானதாக இருப்பதால் இதை நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என்று நாம் கூறக்கூடாது.

 

நோன்பு தொடர்பான முக்கிய கேள்விகள்

(ஆன்லைன்பீஜெ.காம் இணையதளத்தில் நோன்பு தொடர்பாக கேட்கப்பட்ட கேள்விகளுக்கு அளிக்கப்பட்ட பதில்களில் இருந்து இது எடுத்து எழுதப்படுகிறது.)

 

வேறுநாட்டுக்குச் செல்லும் போது பிறை வித்தியாசம் ஏற்பட்டால் எப்படி நடந்து கொள்ள வேண்டும்?

தலைப்பிறையைக் காண்பதில் ஒரு நாள் வித்தியாசம் ஏற்பட்டு சவுதியில் ரமலானை அடைந்து அதன் பிறகு மாத இடையில் ஊருக்கு வந்தவருக்கு இந்தப் பிரச்சனை ஏற்படுகிறது.

பொதுவாக தொழுகை நோன்பு போன்ற அனைத்து காரியங்களையும் நாம் எந்த ஊரில் இருக்கிறோமோ அந்த ஊரின் நேரக்கணக்கின் அடிப்படையில் தான் அமைக்க வேண்டும். ஒரு ஊரில் இருந்து கொண்டு வேறொரு ஊரின் அல்லது நாட்டின் நேரக்கணக்கைப் பின்பற்ற முடியாது.

இந்தியாவில் இருந்து கொண்டு சவதி நேரத்துக்கு தொழ முடியாது என்பது போன்று அங்குள்ள நேரக்கணக்கின் அடிப்படையில் இந்தியாவில் நோன்பு நோற்கவோ துறக்கவோ முடியாது. எனவே எந்த ஊரில் இருக்கிறோமோ அந்த ஊரின் நேரக் கணக்கின் அடிப்படையில் நம்முடைய தொழுகை நோன்பு போன்ற காரியங்களை அமைத்துக் கொள்ள வேண்டும்.

இதனடிப்படையில் சவுதியிலிருந்து இந்தியா வந்து சேர்ந்த பிறகு இந்தியாவின் நேரக்கணக்கைப் பின்பற்றி அவர் நோன்பு நோற்க வேண்டும். அவ்வாறு நடந்து கொள்ளும் போது முப்பத்து ஒன்றாவது நோன்பு வைக்க வேண்டிய நிலை வந்தால் என்ன செய்வது?

மாதத்தைப் பற்றி இஸ்லாம் கூறும் போதனையை அறிந்து கொண்டால் இந்தப் பிரச்சனைக்கு தீர்வைக் காணலாம். ஒரு மாதம் என்பது இருபத்து ஒன்பது நாட்களாகவும் இருக்கும். முப்பது நாட்களாகவும் இருக்கும். முப்பத்து ஒரு நாட்கள் கிடையாது என்று இஸ்லாம் சொல்கிறது.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் :

மாதம் என்பது இருபத்து ஒன்பது நாட்களாகவும் இருக்கும். முப்பது நாட்களாகவும் இருக்கும். பிறையை நீங்கள் கண்டால் நோன்பு வையுங்கள். அதைப் பார்த்தே நோன்பை விடுங்கள். உங்களுக்கு மேகமூட்டம் குறுக்கிட்டால் எண்ணிக்கையை முழுமைப்படுத்துங்கள்.

 அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி)

நூல் : நஸாயீ (2109)

ஒரு மாதத்திற்கு அதிகபட்சம் முப்பது நாட்கள் தான். முப்பத்து ஒரு நாட்கள் கிடையாது என்பதை இந்த நபிமொழியிலிருந்து அறிந்து கொள்ளலாம்.

உங்களில் யார் ரமலான் மாதத்தை அடைவாரோ அவர் நோன்பு நோற்கட்டும் என்ற வசனத்தின் அடிப்படையில் குறிப்பிட்ட நபர் சவுதியிலேயே ரமலான் மாதத்தை அடைந்து விட்டதால் அங்கு முதல் நோன்பு வைத்திருக்கிறார். இது சரியான வழிமுறையாகும்.

அதன் பிறகு அவர் பாதியில் அல்லது இறுதியில் ஊருக்குத் திரும்பி வந்த போது ஊரில் உள்ளவர்களுக்கு முப்பதாவது நோன்பாகவும் இவருக்கு முப்பத்து ஒன்றாகவும் இருந்தால் அந்த நோன்பை அவர் நோற்கக் கூடாது. ஏனெனில் மாதம் என்பது அதிக பட்சம் முப்பது நாட்கள் தான் என்ற நபிமொழி இருப்பதால் அத்துடன் அவருக்கு ரமலான் மாதம் முடிந்து விட்டது. எனவே இவர் தனக்கு மாதம் பூர்த்தியான பிறகு நோன்பு நோற்காமல் காத்திருந்து ஊர் மக்கள் பெருநாள் கொண்டாடும் போது இவரும் சேர்ந்து பெருநாள் கொண்டாடுவார்.

 

நோன்பாளி ஆஸ்துமாவுக்காக ஸ்பிரே பயன்படுத்தலாமா?

சுபுஹ் முதல் மஃரிப் வரை உண்ணாமல், பருகாமல், இல்லறத்தில் ஈடுபடாமல் இருப்பது தான் நோன்பு என்பதாகும்.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

நோன்பு (பாவங்களிலிருந்து காக்கின்ற) கேடயம் ஆகும்; எனவே, நோன்பாளி கெட்ட பேச்சுகளைப் பேசவேண்டாம்! அறிவீனமான செயல்களில் ஈடுபட வேண்டாம்! யாரேனும் அவருடன் சண்டைக்கு வந்தால் அல்லது ஏசினால் "நான் நோன்பாளி!' என்று இருமுறை கூறட்டும்! என் உயிர் எவன் கைவசம் இருக்கிறதோ அ(ந்த இறை)வன் மேல் ஆணையாக! நோன்பாளியின் வாயிலிருந்து வீசும் வாடை, அல்லாஹ்விடம் கஸ்தூரியின் வாடையை விடச் சிறந்ததாகும்! (மேலும்) "எனக்காக நோன்பாளி தமது உணவையும், பானத்தையும், இச்சையையும் விட்டுவிடுகிறார்! நோன்பு எனக்கு (மட்டுமே) உரியது; அதற்கு நானே கூலிலி கொடுப்பேன்! ஒரு நன்மை என்பது அது போன்ற பத்து மடங்குகளாகும்!' (என்று அல்லாஹ் கூறுகிறான்)

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் :புகாரி 1894

ஆஸ்துமா நோய் உள்ளவர்கள் பயன்படுத்துகின்ற மருந்து நிரப்பப்பட்ட குப்பிகள் அவர்களின் மூச்சிறைப்பை சமநிலை செய்வதற்குத் தான் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இது அவர்களுக்கு உணவாகவோ, பானமாகவோ அமைவதில்லை.

நோன்பு நோற்ற நிலையில் நாம் மூச்சு விட்டு இழுக்கும்போது காற்றில் கலந்துள்ள பல பொருட்களையும் சேர்த்து உள்ளிழுக்கிறோம். மாசுபட்ட காற்றை சுவாசிக்கும் போது அதில் உள்ள நச்சுப்பொருள்களயும் சேர்த்தே நாம் உள்ளிழுக்கிறோம். இதனால் நமது நோன்பில் எந்தப் பாதிப்பும் ஏற்படாது என்பதை அறிந்து வைத்திருக்கிறோம்.

இது போன்று தான் ஆஸ்துமா பிரச்சனை உள்ளவர்களுக்கு வாயு வடிவிலான மருந்தை உள்ளே செலுத்துவதற்காக மருந்துக் குப்பிகள் பயன்படுத்தப்படுகிறது. எனவே அவர்கள் அதனைத் தாராளமாகப் பயன்படுத்திக் கொள்ளலாம். இது உண்ணுவதிலோ பருகுவதிலோ சேராது. ஆனால் ஒன்றைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். நோன்பு நோற்பதினால் உயிருக்கு ஆபத்து, அல்லது உடல்நிலை மோசமாகும் நிலை ஏற்படும் என்றால் நோன்பை விட்டு விட்டு நோய் தீர்ந்த பின் வசதியான நாட்களில் விடுபட்ட நோன்புகளை நோற்றுக் கொள்ளலாம். தீராத நோய் உடையவர்கள் ஒவ்வொரு நோன்பிற்குப் பகரமாகவும் ஒரு ஏழைக்கு உணவளிக்க வேண்டும்.

 

நோன்பாளியாக இருக்கும் போது மாதவிடாய் ஏற்பட்டால் என்ன செய்வது?

நோன்பாளியாக இருக்கும் போது மாதவிடாய் ஏற்பட்டால் என்ன செய்வது என்று நேரடியாக ஹதீஸ்களைக் காண முடியவில்லை. ஆனாலும் பொதுவாக மாதவிடாய் ஏற்பட்டவர்கள் நோன்பு நோற்பது குறித்து நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் காட்டிய வழிமுறையில் இதற்கான விடையும் அடங்கியுள்ளது.

நாங்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்த காலத்தில் மாதவிடாய் ஏற்பட்டுத் தூய்மை அடைவோம். அப்போது விடுபட்ட நோன்பை களாச் செய்யுமாறு நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் எங்களுக்குக் கட்டளையிடுவார்கள். விடுபட்ட தொழுகைகளை களாச் செய்யுமாறு கட்டளையிட மாட்டார்கள்.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி)

நூல் : முஸ்லிம் 508

இந்த அடிப்படையில் நோன்பு வைத்திருந்த நிலையில் இடையில் மாதவிடாய் ஏற்பட்டு விட்டால் அத்துடன் நோன்பு முறிந்து விடுகிறது. எனவே அவர் உண்ணலாம்: பருகலாம். ஆனால் மாதவிடாய் நின்ற பிறகு வேறு நாட்களில் விடுபட்ட அந்த நோன்பை நோற்றுக் கொள்ள வேண்டும். இது கடமையான (ரமலான் மாத) நோன்புக்குரிய சட்டமாகும். நபிலான நோன்பாக இருந்தால் அதை வேறு நாட்களில் நோற்பது கட்டாயமில்லை.

 

நோன்பு வைத்துக் கொண்டு இரத்தம் கொடுக்கலாமா? குளுகோஸ் ஊசி போடலாமா?

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்திலும் அதற்கடுத்த கால கட்டங்களிலும் இரத்தத்தை உடலிலிருந்து வெளியேற்றும் வழக்கம் அரபியரிடம் இருந்தது. தலையின் உச்சியில் கண்ணுக்குத் தெரியாத வகையில் துவாரமிட்டு கொம்பு போன்ற கருவியின் மூலம் அதை உறிஞ்சி வெளியேற்றி வந்தனர். கண்ணாடிக் குவளையைப் பயன்படுத்தியும் இவ்வாறு இரத்தத்தை வெளியேற்றி வந்தனர். இது உடலுக்கு ஆரோக்கியமானது எனவும் நம்பி வந்தனர். நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தின் இந்த நடைமுறையிலிருந்து வேறு பல சட்டங்களை நாம் அறிந்து கொள்ளலாம்.

இரத்தம் கொடுப்பவரும், எடுப்பவரும் நோன்பை முறித்து விட்டனர் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவாகள் கூறினார்கள்.

நூல்: அஹ்மத்(16489).

இந்தக் கருத்தில் இன்னும் பல ஹதீஸ்களும் உள்ளன. ஆனாலும் இஸ்லாத்தின் ஆரம்ப காலத்தில் இந்தச் சட்டம் நடைமுறையிலிருந்து பின்னர் மாற்றப்பட்டு விட்டது.

ஆரம்பத்தில் ஜஃபர் பின் அபீதாலிப் (ரலி) அவர்கள் இரத்தம் கொடுத்துக் கொண்டிருந்த போது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அவரைக் கடந்து சென்றாகள். இரத்தம் கொடுத்தவரும் எடுத்தவரும் நோன்பை விட்டு விட்டனர் என்று அப்போது கூறினர்கள். இதன் பிறகு நோன்பாளி இரத்தம் கொடுக்க அனுமதி வழங்கினார்கள்.

நூல்: தாரகுத்னீ (பக்கம்-182பாகம்-2)

உயிர் காக்கும் அவசியத்தை முன்னிட்டு இரத்த தானம் செய்வதால் நோன்பு முறியாது என்பதை நோன்பு நோற்றவர் உடலிலிருந்து இரத்தத்தை வெளியேற்றுவதை ஆதாரமாகக் கொண்டு அறிந்து கொள்ளலாம்.

நோன்பு நோற்றவர் உடலில் இரத்தம் ஏற்றிக் கொள்ளுதல், குளுகோஸ் ஏற்றிக் கொள்ளுதல், ஊசி மூலம் மருந்துகளை உடலில் ஏற்றிக் கொள்ளுதல் போன்றவற்றுக்கு இதை ஆதாரமாகக் காட்ட முடியாது. ஏனெனில் இரத்தத்தை வெளியேற்றுவதற்கும் உள்ளே செலுத்துவதற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. வெளியேற்றுவற்கான சான்று உள்ளே செலுத்துவதற்குப் பொருந்தாது.

மேலும் குளுகோஸ் ஏற்றும் அளவுக்கு ஒருவரது நிலை இருந்தால் அவர் நோன்பை முறித்துவிட சலுகை பெற்றவராக இருக்கிறார். குளுகோஸ் ஏற்றிக் கொண்டு நோன்பை முறித்து, முறித்த நோன்பை மற்றொரு நாளில் வைத்துக் கொள்ளலாம்.

குளுகோஸ் ஏற்றும் நிலைமை ஏற்படாமல் உடலுக்குத் தெம்பு ஏற்றும் நோக்கத்தில் குளுகோஸ் ஏற்றப்பட்டால் இது உணவுடைய நிலையில் தான் உள்ளது. உணவு உட்கொள்வதற்குப் பதிலாக குளுகோஸ் ஏற்றிக் கொண்டு உணவு உட்கொண்டது போன்ற சக்தியைப் பெற இயலும். எனவே உண்ணக் கூடாது என்ற தடையை மீறியதாகவே ஆகும்.

இது போலவே இரத்தம் ஏற்றும் நிலையும் சாதாரண நிலையில் நடப்பது அல்ல. உயி காக்கும் அசாதாரணமான நிலையில் தான் இரத்தம் ஏற்ற வேண்டிய நிலை ஏற்படும். இது போன்ற நிலையை அடைந்தவர் நோன்பை விட்டு விட சலுகை பெற்றுள்ளார். உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்படும் என்றால் நோன்பை விட்டு விடுவது இவரைப் பொருத்த வரை கடமையாகவும் ஆகிவிடும்.

ஊசி மூலம் மருந்து செலுத்தும் அளவுக்கு உடல் நிலை சரியில்லாதவரும் நோன்பை விட்டு விட அனுமதி பெற்றவர் தான். நோயாளியாக இருப்பவர் வேறு நாளில் வைத்துக் கொள்ள இறைவன் தௌவான வழிகாட்டியிருக்கும் போது இவர்கள் நோன்பை விட்டு விடுவதே சிறப்பாகும். அப்படியே உடலுக்குள் இவற்றைச் செலுத்தினால் வயிற்றுக்குள் சென்று செயல்படுவதை விட விரைவாக இரத்தத்தில் கலப்பதால் உணவு உட்கொண்டதாகத் தான் இதைக் கருத வேண்டும்

 

சுப்ஹுக்கு முன் நோன்புக்கான நிய்யத் அவசியமா? சுப்ஹுக்கு முன் தீர்மானிக்காவிட்டால் நோன்பாகாது என்ற ஹதீஸ் பலவீனமானது என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். இது சரியா?

நீங்கள் குறிப்பிடும் செய்தி நஸாயீ, திர்மிதீ, தாரமீ, அபூதாவுத், அஹ்மது, பைஹகீ, தாரகுத்னீ ஆகிய நூற்களில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

 2292 أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ جَدِّي قَالَ حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ رواه النسائي

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள் :

ஃபஜருக்கு முன்பாக இரவிலேயே யார் (கடமையான) நோன்பு நோற்க நாடவில்லையோ அவருக்கு நோன்பு கிடையாது.

அறிவிப்பவர் : ஹஃப்ஸா (ரலி)

நூல் : நஸாயீ (2292)

இந்த ஹதீஸ் பல்வீனமானது என்று சில அறிஞர்கள் கூறி இருந்தாலும் இந்த ஹதீஸ் தொடர்பான ஆய்வில் நடுநிலையோடு ஈடுபட்டால் இது ஆதாரப்பூர்வமான செய்தி என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிந்து கொள்ளலாம்.

இந்தச் செய்தியின் அறிவிப்பாளர் வரிசை இது தான்.

இந்தச் செய்தியை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து ஹப்ஸா (ரலி) அறிவிக்கின்றார்.

ஹப்ஸா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து இப்னு உமர் அறிவிக்கின்றார்.

இப்னு உமர் அவர்களிடமிருந்து சாலிம் அறிவிக்கின்றார்.

சாலிமிடமிருந்து இப்னு ஷிஹாப் ஸுஹ்ரீ அறிவிக்கின்றார்.

இப்னு ஷிஹாபிடமிருந்து அப்துல்லாஹ் பின் அபீ பக்ர் அறிவிக்கின்றார்.

அப்துல்லாஹ் பின் அபீ பக்ரிடமிருந்து யஹ்யா பின் அய்யூப் அறிவிக்கின்றார்.

இந்தச் செய்தியை அறிவிக்கும் அறிவிப்பாளர்களின் நம்பகத்தன்மை குறித்து எந்த அறிஞரும் விமர்சனம் செய்யவில்லை. அறிவிப்பாளர் தொடரில் முறிவும் இல்லை.

இந்தச் செய்தி நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாக சிலர் வழியாகவும் நபித்தோழர்களின் கூற்றாக சிலர் வழியாகவும் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. திர்மிதீ, நஸாயீ ஆகிய இருவரும் நபித்தோழரின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்பே சரியானது என்று கருத்து கூறியுள்ளனர். இப்னு குஸைமா, இப்னு ஹிப்பான், ஹாகிம், பைஹகீ மற்றும் இப்னு ஹஸ்ம் ஆகியோர் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்பு சரியானது என்ற கருத்தில் உள்ளனர்.

இதை இப்னு ஹஜர் அவர்கள் ஃபத்ஹுல் பாரி என்ற தனது நூலில் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். (பாகம் : 4 பக்கம் : 142)

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்பு சரியில்லை என்பதற்கு திர்மிதீ அவர்கள் கூறும் காரணம் என்னவென்றால் இந்தச் செய்தியை இப்னு ஹிஷாப், ஸுஹ்ரீ வழியாக அறிவிக்கும் நம்பகமானவர்கள் நபித்தோழரின் கூற்றாகவே அறிவித்துள்ளார்கள். இவர்களுக்கு மாற்றமாக யஹ்யா பின் அய்யூப் என்பவர் மட்டும் நபியின் கூற்றாக அறிவித்துள்ளார் என்பது தான்.

 662 حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ أَخْبَرَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَفْصَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلَا صِيَامَ لَهُ قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ حَفْصَةَ حَدِيثٌ لَا نَعْرِفُهُ مَرْفُوعًا إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَوْلُهُ وَهُوَ أَصَحُّ وَهَكَذَا أَيْضًا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ الزُّهْرِيِّ مَوْقُوفًا وَلَا نَعْلَمُ أَحَدًا رَفَعَهُ إِلَّا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَإِنَّمَا مَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا صِيَامَ لِمَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الْفَجْرِ فِي رَمَضَانَ أَوْ فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ أَوْ فِي صِيَامِ نَذْرٍ إِذَا لَمْ يَنْوِهِ مِنْ اللَّيْلِ لَمْ يُجْزِهِ وَأَمَّا صِيَامُ التَّطَوُّعِ فَمُبَاحٌ لَهُ أَنْ يَنْوِيَهُ بَعْدَ مَا أَصْبَحَ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ رواه الترمذي

திர்மிதீ அவர்கள் திர்மிதியில் 662 வது ஹதீஸின் கீழ் இந்த விபரத்தைத் தெரிவித்துள்ளார். திர்மிதீ அவர்கள் இந்தச் செய்தி நபியின் கூற்றாக ஸுஹ்ரீ வழியாக மட்டுமே வருகிறது என்று நினைத்து இதை மறுக்கின்றார். ஸுஹ்ரீ அல்லாத வேறு நபர்களின் வழியாக இவ்வாறு அறிவிக்கப்பட்டிருந்தால் அதை திர்மிதி அவர்கள் மறுத்திருக்க மாட்டார்கள். ஹதீஸ் நூற்களை ஆய்வு செய்தால் இந்தச் செய்தி ஸுஹ்ரீ இடம்பெறாத அறிவிப்பாளர் தொடரின் வழியிலும் நபியின் கூற்றாக வந்திருப்பதை அறியலாம். தாரகுத்னீ அவர்கள் இந்த ஹதீஸைப் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

 حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن موسى بن أبي حامد , ثنا روح بن الفرج أبو الزنباع المصري بمكة , ثنا عبد الله بن عباد أبو عباد , ثنا المفضل بن فضالة , حدثني يحيى بن أيوب , عن يحيى بن سعيد , عن عمرة , عن عائشة , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له " . تفرد به عبد الله بن عباد , عن المفضل بهذا الإسناد , وكلهم ثقات  - سنن الدارقطني - كتاب الصيام

சூரியன் உதிப்பதற்கு முன்பு இரவிலேயே யார் (கடமையான) நோன்பு நோற்க நாடவில்லையோ அவருக்கு நோன்பு கிடையாது.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள்

நூல் : சுனனுத் தாரகுத்னீ (1939)

இந்தச் செய்தியை நபி (ஸல்) அவர்களிடமிருந்து ஆயிஷா (ரலி) அறிவிக்கின்றார்.

ஆயிஷா (ரலி) அவர்களிடமிருந்து அம்ரா அறிவிக்கின்றார்.

அம்ராவிடமிருந்து யஹ்யா பின் சயீத் அறிவிக்கின்றார்.

இவரிடமிருந்து யஹ்யா பின் அய்யூப் அறிவிக்கின்றார்.

இந்த வரிசையில் இப்னு ஷிஹாப் ஸுஹ்ரீ இடம்பெறவில்லை. இந்த அறிவிப்பாளர் தொடரில் இடம்பெற்றுள்ள அனைவரும் நம்பகமானவர்கள் என்று தாரகுத்னீ அவர்கள் இந்தச் செய்தியின் கீழ் உறுதியளிக்கின்றார். எனவே திர்மிதீ அவர்களின் விமர்சனத்தை வைத்துக்கொண்டு நபியின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்புகள் சரியில்லை என்று கூற முடியாது. மாறாக மேற்கண்ட சரியான அறிவிப்பு உள்ளது. இதை எந்த அறிஞரும் குறை கூறவில்லை.

அடுத்து நஸாயீ அவர்களின் விமர்சனத்துக்கு வருவோம். யஹ்யா பின் அய்யூபை நபித்தோழரின் கூற்றாக அறிவிக்கும் நபர்களுடன் ஒப்பிட்டால் இவர் அவர்களின் அளவுக்கு உறுதியான மனனத்தன்மை உள்ளவர் இல்லை என்று நஸாயீ அவர்கள் கருதியுள்ளார்கள். எனவே நபியின் கூற்றாக வரும் யஹ்யாவின் அறிவிப்பை ஏற்க இயலாது என கூறியுள்ளார்கள்.

أخبرنا أحمد بن حرب الموصلي ، قال : حدثنا سفيان ، عن الزهري ، عن حمزة بن عبد الله ، عن حفصة قالت : " لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر " قال أبو عبد الرحمن : والصواب عندنا موقوف ، ولم يصح رفعه ، والله أعلم ؛ لأن يحيى بن أيوب ليس بذلك القوي ، وحديث ابن جريج عن الزهري غير محفوظ ، والله أعلم ، أرسله مالك - السنن الكبرى للنسائي - كتاب الصيام الحث على السحور

  திர்மிதீ மற்றும் நஸாயீ ஆகிய இருவரும் இந்தச் செய்தி நபியின் கூற்றாக யஹ்யா பின் அய்யூப் வழியாக மட்டுமே வந்துள்ளது என்று கருதியே இந்த இருவரும் இந்த அறிவிப்பை மறுக்கின்றனர். ஆனால் ஹதீஸ் நூற்களை ஆய்வு செய்தால் யஹ்யா பின் அய்யூப் அல்லாத மற்ற நம்பகமானவர்களும் இதை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாக அறிவித்திருப்பதை அறியலாம். அப்துல்லாஹ் பின் அபீபக்ரிடமிருந்து லைஸ் பின் சஅத் என்பவரும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாக அறிவித்துள்ளார். லைஸ் பின் சஅத் அனைவராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட நம்பகமானவர். இதை தப்ரானி அவர்கள் தமது நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

5836 حدثنا أبو يزيد القراطيسي ، ثنا عبد الله بن عبد الحكم ، أنا الليث بن سعد ، ويحيى بن أيوب ، عن عبد الله بن أبي بكر ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن حفصة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم : " من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له " *- المعجم الكبير للطبراني - باب الياء ذكر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن

அப்துல்லாஹ் பின் அபீபக்ரிடமிருந்து இஸ்ஹாக் பின் ஹாஸிம் என்பாரும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் கூற்றாக அறிவித்துள்ளார். இதை சமர்கன்தீ அவர்கள் அல்ஃபவாயித் என்ற தனது நூலில் பதிவு செய்துள்ளார்கள்.

ثنا خالد بن مخلد القطواني ، ثنا إسحاق بن حازم ، حدثني عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن سالم ، عن ابن عمر ، عن حفصة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل " * - الفوائد المنتقاة العوالي الحسان للسمرقندي

எனவே இந்த ஹதீஸை யஹ்யா பின் அய்யூப் மட்டும் அறிவிக்கவில்லை. அவருடன் லைஸ் பின் சஅத், இஸ்ஹாக் பின் ஹாஸிம் ஆகிய நம்பகமானவர்களும் அறிவித்துள்ளனர். மேலும் ஸுஹ்ரீ இடம்பெறாமல் ஆயிஷா (ரலி) அவர்களின் வழியாகவும் சரியான வழியில் இவ்வாறு அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த விபரங்கள் திர்மிதீ அவர்களுக்கும், நஸாயீ அவர்களுக்கும் கிடைக்காத காரணத்தால் தான் நபியின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்பை அவ்விருவரும் மறுத்துள்ளனர். இதை அவர்கள் அறிந்திருந்தால் யஹ்யா பின் அய்யூபின் அறிவிப்பைக் கண்டிப்பாக ஏற்றிருப்பார்கள்.

பைஹகீ அவர்கள் நபியின் கூற்றாகவும் நபித்தோழரின் கூற்றாகவும் வரும் அறிவிப்புக்களை முரண்பட்டதாகக் கருதவில்லை. யஹ்யா பின் அய்யூப் தான் நபியின் கூற்றாக அறிவித்து தவறு செய்துள்ளார் என்று யஹ்யாவின் மீது பழிசுமத்துவோரின் வாதத்தை அவர் ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை. மாறாக யஹ்யாவின் ஆசிரியரான அப்துல்லாஹ் பின் அபீபக்ர் தான் நபியின் கூற்றாக அறிவித்துள்ளார். இவர் நம்பகமானவர் உறுதியுள்ளவர் என்பதால் இதை ஏற்றுக் கொள்ளலாம் என்ற கருத்தில் பைஹகீ அவர்கள் எழுதியுள்ளார்கள். பைஹகீ அவர்கள் இந்த ஹதீஸை அஸ்ஸுனனுல் குப்ரா என்ற தனது நூலில் பதிவு செய்துவிட்டு அதன் கீழ் இந்த விபரத்தைத் தெரிவிக்கின்றார்கள்.

‏5836 أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا : ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، أنبأ الربيع بن سليمان ، ثنا عبد الله بن وهب ، حدثني ابن لهيعة ، ويحيى بن أيوب ، عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم ، عن ابن شهاب ، عن سالم ، عن أبيه ، عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من لم يجمع الصيام مع الفجر فلا صيام له " كذا قال ، ورواه أحمد بن صالح عن ابن وهب ، فقال : " قبل الفجر " ، وهذا حديث قد اختلف على الزهري في إسناده وفي رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، وعبد الله بن أبي بكر أقام إسناده ورفعه ، وهو من الثقات الأثبات أخبرنا أبو عبد الرحمن السلمي ، أنبأ علي بن عمر الحافظ ، قال : رفعه عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء * - السنن الكبرى للبيهقي - كتاب الصيام باب الدخول في الصوم بالنية

அப்துல்லாஹ் பின் அபீபக்ர் தான் இந்தச் செய்தியை நபியின் கூற்றாக அறிவித்துள்ளார். அவர் உறுதியானவர். வலிமையானவர்.

நூல் : அஸ்ஸுனனுல் குப்ரா (5836)

எனவே நபியின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்பு பலவீனமானது என்ற வாதம் தவறானது. இது பல நம்பகமானவர்களின் வழியாக அறிவிக்கப்படும் ஆதாரப்பூர்வமான செய்தியாகும். நபித்தோழர்களின் கூற்றாக வரும் அறிவிப்புகள் இதற்கு முரணானவை அல்ல. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறிய கருத்தை நபித்தோழர்களும் கூறியுள்ளார்கள் என்று முரண்பாடில்லாமல் புரிந்து கொள்ளலாம்.

 

பாலூட்டும் தாய்மார்கள் கண்டிப்பாக நோன்பு வைக்க வேண்டுமா?

குழந்தைகளுக்குப் பாலூட்டும் தாய்மார்கள் நோன்பை விட்டு விடுவதற்குச் சலுகை பெற்றுள்ளனர். பாலூட்டும் சமயத்தில் பெண்களுக்கு போதிய உணவு அவசியம் என்பதால் இவர்கள் நோன்பு நோற்பதில் மார்க்கம் சலுகையளிக்கின்றது.

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் : பயணத்தில் உள்ளவருக்கு நோன்பையும் தொழுகையில் பாதியையும் இறைவன் தளர்த்தியுள்ளான். மேலும் பாலூட்டும் பெண்ணுக்கும் கர்ப்பிணிக்கும் (நோன்பு நோற்காமல் இருக்க சலுகை வழங்கியுள்ளான்.)

நூல் : நஸாயீ (2276)

நோன்பு வைத்துக்கொண்டு குழந்தைக்குப் பாலூட்டினால் தாயும் குழந்தையும் பாதிக்கப்படலாம். எனவே பாலூட்டும் தாய் நோயாளியுடைய நிலையில் இருக்கின்றார். இவர் நோன்பை விட்டுவிட அனுமதியுள்ளது.

நோயாளியாகவோ, பயணத்திலோ இருப்பவர் வேறு நாட்களில் கணக்கிட்டுக் கொள்ளலாம். அல்குர்ஆன் 2:184

அதே நேரத்தில் நோயாளி நோய் நீங்கிவிட்டால் விடுபட்ட நோன்பை நோற்பது கடமையாகும். எனவே பாலூட்டும் பெண் தனக்கு வாய்ப்பு கிடைக்கும் போது விடுபட்ட நோன்புகளை நோற்க வேண்டும்.

 

ஆறு நோன்பு ஆதாரமற்றதா?

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ وَقُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَعَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ جَمِيعًا عَنْ إِسْمَعِيلَ قَالَ ابْنُ أَيُّوبَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ أَخْبَرَنِي سَعْدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ قَيْسٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتِ بْنِ الْحَارِثِ الْخَزْرَجِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ و حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ سَعِيدٍ أَخُو يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ ثَابِتٍ أَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ بِمِثْلِهِ و حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ سَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ ثَابِتٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا أَيُّوبَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِهِ

யார் ரமளானில் நோன்பு நோற்று பின்னர் அதைத் தொடர்ந்து ஷவ்வால் மாதத்தில் ஆறு நோன்பு நோற்கிறாரோ அவர் காலமெல்லாம் நோன்பு நோற்றவரைப் போன்றவராவார் என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூ அய்யூப் அல்அன்ஸாரி (ரலி)

நூற்கள்: முஸ்லிம், திர்மிதீ, அபூதாவூத், இப்னுமாஜா, அஹ்மத், பைஹகீயின் சுனன் ஸகீர், தப்ரானியின் முஃஜம் ஸகீர், தாரிமி இன்னும் பல நூல்களிலும் மேற்கண்ட ஹதீஸ் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது.

இந்த ஹதீஸின் அடிப்படையில் ஷவ்வால் மாதத்தில் ஆறு நோன்பு நோற்கும் வழக்கம் முஸ்லிம்களிடம் நிலை பெற்றுள்ளது. குறிப்பாக தவ்ஹீத் பிரச்சாரம் தமிழகத்தில் தீவிரமடைந்த பின்னர் ஷவ்வால் மாதம் ஆறு நோன்பு நோற்கும் வழக்கம் அதிகரித்துள்ளது.

ஆயினும் ஆறு நோன்பு பற்றிய ஹதீஸ் பலவீனமானது என்று சில அறிஞர்கள் மக்கள் மத்தியில் பிரச்சாரம் செய்வதால் இந்த ஹதீஸ் பற்றியும் நாம் மறு ஆய்வு செய்யும் அவசியம் ஏற்பட்டது.

மேற்கண்ட ஹதீஸை நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக

அபூ அய்யூப் அல் அன்ஸாரி (ரலி) அறிவிக்கிறார்கள்.

அபூஅய்யூப் அல்அன்ஸாரி (ரலி) வழியாக உமர் பின் ஸாபித் பின் ஹாரிஸ் என்பவர் அறிவிக்கிறார்.

உமர் பின் ஸாபித் பின் ஹாரிஸ் என்பவர் கூறியதாக ஸஅத் பின் ஸயீத் பின் கைஸ் என்பார் அறிவிக்கின்றார்.

ஸஅத் பின் ஸயீத் பின் கைஸ் என்ற இந்த அறிவிப்பாளர் காரணமாகவே மேற்கண்ட ஹதீஸ் பலவீனமானது என்று மாற்றுக் கருத்துடையோர் விமர்சனம் செய்கின்றனர். இவர் பலவீனமானவர் என்று அஹ்மத் பின் ஹம்பல், இப்னு மயீன் ஆகியோர் கூறுகிறார்கள். இவர் பலமானவர் அல்ல என்று நஸயீ கூறுகிறார். இவரது நினைவாற்றல் குறித்து அறிஞர்கள் குறை கூறியுள்ளதாக திர்மிதீ கூறுகிறார். இவரை ஆதாரமாக எடுப்பது கூடாது என்று இப்னு ஹிப்பான் கூறுகிறார். இப்னு அதீ, அஜலீ, இப்னு ஸஅத் ஆகியோர் இவரை நம்பகமானவர் என்று கூறியுள்ளனர்.

பொதுவாக ஒரு அறிவிப்பாளர் பற்றி முரண்பட்ட இரண்டு அபிப்பிராயங்கள் கூறப்பட்டால் குறை பற்றிய விமர்சனமே முன்னுரிமை அளிக்கப்படும். இந்த அடிப்படையில் மேற்கண்ட ஹதீஸ் முஸ்லிமில் இடம் பெற்றிருந்தாலும் இது பலவீனமான அறிவிப்பு என்பதில் ஐயமில்லை. ஆயினும் ஷவ்வால் மாதத்தில் ஆறு நோன்பு நோற்பது பற்றிய நம்பகமான வேறு அறிவிப்புகளும் உள்ளன. அவற்றையும் கவனத்தில் கொண்டால் ஆறு நோன்பு நோற்பதற்கு அடிப்படை ஆதாரம் உள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம். மேற்கண்ட ஹதீஸ் அபூதாவூதின் மற்றொரு அறிவிப்பில், வேறொரு அறிவிப்பாளரால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

 حَدَّثَنَا النُّفَيْلِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ وَسَعْدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ ثَابِتٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ صَاحِبِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالٍ فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ

அபூதாவூத் 2078, நஸயீ, இப்னு ஹிப்பான் ஆகிய நூற்களில் இடம் பெற்று இந்த அறிவிப்பில், நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக

அபூஅய்யூப் அல்அன்ஸாரி (ரலி) அறிவிக்கிறார்.

அபூஅய்யூப் அல்அன்ஸாரி கூறியதாக உமர் பின் ஸாபித் அறிவிக்கிறார்.

உமர் பின் ஸாபித் கூறியதாக ஸஅத் பின் ஸயீத் என்பாரும், ஸஃப்வான் பின் ஸுலைம் என்பவரும் அறிவிக்கிறார்கள்

என்று மேற்கண்ட ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது.

அதாவது உமர் பின் ஸாபித் என்பாரிடமிருந்து மேற்கண்ட ஹதீஸை ஸஅத் பின் ஸயீத் மட்டும் செவியுறவில்லை. அவருடன் ஸஃப்வான் என்பாரும் செவியுற்று அறிவிக்கிறார். ஸஅத் என்பாரின் நினைவாற்றல் குறைவு என்றாலும், அவருடன் இணைந்து ஸஃப்வான் அறிவிப்பதால் இந்தக் குறை நீங்கி விடுகின்றது.

ஸஃப்வான் பின் ஸுலைம் என்பார் நம்பகமானவர் என்று அஹ்மத் பின் ஹம்பல், அலீ பின் மதீனீ, முஹம்மத் பின் ஸஅத், அஜலீ, அபூஹாத்தம் ராஸீ, நஸயீ மற்றும் பலர் கூறியுள்ளனர். உமர் பின் ஸாபிதும், அவரிடமிருந்து அறிவிக்கும் ஸஃப்வான் ஆகிய இருவரும் நம்பகமானவர்கள் என்றாலும் ஸஃப்வானிடமிருந்து நூலாசிரியர் அபூதாவூத் வரையுள்ள மற்ற அறிவிப்பாளர்கள் நம்பகமானவர்கள் தாமா? என்ற சந்தேகம் இந்த இடத்தில் தோன்றலாம்.

ஸஃப்வான் கூறியதாக அறிவிப்பவர் அப்துல் அஸீஸ் பின் முஹம்மத் ஆவார். இவர் நம்பகமானவர்; ஆதாரமாகக் கொள்ளத்தக்கவர் என்று இப்னு மயீன் கூறுகிறார். இவரிடம் குறை இல்லை என்று நஸயீ கூறுகிறார். மாலிக், அஜலீ ஆகியோரும் இவரை நம்பகமானவர் என்று கூறியுள்ளனர். இவர் நம்பகமானவர்; சில நேரம் தவறு செய்து விடுவார் என்று இப்னு ஹிப்பான், இப்னு ஸஅத் ஆகியோர் கூறுகிறார்கள். (நம்பகமான பெரும்பாலான அறிவிப்பாளர் பற்றி, சில நேரம் தவறு செய்து விடுவார் என்று கூறப்படுவதுண்டு) அப்துல் அஸீஸிடமிருந்து இதை அறிவிப்பவர் நுபைலீ என்பார். இவரது இயற்பெயர் அப்துல்லாஹ் பின் முஹம்மத் பின் அலீ. இவர் நம்பகமானவர் என்று நஸயீ கூறுகிறார். இவரை விட நினைவாற்றல் மிக்கவரை நான் கண்டதில்லை என்று அபூதாவூத் கூறுகிறார். இவர் நம்பகமான உறுதியான அறிவிப்பாளர் என்று அபூஹாத்தம் ராஸீ கூறுகிறார். தாரகுத்னீ, இப்னு ஹிப்பான், இப்னு கானிவு ஆகியோர் இவரை நம்பகமானவர் எனக் கூறியுள்ளனர். இவரிடமிருந்து அபூதாவூத் கேட்டு, தமது நூலில் இதைப் பதிவு செய்துள்ளனர். எனவே முஸ்லிம் நூலில் உள்ள அறிவிப்பில் குறை இருந்தாலும் அபூதாவூதில் இடம் பெற்ற அறிவிப்பு ஆதாரமாகக் கொள்ளத்தக்க தகுதியில் அமைந்துள்ளது.

மேலும் ஷவ்வால் ஆறு நோன்பு பற்றி ஆதாரப்பூர்வமான வேறு செய்திகளும் உள்ளன.

 حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَسَّانَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ الْحَارِثِ الذِّمَارِيُّ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ عَنْ ثَوْبَانَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صِيَامُ شَهْرٍ بِعَشَرَةِ أَشْهُرٍ وَسِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَهُنَّ بِشَهْرَيْنِ فَذَلِكَ تَمَامُ سَنَةٍ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ وَسِتَّةَ أَيَّامٍ بَعْدَهُ

ஒரு மாத நோன்பு பத்து மாத நோன்புக்குச் சமமானது; அதன் பின்னர் ஆறு நோன்பு இரண்டு மாதங்களுக்குச் சமமானது என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: ஸஃப்வான் (ரலி)

நூல்: தாரிமி 1690

ஸஃப்வான் வழியாக இதை அம்ர் பின் மிர்ஸத் என்பார் அறிவிக்கிறார். இவர் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்.

அம்ர் பின் மிர்ஸத் வழியாக இதை யஹ்யா பின் ஹாரிஸ் என்பார் அறிவிக்கிறார். இவரும் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்.

யஹ்யா பின் ஹாரிஸ் வழியாக யஹ்யா பின் ஹம்ஸா என்பார் அறிவிக்கிறார். இவரும் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்.

யஹ்யா பின் ஹம்ஸா வழியாக யஹ்யா பின் ஹஸ்ஸான் என்பார் அறிவிக்கிறார். இவரும் நம்பகமான அறிவிப்பாளர்.

இதே ஹதீஸ் இப்னுமாஜா 1705, அஹ்மத் 21378 ஆகிய நூற்களிலும் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளது. பெருநாள் முடிந்து மறு நாளே நோன்பை ஆரம்பித்து இடைவெளி இல்லாமல் தொடர்ந்து இதை நோற்க வேண்டுமா? அல்லது இம்மாதத்தில் ஏதேனும் ஆறு நாட்களில் விட்டு விட்டு நோற்கலாமா? என்ற கேள்விக்கு இந்த அறிவிப்பில் விடை உள்ளது. அதாவது எல்லா நன்மைகளும் ஒன்றுக்குப் பத்து என்ற அளவில் கணக்கிடப்படுகின்றன. ரமளானில் நோற்ற 30 நோன்புகளும் பத்து மாதத்திற்குச் சமமாகி விடுகின்றது. ஆறு நோன்பு அறுபது நோன்புக்குச் சமமாகி விடுகின்றது. இதனால் வருடம் முழுவதும் நோன்பு நோற்ற நன்மை கிடைக்கிறது என்று நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் விளக்கியுள்ளார்கள்.

ஒன்றுக்குப் பத்து என்ற நன்மையை அடைவது தான் இதன் நோக்கம் எனும் போது ஷவ்வாலில் எந்த ஆறு நாட்களில் நோற்றாலும் இந்த நன்மை கிடைத்து விடும். மேலும் பெரு நாளைக்கு மறு நாள் முதல் தொடர்ந்து ஆறு நாட்கள் பிடிக்க வேண்டும் எனும் போது இந்த நாட்களில் மாதவிடாய் ஏற்பட்ட பெண்கள் அந்த நன்மையை இழக்க வேண்டிய நிலைமை ஏற்படுகிறது என்பதையும் நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

 

ஈமானின் கிளைகள்                                                                                             தொடர் : 4

தூதுத்துவம் இறைவனின் அருட்கொடையே!

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

ஒருவர் தனது உழைப்பினாலோ, முயற்சியினாலோ நன்னடத்தையினாலோ அற்பணிப்புகளாலோ நல்லவராகிவிடலாம். ஆனால் இறைத்தூதர் என்ற தகுதியை இறைவன் ஒருவருக்கு வழங்குவதாக  இருப்பின் இதுபோன்ற நன்முயற்சியையும் நன்னடத்தையையும் அற்பணிப்புகளையும் கண்கானித்து இறைவன் அவரைத் தூதராக்குவதில்லை. இறைத்தூதராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முஹம்மத் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் அவர்களது காலத்தில் நன்றாக உழைத்தார்கள் என்பதினால் அவர்கள் தூதராக்கப்படவில்லை. உதாரணத்திற்கு மூஸா நபி காலத்தில் மூஸா நபிதான் நல்ல அமல்களை அதிகம் செய்தார்கள். அதனால்தான் அல்லாஹ் மூஸா அவர்களைத் தூதராக நபியாக தேர்ந்தெடுத்தான் என்று சொல்ல முடியாது. இது போன்று நபிகள் நாயகத்திற்கு முன் தூதராக அனுப்பப்பட்ட எவரையும் அல்லாஹ் அவரது உழைப்பை வைத்துத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை.

அல்லாஹ் எப்போது அவர்களைத் தூதராகத் தேர்ந்தெடுக்கிறானோ அப்போதுதான் அவர்களுக்கு மார்க்கமே தெரிய ஆரம்பிக்கும். எனவே அல்லாஹ் யாரைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டுமென விரும்புகிறானோ அவருக்கு அல்லாஹ் கொடுத்த அருட்கொடைதான் தூதுத்துவமாகும்.

وَإِذَا جَاءَتْهُمْ آيَةٌ قَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِيَ رُسُلُ اللَّهِ اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغَارٌ عِنْدَ اللَّهِ وَعَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا كَانُوا يَمْكُرُونَ(124) سورة الأنعام

அவர்களிடம் ஏதேனும் சான்று வருமானால் "அல்லாஹ்வின் தூதர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது போல் எங்களுக்கும் வழங்கப்படும் வரை நம்பிக்கை கொள்ளவே மாட்டோம்'' என்று கூறுகின்றனர். "தனது தூதை எங்கே வைப்பது? (யாரிடம் கொடுப்பது)' என்பதை அல்லாஹ் மிக அறிந்தவன். குற்றம் செய்து கொண்டிருந்தோருக்கு அவர்கள் செய்து வந்த சூழ்ச்சியின் காரணமாக அல்லாஹ்விடமிருந்து சிறுமையும், கடும் வேதனையும் கிடைக்கும்.

(அல்குர்ஆன் 6:124)

மூஸா நபியையோ அல்லது நபிகள் நாயகத்தையோ விட நன்றாக வேலை செய்கிற ஒரு மனிதர் அவர்கள் காலத்தில் இருந்திருந்தால் கூட அல்லாஹ் நாடவில்லையெனில் அவர்கள் தூதராக ஆகமுடியாது. எனவே அல்லாஹ் யாரைத் தேர்ந்தெடுக்கிறான் என்பது அவனுக்குத்தான் தெரியும். ஏன் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிற தூதருக்கே கூட தான் தூதராகப் போகிறேன் என்கிற செய்தி தெரியாது.

நபித்துவத்தின் வயது வரம்பு  

அதனால்தான் அல்லாஹ் குழந்தையைக் கூட நபியாக்கியிருக்கிறான். ஒருவரது அமலை வைத்துத்தான் நபியாக்க வேண்டுமென்றால், குழந்தை என்ன அமல் செய்திருக்கும்? ஒன்றுமே செய்திருக்காது. ஒன்றுமே செய்யாத குழந்தையை அல்லாஹ் நபியாக்கியதிலிருந்து நபி என்கிற தூதுத்துவம் இறைவனால் கொடுக்கப்படுகிற அருட்கொடை என்பதை புரிந்து கொள்ளமுடிகிறது.

குழந்தைப் பருவத்தில் நபியாக்க்கப்பட்டவர் ஈஸா அலை அவர்கள்.

ஈஸா அவர்களின் தாயார் மர்யம் (அலை) அவர்கள், கணவர் இல்லாமல் குழந்தை ஈஸாவைப் பெற்றெடுக்கிறார்கள். ஆனால் அந்தச் சமூகம் அதை ஏற்றுக் கொள்ள மறுக்கிறது. நாமும் கணவன் இல்லாமல் ஒருபெண் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்தால் ஏற்றுக் கொள்ள மாட்டோம். அது கேள்விக்குரியதுதான். ஆனால் அப்படி கணவன் இல்லாமல் பிள்ளையை இறைவன்தான் தந்தான் என்றால், அதற்குரிய இறைச்சான்றைக் காட்ட வேண்டும். அப்படியில்லையெனில் ஒவ்வொரு பெண்ணும் தவறான முறையில் குழந்தையைப் பெற்றெடுத்துவிட்டு இது இறைவன் தந்தது என்று தப்பித்துக் கொள்ள முடியும். இப்படி அந்தச் சமூகம் மர்யம் (அலை) அவர்களிடத்தில் கேள்வி கேட்ட போது அவர்கள், இந்தக் குழந்தையிடமே அந்தக் கேள்வியைக் கேட்டுக் கொள்ளுங்கள்; அது உங்களுக்கு உரிய பதிலைத் தரும் என்று குழந்தையைப் பார்த்து கைகாட்டுகிறார்கள்.

فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا(29)قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِي الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا(30)وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ ýوَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا(31)وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا(32)وَالسَّلَامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا(33) سورة مريم

அவர் குழந்தையைச் சுட்டிக் காட்டினார்! "தொட்டிலில் உள்ள குழந்தையிடம் எவ்வாறு பேசுவோம்?'' என்று அவர்கள் கேட்டார்கள்.

உடனே அவர் (அக்குழந்தை), "நான் அல்லாஹ்வின் அடியான். எனக்கு அவன் வேதத்தை அளித்தான். என்னை நபியாக்கினான். நான் எங்கே இருந்த போதும் பாக்கியம் பொருந்தியவனாகவும் ஆக்கினான். நான் உயிருடன் இருந்து, என் தாயாருக்கு நன்மை செய்பவனாகவும், இருக்கும் காலமெல்லாம் தொழுமாறும், ஸகாத் கொடுக்குமாறும் எனக்குக் கட்டளையிட்டான். என்னை துர்பாக்கியசாலியாகவும், அடக்குமுறை செய்பவனாகவும் அவன் ஆக்கவில்லை. நான் பிறந்த நாளிலும், நான் மரணிக்கும் நாளிலும், நான் உயிருடன் எழுப்பப்படும் நாளிலும் என் மீது ஸலாம் இருக்கிறது'' (என்றார்)

(அல்குர்ஆன் 19:29,..33)

பிறந்த உடனே எந்தக் குழந்தையும் பேசாது. அதனால்தான் நம்ப முடியாத நிகழ்ச்சியான குழந்தை பேசும் அற்புதத்தை அல்லாஹ் நிகழ்த்த வைக்கிறான். இன்னும் சொல்ல வேண்டுமெனில் ஈஸா அலை அவர்கள் பேசக் காரணம், அவரது ஆற்றலைக் காட்டுவதற்காக அல்ல. அவரது தாயார் தவறான முறையில் பிள்ளை பெற்றெடுத்தவர்கள் கிடையாது என்பதற்காகத்தான் அல்லாஹ் பேசவைத்தான்.

எனவே அல்லாஹ் நினைத்தால் 50 வயதிலும் ஒருவரைத் தூதராகத் தேர்ந்தெடுப்பான். அல்லாஹ் நினைத்தால் குழந்தைப் பருவத்திலும் தூதரைத் தேர்ந்தெடுப்பான். அவன் எப்போது எந்த வயதில் யாரைத் தூதராக தேர்ந்தெடுப்பது என்பதையெல்லாம் இறைவன்தான் முடிவுசெய்வான்.

ஆனால் சிலர் நபி என்றாலேயே நாற்பது வயதில்தான் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவார்கள் என்றெல்லாம் கதை சொல்லிக் கொண்டிருப்பார்கள். நாற்பதற்கு முன்னால் எந்த மனிதனும் பக்குவம் பெறமாட்டான் என்று இவர்களாகவே கற்பனை செய்து கொள்வார்கள். முஹம்மது அவர்கள் நாற்பது வயதில் இறைவனால் தூதராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்கள் என்பதற்கு ஆதாரம் இருக்கிறது. அதற்காக எல்லா நபிமார்களுமே நாற்பது வயதில்தான் தூதராக்கப்பட்டார்கள் என்று வாதிடுவது ஆதாரமற்றது. அர்த்தமற்றது.

அப்படியெனில் ஆதம் (அலை) அவர்கள் எத்தனை வயதில் நபியானார்கள். அவர்களை அனுப்பும் போதே நபியாகத்தான் அனுப்பினான். அவரைப் படைக்கும் போது அவர்களுக்கு எத்தனை வயது. படைக்கும் போதே பெரிய மனிதனாகத்தான் படைத்தான். குழந்தையாக இருந்து வளர்ந்து வரவில்லை. அவரும் அல்லாஹ்வுடைய நபிதான். அப்படியெனில் நாற்பது வருடங்கள் எந்த வழிகாட்டுதலும் இல்லாமல் அப்படியே விட்டுவிட்டான் என்றெல்லாம் சொல்லுவது தவறாகும்.

எனவே முஹம்மது நபியை நாற்பது வயதில் தேர்ந்தெடுத்தான். இன்னும் சிலரை 50 வயதிலும், இன்னும் சிலரை 30 லும் இன்னும் சிலரை 20 லும் கூட தேர்ந்தெடுத்திருக்கலாம். எந்த வயதில் தூதராக தேர்ந்தெடுக்க இறைவன் நினைக்கிறானோ அந்த வயதில் தூதராக்குவான். ஒவ்வொரு நபியும் இந்த வயதில்தான் தூதராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்கள் என்பதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான எந்தப் பதிவுகளும் இஸ்லாத்தில் இல்லை.

மேலும் குழந்தையாக இருந்த யஹ்யா (அலை) அவர்களுக்கும் அல்லாஹ் தூதுத்துவத்தைக் கொடுத்து நபியாக்கியதாக அல்லாஹ் இதே மர்யம் அத்தியாயத்தில் சொல்லுகிறான்.

يَايَحْيَى خُذْ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا(12) سورة مريم

யஹ்யாவே! இவ்வேதத்தைப் பலமாகப் பிடித்துக் கொள்வீராக! (என்று கூறினோம்) சிறுவராக இருக்கும் போதே அவருக்கு அதிகாரத்தை அளித்தோம்.

(அல்குர்ஆன் 19:12)

எனவே நபி என்கிற தகுதியை தனது முயற்சியால் யாரும் அடைய முடியாது. அதே போன்று எந்த வயதிலும் இறைவன் அந்தத் தகுதியை தான் நாடியோருக்குக் கொடுப்பான் என்பதையும் இந்த செய்திகளின் மூலம் நம்ப வேண்டும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பிறகு தனக்குக் கொடுத்த பொறுப்பில் நபிமார்கள் குறை வைக்கமாட்டார்கள். சரியாக செய்துவிடுவார்கள் என்று நம்பவேண்டும்.

ஜின்களிலும் தூதர்கள்

நபிமார்களை நம்புவதில் இன்னொரு கூடுதலான நம்பிக்கையொன்று உள்ளது. மனிதர்கள் என்கிற படைப்புக்கள் இருப்பதைப் போன்று, நெருப்பினால் படைக்கப்பட்ட ஜின்கள் என்று ஒரு படைப்பு உள்ளது. மனிதனைப் போன்று என்றதும் தோற்றத்தில் நம்மைப் போன்று ஜின்கள் இருப்பார்கள் என நம்பிவிடக் கூடாது. சட்டதிட்டங்களுக்குக் கட்டுபடுவதில் அதாவது பகுத்தறிவில் மனிதனைப் போன்று ஜின்களும் இருப்பார்கள். பகுத்தறிவு என்றால், இது நல்லது; இது கெட்டது என்று புரிந்து நடப்போம். நினைத்தால் செய்வோம், நினைத்தால் விட்டுவிடுவோம். இப்படி ஒன்றைப் புரிந்து கொள்ளுகிற சக்தி மனிதனுக்கும் ஜின்னுக்கும் மட்டும்தான் அல்லாஹ் கொடுத்திருக்கிறான்.

ஜின்களுக்கும் சொர்க்கம் நரகம் என்பது உண்டு, ஜின்களுக்கும் கேள்வி கணக்குகள் மறுமையில் உண்டு, ஜின்களுக்கும் கடமைகள் உண்டு. அந்தக் கடமையை ஜின்களுக்கு ஜின்களிலிருந்தே தூதர்கள் இறைவனால் அனுப்பப்பட்டு எடுத்துச் சொல்லப்படுவதாக குர்ஆன் நமக்குச் சொல்லுகிறது. மனிதர்களுக்கு மனிதர்களிலிருந்து எப்படி தூதர்களாக அனுப்பப்பட்டார்களோ அதுபோன்றுதான் ஜின்களுக்கும் ஜின்களிலேயே தூதர்கள் அனுப்பப்படுவார்கள்.

يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمْ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ(130) سورة الأنعام

ஜின் மற்றும் மனித சமுதாயமே! "உங்களுக்கு என் வசனங்களை எடுத்துக் கூறி இந்த நாளை நீங்கள் சந்திக்கவிருப்பதை உங்களுக்கு எச்சரிக்கை செய்யும் தூதர்கள் உங்களில் இருந்து உங்களிடம் வரவில்லையா?'' (என்று இறைவன் கேட்பான்). "எங்களுக்கு எதிராக நாங்களே சாட்சி கூறுகிறோம்'' என்று அவர்கள் கூறுவார்கள். இவ்வுலக வாழ்வு அவர்களை மயக்கிவிட்டது. (ஏக இறைவனை) மறுத்தோராக இருந்தோம் எனத் தங்களுக்கு எதிராக அவர்கள் சாட்சியமளிப்பார்கள்.

 (அல்குர்ஆன் 6:130)

இந்த வசனத்தில் உங்களிலிருந்தே உங்களிடம் ஒரு தூதர்கள் வரவில்லையா? என்று மனிதனைப் பார்த்தும், ஜின்களைப் பார்த்தும் இறைவன் கேட்பதாக இவ்வசனம் கூறுவதிலிருந்தே, மனிதனுக்கு மனிதனும் ஜின்களுக்கு ஜின்களும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்ளலாம்.

ஆனால் நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால்தான் இந்த நிலை. நபிகள் நாயகம் மனித மற்றும் ஜின் ஆகிய இரண்டு இனத்திற்காகவும் தூதராக அனுப்பப்பட்டுள்ளார்கள். நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் வரைக்கும் மனிதனுக்கு மனிதன் என்றும் ஜின்களுக்கு ஜின்கள் என்றும் அனுப்பப்பட்டுக் கொண்டிருந்தது நிறுத்தப்பட்டுவிட்டது.

எனவே மனிதன் மற்றும் ஜின்களுக்கும் முழு உலகத்திற்கும் அகிலங்கள் அனைத்திற்கும் இறுதித் தூதராக நபிகள் நாயகம் அவர்களை அல்லாஹ் அனுப்பினான்.

قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنْ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا(1)يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا(2) سورة الجن

ஜின்களில் ஒரு கூட்டத்தார் செவியுற்று "நாங்கள் ஆச்சரியமான குர்ஆனைச் செவியுற்றோம்' எனக் கூறியதாக எனக்கு அறிவிக்கப்பட்டது'' என (முஹம்மதே!) கூறுவீராக! அது நேர்வழியைக் காட்டுகிறது. எனவே அதை நம்பினோம். எங்கள் இறைவனுக்கு எவரையும் இணையாக்கமாட்டோம்.

(அல்குர்ஆன் 72:1,2)

தூதர்களுக்கு மத்தியில் ஏற்றத்தாழ்வு இல்லை

தூதர்களில் ஒருவரையொருவர் நாம் மட்டம் தட்டிவிடக் கூடாது. அப்படி ஒருவரையொருவர் தாழ்த்தி உயர்த்தி பேசுவது பெருங்குற்றமாகும். ஆனால் பொதுவாக முஸ்லிம்களிடத்தில் முஹம்மது நபியின் மீதுள்ள அன்பின் வெளிப்பாட்டால் மற்ற நபிமார்களுடன் ஒப்பிட்டு மட்டம் தட்டுகிற பழக்கம் நடைமுறையில் இருக்கிறது. உலமாக்கள் பயான்களில் மூஸா நபியவர்களின் சம்பவத்தைச் சொல்லிக் காட்டி, மூஸா நபியுடைய இடத்தில் முஹம்மது நபி இருந்தால் நடப்பதே வேறு என்றெல்லாம் பேசுகிறார்கள்.

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ(285) سورة البقرة

இத்தூதர் (முஹம்மத்) தமது இறைவனிடமிருந்து தமக்கு அருளப்பட்டதை நம்பினார். நம்பிக்கை கொண்டோரும் (இதை நம்பினார்கள்). அல்லாஹ்வையும், வானவர்களையும், அவனது வேதங்களையும், அவனது தூதர்களையும் அனைவரும் நம்பினார்கள். "அவனது தூதர்களில் எவருக்கிடையேயும் பாரபட்சம் காட்டமாட்டோம்; செவியுற்றோம்; கட்டுப்பட்டோம். எங்கள் இறைவா! உனது மன்னிப்பை (வேண்டுகிறோம்.) உன்னிடமே (எங்கள்) திரும்புதல் உண்டு எனக் கூறுகின்றனர்.

(அல்குர்ஆன் 2:285)

உண்மை முஃமின்களின் நம்பிக்கை என்னவெனில், எந்தத் தூதர்களுக்கும் மத்தியில் பாரபட்சமோ பேதங்களோ கற்பிக்காமல் நம்புவார்கள். ஸஹாபாக்கள் அப்படித்தான் நம்பினார்கள்.

அதாவது மூஸா ஈஸா நபிமார்களும் அவர்களுக்கு முன்னுள்ளவர்களும் ஒரு சிறிய குறுகிய நிலப்பரப்பிற்கோ மொழியினருக்கோதான் தூதர்களாக அனுப்பப்பட்டார்கள். ஆனால் முஹம்மது நபியவர்கள் முழு உலகத்திற்கும் தூதர் என்பதில் உண்மையில் வித்தியாசம் இருக்கத்தான் செய்கிறது. இருந்தாலும் முஹம்மது நபியிடத்தில் ஈஸா நபியை அல்லாஹ் தேர்ந்தெடுத்திருந்தால் முஹம்மது எந்தப் பணியை எப்படி செய்தார்களோ அதே போன்று ஈஸா நபியும் அந்தப் பணியை அப்படியே செய்திருப்பார்கள் என்று நம்பவேண்டும். ஈஸா நபி ஒரு குறுகிய வட்டத்திற்கு தூதராக ஆக வேண்டும் என்று அவர்களாகவே தீர்மானிக்கவில்லை. அதேபோன்றுதான் முஹம்மது நபி இறுதியாகவும் அனைத்துலகிற்கும் தூதராக ஆக வேண்டும் என்று அவர்களாகவே தீர்மானித்துக் கொண்டதில்லை என்று சமமாகப் புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

அதாவது எந்த ரசூலும் அல்லாஹ் அவர்களுக்குக் கொடுத்த பணியை செய்துவிட்டுச் சென்றார்களே தவிர அவரவர்களாகவே எதையும் தீர்மானித்துக் கொள்ளவில்லை. எனவே எந்த நபியுடைய உழைப்பிலும், நாணயத்திலும், மனத்தூய்மையிலும் இறைவனைத் தவிர யாருக்கும் அஞ்சாத தன்மையில் ஒருவரையும் நாம் குறைசொல்லவே கூடாது. உதாரணத்திற்கு நூஹ் நபி 950 வருடங்கள் இருந்தார்கள் எனில் அல்லாஹ் 950 வருடங்கள் வாழவைத்ததினால் இருந்தார்கள். அதே இடத்தில் அல்லாஹ் முஹம்மது நபிகள் நாயகத்தை வாழவைத்திருந்தால் அவர்களும் 950 வருடங்கள் இருக்கத்தான் செய்திருப்பார்கள்.

இதைப் புரிந்து கொள்வதாக இருப்பின், நம்மிடம் பத்து கடைகள் இருக்கிறதென வைத்துக் கொள்வோம். ஒருவரை ஜவுளிக் கடைக்குப் பொறுப்பாளியாக்குகிறோம். இன்னொருவரை வெற்றிலைக் கடைக்குப் பொறுப்பாளியாக்குகிறோம். இவர்களிருவரின் நாணயத்தையும், அவரவர் பொறுப்புக்குத் தகுந்தமாதிரி பாராட்டலாம். அப்படியே இருவரையும் மாற்றி வெற்றிலைக் கடைக்குரியவரை ஜவுளி கடைக்கும் ஜவுளி கடையிலுள்ளவரை வெற்றிலைக் கடைக்கு மாற்றினாலும் இருவரும் சமமாகத்தான் பொறுப்புக்களைப் பார்ப்பார்கள். எனவே இதில் தனிநபருக்குள்ள எந்தத் திறமையும் கிடையாது என்று நம்பவேண்டும். இதுபோன்று அல்லாஹ் எந்த நபிக்கு எந்தப் பொறுப்பு கொடுத்தானோ அதை அப்படியே நம்பவேண்டும். அதில் எந்த பாரபட்சமும் நாம் காட்டவே கூடாது.

ஒரு முஸ்லிமும் ஒரு யூதரும் ஒருவரையொருவர் திட்டிக் கொண்டனர். அந்த முஸ்லிம், "உலகத்தார்  அனைவரை விடவும் முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்கு மேன்மையை அளித்தவன் மீது சத்தியமாக!'' என்று கூறினார். அந்த யூதர், "உலகத்தார் அனைவரை விடவும் மூசாவுக்கு மேன்மையை அளித்தவன் மீது சத்தியமாக!'' என்று கூறினார். அதைக் கேட்டு (கோபம் கொண்டு)  அந்த முஸ்லிம் தன் கையை ஓங்கி யூதரின் முகத்தில் அறைந்துவிட்டார். அந்த யூதர், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் சென்று தனக்கும் அந்த முஸ்லிமுக்கும் இடையே நடந்த(சச்சர)வையெல்லாம் தெரிவித்தார். நபி (ஸல்) அவர்கள் அந்த முஸ்லிமை அழைத்து வரச்சொல்லி அது பற்றி அவரிடம் கேட்டார்கள். அவர் விபரத்தைக் கூறினார். (நடந்தவை அனைத்தையும் விசாரித்துத் தெரிந்து கொண்ட பின்) நபி (ஸல்) அவர்கள், "மூசாவை விட என்னைச் சிறப்பாக்கி (முதலிடம் தந்து உயர்த்தி) விடாதீர்கள். ஏனெனில், மக்கள் அனைவரும் மறுமை நாளில் மூர்ச்சையாகிவிடுவார்கள். நானும் அவர்களுடன் மூர்ச்சையாகிவிடுவேன். நான் தான் முதலாவதாக மயக்கம் தெளிந்து  எழுவேன். அப்போது, மூசா (அலை), (அல்லாஹ்வுடைய) அர்ஷின் ஓரத்தைப் பிடித்துக் கொண்டிருப்பார். மக்களோடு சேர்ந்து அவரும் மூர்ச்சையாகி, பிறகு எனக்கு முன்பாகவே மயக்கம் தெளிந்து விட்டிருப்பாரா, அல்லது அல்லாஹ் அவருக்கு மட்டும் (மூர்ச்சையடையத் தேவையில்லையென்று) விதி விலக்கு அளித்திருப்பானா என்று எனக்குத் தெரியாது'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : புகாரி 2411,2412,3408,3414,6517,7472

நான் யூனுஸ் பின் மத்தாவை விடச் சிறந்தவன் என்று (என்னைப் பற்றி) கூறுவது எந்த மனிதருக்கும் தகாது'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். ("யூனுஸ் பின் மத்தா-மத்தாவின் மகன் யூனுஸ்'என்று) யூனுஸ் (அலை) அவர்களை அவர்களுடைய தந்தையுடன் இணைத்து நபி (ஸல்) அவர்கள் குறிப்பிட்டார்கள்.

அறிவிப்பவர்: இப்னு அப்பாஸ் (ரலி),

நுல் : புகாரி 3413,3415,3416

எனவே முஸ்லிம்களாகிய நாம் நமது பேச்சுவழக்குகளில் கூட எந்த நபியையும் எந்த நபியோடும் ஒப்பிட்டுப் பேசுவது கூடாது. சில நேரங்களில் கிறித்தவர்களுடன் விவாதம் செய்கிற நிலை ஏற்படலாம். கிறித்தவர்களுடன் விவாதம் செய்வதினால் ஈஸா நபியின் மதிப்பையும், மரியாதையையும் குறைத்துவிடக் கூடாது. அவர்களின் தகுதியை அப்படியே நம்ப வேண்டும். ஈஸா நபியின் பெயரால் சொல்லப்பட்ட கட்டுகதைகளையும் பொய்களையும் விமர்சிக்கலாமே தவிர ஈஸா நபியைக் குறைபேசிவிடக் கூடாது. முஹம்மது நபியின் மீது நமக்கு என்ன மதிப்பு மரியாதை இருக்குமோ அதே அளவுக்கு ஈஸா நபியின் மீதும் மதிப்பு வைக்க வேண்டும்.

அதாவது நாமாக ஒருவரையொருவர் ஒப்பிட்டு பேசத் தடையிருக்கிறது. அதே நேரத்தில் ஒவ்வொரு நபிக்கும் ஒரு சிறப்பு இருக்கத்தான் செய்கிறது. அல்லாஹ்வே ஒவ்வொரு நபிக்கும் ஒரு சிறப்பை கொடுத்திருக்கத்தான் செய்கிறான். அப்படி அல்லாஹ் எதில் சொல்லியிருக்கிறானோ அதில் மட்டும் நாம் சிறப்பித்துக் கூறினால் குற்றமாகாது.

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ..(253) سورة البقرة

இத்தூதர்களில் சிலரை, மற்றும் சிலரை விட சிறப்பித்திருக்கிறோம். அவர்களில் சிலரிடம் அல்லாஹ் பேசியுள்ளான். அவர்களில் சிலருக்கு, பல தகுதிகளை அவன் உயர்த்தியிருக்கிறான். மர்யமுடைய மகன் ஈஸாவுக்குத் தெளிவான சான்றுகளை வழங்கினோம். ரூஹுல் குதுஸ் மூலம் அவரை வலுப்படுத்தினோம். தூதர்களுக்குப் பின் வந்தோர் தம்மிடம் தெளிவான சான்றுகள் வந்த பின்பும் அல்லாஹ் நாடியிருந்தால் சண்டையிட்டிருக்கமாட்டார்கள். என்றாலும் அவர்கள் முரண்பட்டனர். அவர்களில் நம்பிக்கை கொண்டோரும் உள்ளனர். (ஏக இறைவனை) மறுப்போரும் உள்ளனர். அல்லாஹ் நாடியிருந்தால் அவர்கள் சண்டையிட்டிருக்கமாட்டார்கள். எனினும் அல்லாஹ், தான் விரும்புவதைச் செய்வான்.

(அல்குர்ஆன் 2:253)

தூதர்களில் சிலரை விட சிலரை சிறப்பித்திருப்பதாக அல்லாஹ் சொல்லிவிட்டு, அதற்கு ஒரு சில சான்றுகளையும் தெளிவுபடுத்துகிறான். அல்லாஹ் மூஸா நபியிடத்தில்தான் பேசியதாக சொல்கிறான். மற்ற நபிமார்களிடத்தில் பேசியதாக இல்லை. அந்தச் சிறப்பை அல்லாஹ் அவருக்குக் கொடுத்திருக்கிறான் என்று சொல்லலாம். இப்படிச் சொல்வதினால் நாம் குற்றம் பிடிக்கப்பட மாட்டோம். அதே போன்று ஈஸா நபி தகப்பனில்லாமல் பிறந்தார் என்கிற சிறப்பைச் சொல்லலாம். அதனால் அவர் எல்லாரையும் விட சிறந்தவர் என்று சொல்லக் கூடாது.

இதனைப் புரிந்து கொள்வதற்கு நமக்கிடையேயுள்ள சிறப்புகளைக் கூட உதாரணமாகச் சொல்லலாம். நம்மில் ஒருவருக்கு அறிவு அதிகமாக இருக்கும். ஒருவருக்கு உடல் வலிமை அதிமாக இருக்கும். ஒருவரிடத்தில் காசு பணங்கள் கூடுதலாக இருக்கும். ஒருவர் நற்குணங்களில் கூடுதலானவராக இருப்பார். எனவே அந்தந்த வகையில் கூடுதலாக இருப்பார் என்று சொல்ல வேண்டுமே தவிர, காசு பணம் கூடுதலாக இருப்பதினால் இவர்தான் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தவர் என்று சொல்லிவிடக் கூடாது. அறிவு கூடுதலாக இருப்பதினால் இவர்தான் எல்லாவற்றிலும் சிறந்தவர் என்று சொல்லக் கூடாது. வேண்டுமானால் எல்லாரையும் விட கூடுதலாக அவரிடம் அறிவு இருக்கிறது என்று சொல்லலாம். இப்படிச் சொல்வதை பாரபட்சம் காட்டியதாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. அதுபோன்றுதான் அல்லாஹ்வும் தூதர்களில் சிலரை விட சிலரை சிறப்பித்திருப்பதாகச் சொல்லிக் காட்டுகிறான். 

தூதர்களில் சிலரின் தகுதிகளை உயர்த்தியிருப்பதாகவும் சொல்கிறான். சிலரை பணியின் மூலம் உயர்த்திவிடுகிறான். சிலருக்கு மறுமையில் தகுதியை உயர்த்துகிறான். மறுமை நாளில் உலகிலுள்ள அனைவரையும் ஒரே மாதிரி எழுப்பும் போது, முஹம்மது நபிகளாரை மட்டும் புகழுக்குரிய இடத்தில் எழுப்புவதாக அல்லாஹ் கூறுகிறான்.

.. عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا(79) سورة الإسراء

... (முஹம்மதே!) புகழப்பட்ட இடத்தில் உமது இறைவன் உம்மை எழுப்பக்கூடும்.

(அல்குர்ஆன் 17:79)

இது முஹம்மது நபிக்குரிய சிறப்பாகும். அதேபோன்று இப்ராஹீம் நபிக்குக் கொடுத்த சிறப்பை மற்றவர்களுக்குக் கொடுக்கவில்லை. நமது தொழுகையில் அத்தஹிய்யாத் இருப்பில் அமரும் பொழுது, இப்ராஹீம் நபிக்கு அருள் செய்ததைப் போன்று எங்கள் முஹம்மது நபிக்கும் அருள் புரிவாயாக என்று கேட்டுகிறோம். அப்படியெனில் இப்ராஹீம் நபிக்குத்தான் அருள் கூடுதலாக இருக்கிறது.

மேலும் சொல்வதாக இருப்பின் இப்ராஹீம் நபியவகளின் குடும்பத்தையே அல்லாஹ் நல்லவர்களாகத் தேர்வு செய்துவிட்டான். அவர்கள் செய்த காரியங்களையெல்லாம் அல்லாஹ் நமக்கு வணக்கமாக ஆக்கிவிட்டான். இப்ராஹீம் நபியவர்களை நண்பராகத் தேர்ந்தெடுத்துக் கொண்டாதாகக் குர்ஆனில் பிரகடணப்படுத்துகிறான்.

تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ .. (253) سورة البقرة

இத்தூதர்களில் சிலரை, மற்றும் சிலரை விட சிறப்பித்திருக்கிறோம். அவர்களில் சிலரிடம் அல்லாஹ் பேசியுள்ளான். அவர்களில் சிலருக்கு, பல தகுதிகளை அவன் உயர்த்தியிருக்கிறான். மர்யமுடைய மகன் ஈஸாவுக்குத் தெளிவான சான்றுகளை வழங்கினோம். ரூஹுல் குதுஸ் மூலம் அவரை வலுப்படுத்தினோம்.

(அல்குர்ஆன் 2:253)

மர்யமுடைய மகன் ஈஸா (அலை) அவர்களுக்கு ஏராளமான சான்றுகளைக் கொடுத்ததாக அல்லாஹ் கூறுகிறான். அவர் பிறந்ததிலிருந்து இறந்தவரை உயிர்பிக்கும் வரையிலான அனைத்துச் சான்றுகளையும் குறிக்கும்.

وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنْ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنينَ(49) سورة آل عمران

இஸ்ராயீலின் மக்களுக்குத் தூதராகவும் (அவரை அனுப்பினான்.) "உங்கள் இறைவனிடமிருந்து சான்றை நான் கொண்டு வந்துள்ளேன். உங்களுக்காக களி மண்ணால் பறவையின் வடிவம் அமைத்து, அதில் ஊதுவேன்; அல்லாஹ்வின் விருப்பப்படி அது பறவையாக ஆகும். அல்லாஹ்வின் விருப்பப்படி பிறவிக் குருடையும், குஷ்டத்தையும் நீக்குவேன்; இறந்தோரை உயிர்ப்பிப்பேன்; நீங்கள் உண்பதையும், உங்கள் வீடுகளில் நீங்கள் சேமித்து வைத்திருப்பதையும் உங்களுக்குக் கூறுவேன்; நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தால் இதில் உங்களுக்குச் சான்று உள்ளது'' (என்றார்)

(அல்குர்ஆன் 3:49)

இப்படி பறவையை உயிர்பித்ததும் இறந்த மனிதரை ஈஸா அவர்கள் உயிர்பித்ததும் இறைவனின் அனுமதியுடன்தான் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளவேண்டும். இறைவனின் அனுமதியுடன் அந்த அற்புதத்தைச் செய்தாலும் அதை எல்லா நபிமார்களுக்கும் அல்லாஹ் கொடுக்கவில்லை. எந்தளவுக்கு ஈஸா நபிக்கு அற்புதத்தைக் கொடுத்தான் எனில், ஈஸா நபி காலத்து மக்கள், நாங்கள் உழைக்காமல் இருப்போம். ஆனால் வானத்திலிருந்து எங்களுக்கு உணவுள்ள தட்டை உமது இறைவன் எங்களுக்கு இறக்கித் தருவானா? என்று கேட்டார்கள். அதனையும் இறைவனின் அனுமதியுடன் ஈஸா நபி அற்புதமாக வாங்கிக் கொடுத்ததாக குர்ஆன் நமக்குச் சொல்லிக் காட்டுகிறது.

إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَاعِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنْ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ(112) سورة المائدة

"மர்யமின் மகன் ஈஸாவே! வானிலிருந்து உணவுத் தட்டை இறக்கிட உமது இறைவனுக்கு இயலுமா?'' என்று சீடர்கள் கூறிய போது, "நீங்கள் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தால் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுங்கள்!'' என்று அவர் கூறினார்.

(அல்குர்ஆன் 5:112)

ஈஸா நபி இறைவன் உணவுத் தட்டை இறக்குவதற்கு ஆற்றல் மிக்கவன் என்று கூறி உணவுத் தட்டை இறக்கிக் காட்டினார்கள். அதுபோன்று ஆதம் நபி முதல் முஹம்மது நபிகள் நாயகம் வரையும் அனுப்பப்பட்ட தூதர்களில் அற்புதங்கள் அதிகம் கொடுக்கப்பட்டவர் யார்? என்று தேடிப்பார்த்தாலும் ஈஸா நபியாகத்தான் இருப்பார்கள்.

அதேபோன்று அதிக காலம் வாழ்ந்த தூதர் நூஹ் அலை அவர்கள்தான். அல்லாஹ்வினால் அதிகம் பாசமும் நேசமும் வைக்கப்பட்டவர் இப்ராஹீம் அலை அவர்களைத்தான் சொல்ல முடியும். அதிகமான பகுதிகளுக்கு தூதராக ஆக்கப்பட்டவர் முஹம்மது நபிகளாகத்தான் இருப்பார்கள். அதே போன்று அதிகமான காலகட்டத்திற்கு தூதராக ஆக்கப்பட்டவரும் முஹம்மது நபிகள் நாயகம்தான். இப்படி இறைவன் எல்லா தூதர்களுக்குமே ஒவ்வொரு சிறப்பைக் கொடுத்திருக்கிறான்.

அதேபோன்று ஈஸா நபிக்கு சான்றுகளையும் கொடுத்தனிப்பிய பிறகு, ரூஹுல் குதுஸின் மூலம் அவரைப் பலப்படுத்தியதாகவும் சொல்கிறான். ரூஹுல் குதுஸ் என்பது ஜிப்ரயீல் அலை அவர்களைக் குறிக்கும். எல்லா நபிமார்களுக்கும் ஜிப்ரயீல் வஹீயைக் கொண்டு வரும் போது மட்டும்தான் அந்த நபியுடன் தொடர்பில் இருப்பார். ஆனால் ஈஸா நபியோடு மட்டும்தான் ஜிப்ரயீல் எப்போதுமே இருப்பதாக மேற்சொன்ன ஈஸா நபி பற்றிய வசனம் நமக்கு எடுத்தியம்புகிறது.

وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَآتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا(55) سورة الإسراء

வானங்களிலும், பூமியிலும் உள்ளவர்களை உமது இறைவன் நன்கு அறிவான். நபிமார்களில் சிலரை மற்றும் சிலரை விட சிறப்பித்திருக்கிறோம். தாவூதுக்கு ஸபூரைக் கொடுத்தோம்.

(அல்குர்ஆன் 17:55)

அதாவது எல்லா நபிமார்களையும் சமமாக ஆக்கவில்லை. அதில் சில நபியை விட சிலரை சிறப்பித்தான் உள்ளான். ஒவ்வொரு நபிக்கும் ஒரு சிறப்பை அல்லாஹ் கொடுத்திருக்கிறான். ஆனால் அவர்களில் ஒருவருடன் இன்னொருவரை ஒப்பீடு செய்துவிடக் கூடாது. இதனால் இவர்தான் எல்லோரையும் விட சிறந்தவர் என்றோ, அதனால் அவர்தான் எல்லாரையும் விடவும் முக்கியமானவர் என்றோ பேசுவதோ நம்புவதோ கூடாது.

அப்படி மூஸா நபியுடன் தன்னை ஒப்பிட்டுப் பேசுவதை நபியவர்கள் தடை செய்த செய்தியைப் பார்க்கிறோம்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

அல்லாஹ்வை சார்ந்திருத்தல்

ஜே.பர்ஜானா அலாவுதீன் B.I.sc

அவர்கள் தமக்குரிய தவணையை அடையும் போது அவர்களை நல்ல முறையில் தடுத்து வைத்துக் கொள்ளுங்கள்! அல்லது நல்ல முறையில் அவர்களைப் பிரிந்து விடுங்கள்! உங்களில் நேர்மையான இருவரை சாட்சிகளாக ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்! அல்லாஹ்வுக்காக சாட்சியத்தை நிலை நாட்டுங்கள்! அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்புவோருக்கு இவ்வாறே அறிவுரை கூறப்படுகிறது. அல்லாஹ்வை அஞ்சுவோருக்கு அவன் ஒரு போக்கிடத்தை ஏற்படுத்துவான். அவர் எண்ணிப் பார்த்திராத வகையில் அவருக்கு உணவளிப்பான். அல்லாஹ்வையே சார்ந்திருப்போருக்கு அவன் போதுமானவன். அல்லாஹ் தனது காரியத்தை அடைந்து கொள்பவன். ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அல்லாஹ் ஓர் அளவை நிர்ணயம் செய்துள்ளான்.

அல்குர்ஆன் (65:2,3)

இவ்வுலகில் எத்தனையோ மார்க்கங்கள் இருந்தாலும் அதில் இஸ்லாமிய மார்க்கம் தான் அனைத்து மார்க்கங்களையும் விட தனித்து விளங்குகிறது. அது  ஒவ்வொரு சிறிய மற்றும் பெரிய விஷயங்களில் ஈடுபட்டு அதை அழகாக்குகிறது.  இவற்றை எல்லாம் ஒரு மனிதனால் செய்து முடிக்க முடியாது. இதற்கெல்லாம் அப்பாற்பட்ட ஒரு சக்தியால் தான் செய்ய முடியும். அவன் தான் இறைவன். அப்படிப்பட்ட இறைவன் யார்? அவனை எவ்வாறு நம்ப வேண்டும், அவனை எப்படி சார்ந்திருக்க வேண்டும் என்பதை அறிய வேண்டும்.

அல்லாஹ்வை நம்புதல்

இஸ்லாம் அல்லாஹ்வுக்கு சொந்தமானது. அதனால் தான் அனைத்து விஷயங்களிலும் அக்கறை காட்டுகிறது. காலை எழுந்தது முதல் இரவு உறங்கச்செல்லும் வரை எப்படியெல்லாம் இருக்க வேண்டும் என்பதை கூறுகிறது. ஏனெனில் நம்மை படைத்தவனுக்கு தானே நம்மீது அக்கறை அதிகம்.

நம்மைப் படைத்தவன் மீது நம்பிக்கை வைப்பது எப்படிப்பட்ட நம்பிக்கையாக இருக்க வேண்டும் என்றால், நாம் தினமும் நமது கண்களால் காணக்கூடிய வானம், பூமி, சந்திரன், சூரியன், மரம், செடி, கொடி, காற்று, நீர் ஆகியவை எந்த அளவுக்கு உண்மையோ அதைப்போன்று  இதையெல்லாம் படைத்தவன் நிச்சயம் ஒருவன் இருக்கிறான். அவன் தான் அல்லாஹ் என்று நம்ப வேண்டும். இவைகள் தானாக உருவாகவில்லை. இதைப் பற்றி அல்லாஹ் கூறும் பொழுது

அவனே உங்கள் இறைவனாகிய அல்லாஹ். அவனைத் தவிர வணக்கத்திற்குரியவன் வேறு யாருமில்லை. அவன் ஒவ்வொரு பொருளையும் படைத்தவன். எனவே அவனையே வணங்குங்கள்! அவன் அனைத்துப் பொருட்களுக்கும் பொறுப்பாளன்.

அல்குர்ஆன் (6:102)

இந்த ஓரிறைக் கொள்கையைத்தான் அல்லாஹ் முதல் மனிதரான ஆதம் (அலை) முதல் இறுதித்தூதரான முஹம்மத் (ஸல்) வரையுள்ள மனிதர்கள் அனைவருக்கும் மார்க்கமாக்கியுள்ளான். இதை தான் அனைத்து நபிமார்களும் தமது சமுதாய மக்களுக்கு போதிதத்தனர்.

 யஃகூபுக்கு மரணம் நெருங்கிய போது, நீங்கள் சாட்சிகளாக இருந்தீர்களா? "எனக்குப் பின் எதை வணங்குவீர்கள்?'' என்று தமது பிள்ளைகளிடம் அவர் கேட்ட போது "உங்கள் இறைவனும், உங்கள் தந்தையரான இப்ராஹீம், இஸ்மாயீல், இஸ்ஹாக் ஆகியோரின் இறைவனுமாகிய ஒரே இறைவனையே வணங்குவோம். நாங்கள் அவனுக்கே கட்டுப்பட்டவர்கள்'' என்றே (பிள்ளைகள்) கூறினர்.

அல்குர்ஆன் (2:133)

அல்லாஹ்வை நம்புவதில் மிக முக்கியமானது அவனுக்கு நிகர் யாருமில்லை என்பதாகும். அதாவது அல்லாஹ் என்பவன் ஒருவன் தான் அவனுக்கு பசி, தூக்கம், மனைவி, மக்கள், மறதி, உற்றார், உறவினர், உதவியாளர்கள், மரணம் என்று எதுவுமில்லை. சுருக்கமாக அவனைப் போன்று எதுவுமே இல்லை.

அவன்) வானங்களையும், பூமியையும் படைத்தவன். உங்களுக்கு உங்களிலிருந்தே ஜோடிகளையும், (கால்நடைகளுக்கு) கால் நடைகளில் ஜோடிகளையும் ஏற்படுத்தினான். அதில் (பூமியில்) உங்களைப் பரவச் செய்தான். அவனைப் போல் எதுவும் இல்லை. அவன் செவியுறுபவன்; பார்ப்பவன்.

அல்குர்ஆன் (42:11)

இப்படித்தான் அல்லாஹ்வை நம்ப வேண்டும்.

அல்லாஹ்வை நினைப்பது

அல்லாஹ்வை நம்பவேண்டிய விதத்தில் நம்ப வேண்டும். பிறகு அல்லாஹ்வை எப்போதெல்லாம் நினைக்கலாம்? சிலர் தொழம்பொழுது தான் நினைக்க வேண்டும் என்று நினைக்கின்றனர். அது தவறாகும். அப்படி பார்த்தால் ஒரு நாளைக்கு 5 முறைதான் அல்லாஹ்வை நினைக்க வேண்டுமா? அவ்வாறில்லை ஒவ்வொரு செயல்பாட்டிலும் நினைக்க வேண்டும். இதைப்பற்றி அல்லாஹ் கூறும் பொழுது

அல்லாஹ்வைப் பற்றிக் கூறப்பட்டால் அவர்களது உள்ளங்கள் நடுங்கி விடும். தங்களுக்கு ஏற்பட்டதைச் சகித்துக் கொள்வர். தொழுகையை நிலை நாட்டுவர். நாம் அவர்களுக்கு வழங்கியதிலிருந்து (நல் வழியில்) செலவிடுவர்.

அல்குர்ஆன் (22:35)

சாதுவான கால்நடைகளை அவர்களுக்கு வழங்கியதற்காக அல்லாஹ்வின் பெயரை நினைப்பதற்கு ஒவ்வொரு சமுதாயத்திற்கும் வழிபாட்டு முறையை ஏற்படுத்தியுள்ளோம். உங்கள் இறைவன் ஒரே இறைவனே. அவனுக்கே கட்டுப்படுங்கள்! பணிந்தோருக்கு நற்செய்தி கூறுவீராக!

அல்குர்ஆன் (22:34)

இவ்வாறே துன்பம் வரும் போது மட்டும் அல்லாஹ்வை நினைக்காமல் இன்பம் ஏற்படும்பொழுதும் அவனைப்போற்றிப் புகழ்ந்து  அவனுக்கு நன்று செலுத்த வேண்டும். நாம் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் அல்லாஹ்வின் பெயரைச் சொல்லி துவங்கினால் நாம் வெற்றி பெறலாம். இன்னும் அல்லாஹ்வைப் பற்றிய நினைவு நம்மிடம் இருந்தால் தான் நாம் முடிந்த அளவிற்கு நன்மை செய்வோர்களாக திகழமுடியும்.

அல்லாஹ்வை அஞ்சுதல்

இது ஒவ்வொரு  முஃமினிடமும் மிக முக்கியன்ôக இருக்க வேண்டிய பண்பாகும். ஏனெனில் இப்பண்பு இருக்கும் பட்சத்தில் தான் ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தன்னை பாதுகாத்து மறுமையில் வெற்றி பெற முடியும். அல்லாஹ் மனிதர்களை தவறு செய்யாமல் இருப்பவனாக படைக்கவில்லை. மாறாக தவறிழைப்பவர்களாகவே படைத்துள்ளான். ஆகவே நாம் நல்ல எண்ணத்தோடும், தவறின் பக்கமே நெருங்க கூடாது என்று கட்டுப்பாடாக இருந்தாலும் நமது எதிரியான ஷைத்தான் நம்மை ஊசலாட வைத்து தவறின் பக்கம் அழைப்பான். அச்சமயத்தில் தான் நாம் நம்மைப் படைத்த இறைவனை அஞ்சி அவனிடம் உதவி தேட வேண்டும்.

நம்பிக்கை கொண்டோரே! அல்லாஹ்வை அஞ்சுகின்ற விதத்தில் அஞ்சுங்கள்! நீங்கள் முஸ்லிம்களாகவே தவிர மரணிக்காதீர்கள்!

அல்குர்ஆன் (3:102)

அல்லாஹ்வை அஞ்சும் முறையில் அஞ்ச வேண்டும். அல்லாஹ் நம்மை எந்நேரமும் கண்காணித்துக் கொண்டே இருக்கிறான் என்று அஞ்ச வேண்டும். அவனை மீறி நம்மால் எதுவும் செய்ய முடியாது. மனிதர்களின் கண்களை மறைத்து விடலாம். ஆனால் அல்லாஹ்விடமிருந்து தப்ப முடியாது. நாளை மறுமையில் வைத்து நம்மை தண்டித்து விடிவானோ என்ற அச்சம் ஒவ்வொரு முஸ்லிமிடமும் இருக்க வேண்டும். அல்லாஹ் தன்னை அஞ்சுவோருக்கு தான் சிறந்த போக்கிடத்தை ஏற்படுத்தி கொடுப்பான்.

அல்லாஹ்வை நேசிப்பது

அல்லாஹ்வை நேசிப்பதும் ஈமானில் மிக முக்கியமானது அச்சமாகும். நாம் நம்மைப்படைத்த இறைவனை விரும்பினால் தான் அவன் கட்டளையிட்ட செயல்களை நம்மால் செய்ய முடியும் உதாரணமாக, மனிதர்களாகிய நமக்கே நம்மில் ஒருவரை பிடித்து விட்டது என்றால் அவருக்கு விருப்பமானதை தேடி போய் செய்கிறோம். ஆக நம்மை படைத்து நமக்காக இப்பிரபஞ்சத்தை படைத்து இன்னும் நமக்கு தேவையான அனைத்தையும் உருவாக்கிய அல்லாஹ்வை நாம் எப்படியெல்லாம் நேசிக்க வேண்டும். அவனுக்கு எப்படியெல்லாம் நன்றி செலுத்த வேண்டும்.

நான் அல்லாஹ்வை நேசிக்கிறேன் என்று வாயளவில் கூறினால் மட்டும் போதாது. மாறாக அவன் கட்டளையிட்ட விஷயங்களை முறையாக்க் கடைபிடிப்பதும், அவன் தடை செய்த காரியங்களை விட்டும் முழுமையாக தவிர்த்து இருப்பதுமேயாகும். இதைப்பற்றி அல்லாஹ் தனது குர்ஆனில் கூறும்பொழுது

நீங்கள் அல்லாஹ்வை விரும்பினால் என்னைப் பின்பற்றுங்கள்! அல்லாஹ் உங்களை விரும்புவான். உங்கள் பாவங்களை மன்னிப்பான். அல்லாஹ் மன்னிப்பவன்; நிகரற்ற அன்புடையோன்'' என்று கூறுவீராக!

அல்குர்ஆன் (3:31)

அல்லாஹ் கூறியது போல் அவனையும் அவனது தூதர் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களையும் பின்பற்றி அவ்விருவரையும் நம் உயிரினும் மேலாக நேசித்து, மதித்து மறுமையில் வெற்றி பெறுவோமாக.

மேற்கூறிய அனைத்து விஷயங்களையும் கடைபிடிப்பதே அல்லாஹ்வைச் சார்ந்திருப்பது ஆகும்.

இவ்வுலகில் ஏற்படும் அனைத்து விதமான துன்பம் துயரங்களைப் பொறுத்து அல்லாஹ்விடம் உதவி தேடி அவனையே சார்ந்திருப்போமாக.

எது உண்மையான ஒற்றுமை?

அப்துந் நாஸர், கடையநல்லூர்

நன்மையை ஏவி, தீமையைத் தடுத்து நல் வழியை நோக்கி அழைக்கும் சமுதாயம் உங்களிடம் இருக்க வேண்டும். அவர்களே வெற்றி பெற்றோர்.

(அல்குர்ஆன் 3 : 104)

உமக்குக் கட்டளையிடப்பட்டதைத் தயவு தாட்சண்யமின்றி எடுத்துரைப்பீராக! இணை கற்பிப்போரைப் புறக்கணிப்பீராக!

(அல்குர்ஆன் 15 : 94)

மேற்கண்ட வசனங்களில் ஒரு சமுதாயம் வெற்றி பெற்ற சமுதாயமாக ஆவதற்குரிய வழிமுறைகளை அல்லாஹ் தெளிவுபடுத்துகிறான். மக்களுக்கு நல்ல விஷயங்களை எடுத்துக் கூறவேண்டும். மக்கள் செய்கின்ற பாவமான காரியங்களை விட்டும் நம்முடைய சக்திக்குட்பட்டு அவர்களைத் தடுத்து நல்வழியின் பக்கம் அவர்களை அழைக்க வேண்டும். இத்தகையோர்தான் வெற்றி பெற்றவர்கள் என்று அல்லாஹ் குறிப்பிடுகின்றன்.

மேலும் இறைக்கட்டளைகளை மக்களுக்கு எடுத்துரைப்பதில் எவ்வித தயவு தாட்சண்யமும் காட்டக்கூடாது என்றும் அல்லாஹ் கட்டளையிடுகின்றான். அதாவது சமுதாயத்தில் நிலவும் சில பாவமான காரியங்களைப் பற்றி எச்சரிக்கை செய்யும் போது ஒட்டு மொத்த சமுதாயமே எதிர்த்து நின்றாலும் எத்தகைய துன்ப துயரங்கள் ஏற்பட்டாலும் சத்தியத்தை யாருக்கும் அஞ்சாமல் எடுத்துரைக்க வேண்டும் என்பதுதான் சத்தியவாதிகளுக்கு இறைவன் இடும் கட்டளை.

இத்தகைய சத்தியத்தை எடுத்துரைக்கும் போது சமுதாயத்தில் எத்தனை எதிர்ப்புகள் தோன்றினாலும் பிளவுகள் ஏற்பட்டாலும் இறைவனின் கட்டளை நிலைநாட்டப்படவேண்டும் என்பதே இறைவனின் விருப்பமாகும்

நம்முடைய இஸ்லாத்தின் அடிப்படையே ஓரிறைக் கொள்கைதான். ஆனால் இந்த ஓரிறைக் கொள்கையை குழிதோண்டிப் புதைக்கக்கூடிய தர்ஹா வழிபாடுகள், தாயத்து தகடுகள், மத்ஹபு பிரிவினைகள், மௌலித் என்ற வரம்பு மீறிய புகழ்மாலைகள், மீலாது விழா, ஸலாத்துன் நாரியா போன்ற பல்வேறு விதமான இணைவைப்புக் காரியங்களில் நம்முடைய இஸ்லாமிய சமுதாயம் வீழ்ந்து கிடந்தது.

வரதட்சணைக் கொடுமை, வட்டி, பெண்களுக்கு சொத்துரிமை மறுப்பு, இத்தா என்ற பெயரில் பெண்களை இருட்டறையில் அடைத்து வைப்பது, பெண்கள் தொழுகைப் பள்ளிக்கு வருவதற்குத் தடை, போன்ற பல்வேறு சமுதாயக் கொடுமைகளும் இஸ்லாமிய மக்களுக்கு மத்தியில் நிறைந்து காணப்பட்டன.

இந்நிலையில்தான் தமிழகத்தில் ஏற்பட்ட தவ்ஹீத் பிரச்சாரம் இலட்சக்கணக்கான மக்களுக்கு அசத்தியத்திலிருந்து சத்தியத்திற்கு வழிகாட்டியது. ஷாஃபி, ஹனபி என்றும் இராவுத்தர், மரைக்காயர், லெப்பை என்றும் காதிரியா, ஷாதுலிய்யா, ஜிஸ்திய்யா, நக்ஷபந்தியா என்றும் கொள்கையின் பெயரால் பிரிந்து கிடந்த சமுதாயம் தவ்ஹீத் என்ற ஓரிறைக் கொள்கையின் பால் ஒன்று திரண்டு வருகிறார்கள்.

அசத்தியத்திற்கு எதிரான இந்த சத்தியத்தின் வளர்ச்சியை பொறுக்க முடியாத சிலர் இந்த தவ்ஹீத் வாதிகள்தான் சமுதாய ஒற்றுமையைப் பிரித்து விட்டார்கள், அண்ணன் தம்பிகளாய் பழகிய மக்களை எதிரிகளாக்கிவிட்டார்கள் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர்.

அசத்தியத்தில் மூழ்கிக் கிடப்பவர்களுக்கு சத்தியத்தை எடுத்துரைக்கும் போது சில பிளவுகள் ஏற்படத்தான் செய்யும்.

ஒற்றுமையாக வட்டி வாங்கும் ஊரிலே வட்டி கூடாது என்று பிரச்சாரம் செய்தால் அவர்களுக்கு மத்தியிலே இரு பிரிவுகள் ஏற்படத்தான் செய்யும். எனவே ஒற்றுமையைக் குலைப்பது கூடாது என்று கூறி அனைவரும் ஒற்றுமையாக வட்டி வாங்குவதுதான் இஸ்லாமிய நெறிமுறையா?

ஒற்றுமையாக வரதட்சணை வாங்கும் ஊரிலே மஹர் கொடுத்து திருமணம் செய்யுங்கள் என்றால் வரதட்சணை வாங்குபவர்கள் எதிர்க்கத்தான் செய்வார்கள். ஒற்றுமை குலையத்தான் செய்யும். எனவே ஒற்றுமை என்ற பெயரிலே வரதட்சணைக் கொடுமையை அங்கீகரிப்பதுதான் இஸ்லாமிய வழிமுறையா?

தவ்ஹீத் பிரச்சாரத்தை சமுதாயப் பிரிவினை என்றுரைப்போர் இதற்குப் பதில் கூறக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

ஒற்றுமையாக ஓரினச் சேர்க்கையிலே ஈடுபட்டு வந்த சமுதாயத்திலே லூத் (அலை) அவர்கள் அதற்கு எதிராகப் பிரச்சாரம் செய்ததினால் ஊர் மக்களுக்கும் லூத் நபிக்கும் பிரச்சினை ஏற்பட்டது. எனவே லூத் நபியவர்கள் பிரிவினை வாதியா?

ஒற்றுமையாக இணைவைப்புக் காரியங்களிலே ஈடுபட்டு வட்ட ஸமூது சமுதாயத்தவர்களுக்கு ஸாலிஹ் நபி சத்தியத்தை எடுத்துரைத்த காரணத்தினால் இரு பிரிவினரானார்கள். எனவே ஸாலிஹ் நபி பிரிவினைவாதியா?

அல்லாஹ்விற்கு இணை கற்பிப்பதிலும், அளவு நிறுவைகளில் மோசடி செய்வதிலும் ஒற்றுமையாக இருந்த மத்யன் நகரவாசிகளிடம் சுஐப் (அலை) அவர்கள் சத்தியத்தை எடுத்துரைத்த காரணத்தினால் இரு பிரிவினர்களானார்கள். எனவே சுஐப் நபி பிரிவினைவாதியா?

இணைவைப்புக் காரியங்களில் மூழ்கிக் கிடந்த தன்னுடைய சமுதாயத்தை நோக்கி உங்களை விட்டும் நாங்கள் பிரிந்து விட்டோம் உங்களுக்கும் எங்களுக்கும் என்றென்றும் பகமைதான் என்றுரைத்தார்களே அந்த இபுறாஹிம் (அலை) பிரிவினைவாதியா?

''உங்களை விட்டும் அல்லாஹ்வை யன்றி எதனை வணங்குகிறீர்களோ அதை விட்டும் நாங்கள் விலகியவர்கள். உங்களை மறுக்கிறோம். அல்லாஹ்வை மட்டும் நீங்கள் நம்பிக்கை கொள்ளும் வரை எங்களுக்கும் உங்களுக்கு மிடையே பகைமையும் வெறுப்பும் என்றென்றும் ஏற்பட்டு விட்டது'' என்று கூறிய விஷயத்தில் இப்ராஹீமிடமும் அவருடன் இருந்தோரிடமும் உங்களுக்கு அழகிய முன்மாதிரி இருக்கிறது. ''உங்களுக்காக பாவ மன்னிப்புத் தேடு வேன். அல்லாஹ்விடமிருந்து உங்களுக்கு எதையும் செய்ய நான் அதிகாரம் பெற்றி ருக்கவில்லை'' என்று இப்ராஹீம் தம் தந்தையிடம் கூறியதைத் தவிர. (இதில் அவரிடம் முன்மாதிரி இல்லை) எங்கள் இறைவா! உன்னையே சார்ந்திருக்கிறோம். உன்னிடமே திரும்பினோம். மீளுதல் உன்னிடமே உள்ளது. ''எங்கள் இறைவா! (உன்னை) மறுப்போருக்குச் சோதனையாக எங்களை ஆக்கி விடாதே! எங்களை மன்னிப்பாயாக! எங்கள் இறைவா! நீயே மிகைத்தவன்; ஞானமிக்கவன்'' (என்றும் பிரார்த்தித்தார்.)  அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்புவோருக்கு அவர்களிடம் அழகிய முன்மாதிரி இருக்கிறது. யார் புறக்கணிக்கிறாரோ அல்லாஹ் தேவையற்றவன்; புகழுக்குரியவன்.

(அல்குர்ஆன் 60 : 4, 5, 6)

இபுறாஹிம் நபி ஓரிறைக் கொள்கைக்காக தன்னுடைய சமுதாயத்தை பகைத்துக் கொண்டு சென்றதைப் போன்றுதான் நாம் இருக்க வேண்டும் என்று கட்டளையிடுகின்ற இறைவன் பிரிவினைவாதியா? திருக்குர்ஆன் பிரிவினையைத் தூண்டுகிறதா?

அசத்தியத்தில் ஒற்றுமையாக இருந்த மக்கா இணைவைப்பாளர்களுக்கு மத்தியிலே நபியவர்கள் சத்தியத்தை எடுத்துரைத்த போது மக்கா காஃபிர்கள் நபிகள் நாயகத்தை நோக்கு என்ன சொன்னார்கள் தெரியுமா?

இந்த முஹம்மத் நம்முடைய சிந்தனைகளை மழுங்கடித்து விட்டார். நம்முடைய முன்னோர்களைத் திட்டுகிறார், நம்முடைய வழிமுறைகளைக் குறைகூறுகிறார், நம்முடைய ஜமாஅத்துகைளப் பிரித்துவிட்டார், நம்முடைய கடவுள்களைத் ஏசுகிறார் (அஹ்மத் 6739) என்று கூறினார்கள்.

அசத்தியத்தில் ஒற்றுமையாக இருந்த மக்கா காஃபிர்களின் ஜமாஅத்துகளைப் பிரித்த முஹம்மது நபியவர்கள் பிரிவினைவாதியா?

லூத் (அலை), ஸாலிஹ் (அலை), சுஐப் (அலை), இபுறாஹிம் (அலை), முஹம்மது (ஸல்) ஆகியோர் பிரிவினைவாதிகள் என்றால் அவர்களின் வழியில் செல்வதில் எவ்விதக் குற்றமுமில்லை.

போலி ஒற்றுமை பேசுவோர் இவற்றைச் சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர்.

பாவமான காரியங்களைச் சகித்துக் கொண்டு ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் என்று இஸ்லாம் எங்கும் குறிப்பிடவே இல்லை. அசத்தியத்தை எதிர்ப்பதினால் பிரிவினை ஏற்படும் என்றால் அந்தப் பிரிவினை அவசியம் என்பதைத்தான் இஸ்லாம் வலியுறுத்துகிறது. 

திருமறைக் குர்ஆன் எந்த ஒரு இடத்திலும் ஒற்றுமையாக இருக்க வேண்டும் என்று கூறவே கிடையாது.

மாறாக இறைவனுடைய கட்டளைகளைப்  பின்பற்றுவதில் பிரிந்து விடக்கூடாது என்பதையே திருமறைக் குர்ஆன் வலியுறுத்துகிறது.

நூஹுக்கு எதை அவன் வலியுறுத்தினானோ அதையே உங்களுக்கும் மார்க்க மாக்கினான். (முஹம்மதே!) உமக்கு நாம் அறிவித்ததும் இப்ராஹீம், மூஸா மற்றும் ஈஸாவுக்கு நாம் வலியுறுத்தியதும், ''மார்க்கத்தை நிலை நாட்டுங்கள்! அதில் பிரிந்து விடாதீர்கள்!'' என்பதே. நீர் எதை நோக்கி அழைக்கிறீரோ அது இணை கற்பிப்போருக்குப் பெரிதாக உள்ளது. அல்லாஹ், தான் நாடியோரைத் தனக்காகத் தேர்வு செய்கிறான். திருந்துவோருக்குத் தன்னை நோக்கி வழி காட்டுகிறான்

(அல்குர்ஆன் 42 ; 13)

மேற்கண்ட வசனத்தில் மார்க்கத்தில் பிரிந்து விடக்கூடாது என்றே அல்லாஹ் கூறுகிறான். மாறாக பாவமான காரியங்களைச் செய்யும் போது ஒற்றுமை என்ற பெயரில் அதைக் கண்டு கொள்ளாமல் இருப்பதை அல்ல.

அல்லாஹ்வின் கயிற்றை அனைவரும் சேர்ந்து பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்! பிரிந்து விடாதீர்கள்!

(அல்குர்ஆன் 3 : 103)

தமிழகத்தில் நீண்ட காலமாக இவ்வசனம்  மேடைகளில் தவறாகப் பயன்படுத்தப்பட்டு வருகின்றது. சில மார்க்க அறிஞர்களும் கூட தவறாகவே இதைப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர். ''ஒற்றுமை எனும் கயிற்றைப் பற்றிப் பிடித்துக் கொள்ளுங்கள்'' என்று திருக்குர்ஆன் கூறுவதாக இவ்வசனத்தைக் குறிப்பிட்டு வருகின்றனர்.

நமக்கிடையே எத்தகைய தீமைகள் நிலவினாலும் அதை எடுத்துச் சொல்வதால் ஒற்றுமை பாதிக்கும் என்றால் ஒற்றுமைக்குத் தான் முக்கியத்துவம் கொடுக்க வேண்டும் என்றும் இதனடிப்படையில் வாதிட்டு வருகின்றனர்.

இவர்களின் வாதத்துக்கு இவ்வசனத்தில் எள்ளளவும் இடமில்லை. ஓர் ஊரில் அனைவரும் சினிமா பார்த்தால், வரதட்சணை வாங்கினால் அவர்களுடன் சேர்ந்து ஒற்றுமையாக அந்தத் தீமையைச் செய்யுமாறு அல்லாஹ் கூறுவானா? என்று கூட இவர்கள் சிந்திக்கவில்லை.

''அல்லாஹ்வின் கயிற்றை அனைவரும் சேர்ந்து பிடியுங்கள்'' என்று தான் இவ்வசனம் கூறுகிறது. அல்லாஹ்வின் கயிறு என்பது குர்ஆனும் அதன் விளக்கவுரையான நபி மொழிகளும்தான். அனைவரும் சேர்ந்து திருக்குர்ஆன், நபி வழியைப் பற்றிப் பிடியுங்கள் எனக் கூறும் வசனமே இது.

குர்ஆன், ஹதீஸில் உள்ளவைகளை எடுத்துச் சொல்வதால் ஒற்றுமை கெடுகின்றது; எனவே அதைச் சொல்லாதீர்கள் என்று இவர்கள் நேர் மாறான விளக்கத்தைத் தருகின்றனர்.

அல்லாஹ்வின் கயிற்றை நாம் பிடிக்கும் போது மற்றவர்கள் அதைப் பிடிக்க முன் வராவிட்டால் பிடியை நாம் விட்டு விடக்கூடாது. அவர்களையும் பிடிக்குமாறு அழைப்பது தான் நம் மீதுள்ள கடமையாகும்.

எனவே பல கொள்கைகளாகப் பிரிந்து கிடந்து, பாவமான காரியங்களில் மூழ்கிக் கிடந்து பெயரளவில் ஏற்படுவது ஒற்றுமை அல்ல. மாறாக யார் எதிர்த்தாலும் அசத்தியங்களை அழித்து சத்தியத்தில் ஒன்றுபடுவதே உண்மையான ஒற்றுமையாகும். அத்தகைய உண்மையான ஒற்றுமைக்கு நாம் பாடுபடுவோமாக.

 

மணப்பெண் நகையும் மார்க்கத்தின் நிலையும்

அபூ அதீபா

ஒருவன் நான் ஒரு பெண்ணைத் திருமணம் செய்யப் போகிறேன் என்பதை முன்வைத்து பெண்வீட்டாரிடமிருந்து தனக்காகப் பெறுகின்ற ஒவ்வொன்றும் வரதட்சணைதான் என்பதில் மாற்றுக் கருத்தில்லை. இவ்வாறு பெறப்படுவது பணமாக இருந்தாலும், பொருளாக இருந்தாலும், விருந்தாக இருந்தாலும், நகையாக இருந்தாலும் அவை வரதட்சணைதான் என்பதில் மாற்றுக் கருத்தில்லை.

அதே நேரத்தில் ஒரு பெண்ணிற்கு திருமணத்தின் போது போடப்படுகின்ற நகை அனைத்தும் வரதட்சணையில் உள்ளடங்கிவிடும் என்று கருதமுடியாது.

பொதுவாக நகைகளால் தன்னை அலங்கரித்துக் கொள்வது பெண்களின் இயற்கைத் தன்மையாகும். அதிலும் குறிப்பாக திருமணத்தின் போது புதுமாப்பிள்ளையை கவரும் வண்ணம் தன்னை அலங்கரித்துக் கொள்வது அவசியமான ஒன்றாகும். ஒரு பெண்ணிற்கு இந்த நோக்கத்தில் அணிவிக்கப்படும் நகைகள் வரதட்சணையாக ஆகாது.

தன்னுடைய மகளிற்கு ஒரு தகப்பன் திருமணத்தின் போது அணிவிக்கும் நகைகள் அவளுக்குரியதுதானே தவிர அவளுடைய கணவனுக்கு அதில் எந்த உரிமையும் கிடையாது.

கணவனோ, கணவன் வீட்டாரோ தன்னுடைய வீட்டிற்கு வரும் மணமகளின் நகைகளை தங்களுடைய சொத்தாகக் கருதுவார்கள் என்றால், தங்களுடைய தேவைகளுக்காகப் பயன்படுத்திக் கொள்வார்கள் என்றால் அது தெளிவான வரதட்சணையே ஆகும்.

மனைவியின் சொத்தில் எக்காரணத்தை முன்னிட்டும் கணவன் கைவைப்பது கூடாது. கணவன் எவ்வளவு ஏழையாக இருந்தாலும் அவன்தான் தன்னுடைய மனைவிக்கும் அவள் மூலம் தனக்கு பிறக்கும் பிள்ளைகளுக்கும் பொறுப்புதாரியே தவிர மனைவியின் சொத்தில் இருந்து அவள் விருப்பம் இல்லாமல் எடுத்துக் கொள்வது மார்க்க அடிப்படையில் ஹராமானதாகும். மனைவி விரும்பினால் தன்னுடைய கணவனுக்கு அன்பளிப்பாகவோ, அல்லது தர்மமாகவோ வழங்கலாம்.

இதனைப் பின்வரும் ஹதீஸிலிருந்து தெளிவாக விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

அபூசயீத் அல்குத்ரீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது: நபி(ஸல்) அவர்கள் நோன்புப் பெருநாளிலோ அல்லது ஹஜ்ஜுப் பெருநாளிலோ முஸல்லா எனும் தொழும் திடலுக்குச் சென்று தொழுதுவிட்டு உரை நிகழ்த்தினார்கள். மக்களே! தர்மம் செய்யுங்கள்! என்று மக்களுக்குக் கட்டளையிட்டார்கள். பிறகு பெண்கள் பகுதிக்குச் சென்று, பெண்களே! தர்மம் செய்யுங்கள்; ஏனெனில் நரகவாசிகளில் நீங்களே அதிகமாக இருப்பதை நான் பார்த்தேன்! என்றார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஏன் இந்நிலை? எனப் பெண்கள் கேட்டதும், நீங்கள் அதிகமாகச் சபிக்கிறீர்கள்; கணவனுக்கு மாறு செய்கிறீர்கள்; கூரிய அறிவுடைய ஆண்மகனின் புத்தியை, அறிவிலும் மார்க்கத்தி(ன் கடமையி)லும் குறைவுடையவர்களாக உள்ள நீங்கள் போக்கிவிடுகிறீர்கள் என்று நபி(ஸல்) கூறிவிட்டு, (வீட்டிற்குச்) சென்றார்கள். இப்னு மஸ்வூதின் மனைவி ஸைனப் (ரலி) வந்து வீட்டினுள் வர அனுமதி கோரினர். அல்லாஹ்வின் தூதரே! ஸைனப் வந்திருக்கிறார் என்று கூறப்பட்டது. எந்த ஸைனப்? என நபி(ஸல்) அவாகள் வினவ, இப்னு மஸ்வூதின் மனைவி ஸைனப்! என்று கூறப்பட்டது. அவருக்கு அனுமதி வழங்குங்கள்! என்று நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறியதும் அனுமதி வழங்கப்பட்டது. அவர் (வந்ததும்) அல்லாஹ்வின் தூதரே! தர்மம் செய்யுமாறு இன்று நீங்கள் கட்டளையிட்டீர்கள். என்னிடம் எனக்குச் சொந்தமான ஒரு நகை இருக்கிறது. அதை தர்மம் செய்ய நான் நாடினேன். (என் கணவர்) இப்னு மஸ்வூத், தாமும் தமது குழந்தைகளுமே அதைப் பெறுவதற்கு அதிக உரிமை படைத்தவர்கள் எனக் கூறுகிறார். (என்ன செய்ய?) என்று கேட்டார். இப்னு மஸ்வூத் கூறுவது உண்மைதான்! உன் கணவரும் உன் குழந்தைகளுமே உனது தர்மத்தைப் பெறுவதற்கு அதிக உரிமை படைத்தவர்கள் என நபி(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

நூல் : புகாரி (1462)

இப்னு மஸ்வூத் (ரலி) அவர்கள் மிகவும் ஏழ்மை நிலையி்ல் இருக்கிறார்கள். அவர்களுடைய மனைவி ஜைனப் (ரலி) அவர்களோ தர்மம் செய்கின்ற அளவிற்கு செல்வ வசதியைப் பெற்றிருக்கின்றார்கள். அப்படியிருந்தும் இப்னு மஸ்வூத் (ரலி) அவர்கள் மனைவியின் நகையில் கைவைக்கவில்லை. மனைவியாக விரும்பி தர்மம் செய்யும் பொழுதுதான் பெற்றுக் கொள்கிறார்கள்.

எனவே திருமணத்தின் போது ஒரு பெண்ணிற்கு அணிவிக்கப்படும் நகை அப்பெண்ணின் சொத்தாகத்தான் கருதப்படுமே தவிர அதனை மணமகனிற்குரியதாகவோ, அல்லது மணமகன் வீட்டாருக்குரியதாகவோ கருதினால் அது வரதட்சணை என்பதில் எவ்வித மாற்றுக் கருத்தும் கிடையாது.

அது போன்று திருமணத்தின் போதுதான் ஒரு பெண்ணிற்கு நகை போடவேண்டும் என்பது கிடையாது.  ஒருவருக்கு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட பிள்ளைகள் இருந்தால்  அனைத்து பிள்ளைகளுக்கும் சமமாகத்தான் அன்பளிப்பை வழங்க வேண்டும். நுஃமான் பின் பஷீர் (ரலி) அவர்கள் மிம்பரின் மீது நின்று கொண்டு பின்வருமாறு அறிவித்தார்கள்:

என் தந்தை அன்பளிப்பு ஒன்றை எனக்குக் கொடுத்தார். என் தாயார் அம்ரா பின்த் ரவாஹா (ரலி) அவர்கள் என் தந்தையிடம், "நீங்கள் இதற்கு அல்லாஹ்வின் தூதரை சாட்சியாக ஆக்காதவரை நான் இதை ஒப்புக் கொள்ள மாட்டேன்'' என்று கூறினார்கள். என் தந்தை அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் சென்று, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! நான் அம்ரா பின்த் ரவாஹாவின் வாயிலாக எனக்குப் பிறந்த என் மகனுக்கு அன்பளிப்பு ஒன்றைக் கொடுத்தேன். அவள் (என் மனைவி) தங்களை சாட்சியாக ஆக்கும் படி எனக்குக் கட்டளையிட்டாள்'' என்று கூறினார். அதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள், "உங்கள் மற்ற பிள்ளைகளுக்கும் இதே போன்று கொடுத்துள்ளீர்களா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு என் தந்தை, "இல்லை'' என்று பதிலளித்தார். அப்போது நபி (ஸல்) அவர்கள், "அவ்வாறெனில் அல்லாஹ்வுக்கு அஞ்சுங்கள்! உங்கள் பிள்ளைகளிடையே நீதம் செலுத்துங்கள்'' என்று கூறினார்கள். இதைக் கேட்ட என் தந்தை உடனே திரும்பி வந்து, அன்பளிப்பை ரத்து செய்தார்.

அறிவிப்பவர்: ஆமிர் பின் ஷர்ஹபீல்,

நூல்: புகாரி 2587

மற்றொரு அறிவிப்பில், "நான் அக்கிரமத்துக்கு சாட்சியாக இருக்க மாட்டேன்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாக இடம் பெற்றுள்ளது.

நீதமாக நடந்து கொள்ளுங்கள்! நீதம் தவறினால் அல்லாஹ்வை அஞ்சிக் கொள்ளுங்கள்! பாவத்திற்கு என்னை சாட்சியாளனாக ஆக்காதீர்கள் என்ற நபி (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகள், பெற்றோர்கள் தங்கள் பிள்ளைகளுக்கு மத்தியில் வழங்கும் அன்பளிப்புகளில் நூல் பிடித்தாற்போல் நடக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டுகின்றன.

ஆனால் நடைமுறையில் பிள்ளைகளுக்கு மத்தியில் பெற்றோர்கள் அன்பளிப்பு விஷயத்தில் மிக அதிகமாகவே பாரபட்சம் காட்டுகின்றனர். குறிப்பாக, பெண் மக்களுக்கு திருமணத்தின் போது நகை வடிவத்தில் வழங்குகின்ற அன்பளிப்பைப் போன்று ஆண் மக்களுக்கு வழங்குவதில்லை. பெண் மக்களுக்கு மத்தியிலேயே மூத்த மகளுக்கு ஒரு விதம், இளைய மகளுக்கு மற்றொரு விதம் என்று அவர்களுக்கு அளிக்கும் நகை, நிலம், சீர் வரிசைகளில் வேறுபாடுகள் காட்டுவது சர்வ சாதாரணமாக நடக்கின்றது.

பிள்ளைகளுக்கு மத்தியில் தாங்களாக வேறுபாடு காட்டினாலும், மாப்பிள்ளைகளின் நிர்பந்தத்தால் வேறுபாடு காட்டினாலும் அல்லாஹ்விடத்தில் அந்தப் பெற்றோர்கள் நிச்சயமாகக் குற்றவாளிகள் தான்! தாங்களாகவே வேறுபாடு காட்டினால் பெற்றோர்கள் அப்பாவத்திற்கு முழுப் பொறுப்பாளி ஆகின்றார்கள். மாப்பிள்ளைகளின் நிர்பந்தத்தால் வேறுபாடு காட்டினால் பெற்றோருடன் சேர்த்து மாப்பிள்ளைகளும் அல்லாஹ்விடம் பதில் சொல்ல வேண்டிய நிலைக்கு ஆளாகின்றார்கள்.

இது போன்ற வேறுபாடுகள் இல்லாமல் ஒரு தகப்பன் தன்னுடைய மகளுக்கு நகை போடுவது குற்றமாகாது.        

ஒரு தகப்பன் தான் உயிரோடும் வாழும் காலத்தில் அனைத்துப் பிள்ளைகளுக்கும் சமமாக அன்பளிப்பு வழங்கிவிட்டால் பெண்களுக்கு சொத்தில் பங்கு கிடையாது என்ற பிரச்சினையும் ஏற்படாது.

ஆனால் இன்று மணமகளுக்கு அணிவிக்கப்படும் நகைகள், தந்தை மனப்பூர்வமாக அணிவிப்பதில்லை. மணமகன் வீட்டின் நிர்பந்தம், அல்லது தன் மகளை மாமியார் வீட்டில் குறை சொல்லக்கூடாது என்பதற்காகவே அணிவிக்கப்படுகிறது. இதுவும் மறைமுகமாக வாங்கப்படும் வரதட்சணையாகவே கருதவேண்டும்.

ஏழையாக இருப்பவர்கள் தங்கள் சக்தி உட்பட்டு நகை அணிவிப்பதில்லை. அல்லது நகையில்லாமல் திருமணம் செய்ய விரும்புவதும் இல்லை. காரணம் மாமியார் வீட்டு பயம்தான்.

எனவே இது போன்ற நிலைகளில் வழங்கப்படும் நகையும் வரதட்சணையாகவே கருத வேண்டும்.

ஒரு தகப்பன் தன்னுடைய மகளுக்கு முறையாக நகை அணிவித்தால் அது மார்கத்தி்ல் குற்றமாகக் கருதப்படாது. அது போன்று ஒரு கணவன் தன்னுடைய மனைவிக்கு போடப்பட்ட நகை அவளுக்குரியதுதான். அதில் தனக்கு எவ்வித உரிமையும் இல்லை என்பதை விளங்கி நடந்து கொண்டால் அது வரதட்சணையாகவும் கருதப்படாது.

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உலகமக்களின் கண்காணிப்பை விட படைத்த ரப்புல் ஆலமீன் நம்முடைய உள்ளத்தை பார்த்து தீர்ப்பளிக்கக்கூடியவன் என்பதை அறிந்து நடந்து கொண்டால் எவ்வித பிரச்சினையும் இல்லை.

 

ஒன்று கூடும் இடங்களும் ஒழுங்குகளும்

சல்மான், கோவை

  மனிதர்கள் அனைவரும் தமது தேவைகளுக்காக வீட்டை விட்டு வெளியே சென்றாக வேண்டிய நிலையில் உள்ளனர். அவ்வாறு செல்லக்கூடிய இடங்கள் நாம் வேலை செய்யும் அலுவலகம், கடைவீதிகள், பேருந்து நிறுத்தங்கள், காய்கறிகடைள், ரயில் நிலையங்கள்,திருமண மண்டபங்கள்,இப்படி பல்வேறு இடங்களுக்கு செல்கிறோம். இங்கே நம்மை போல் பலரும் வருவார்கள். இவ்வாறு கூட்டமாக சேருமிடங்களில் எவ்வாறு நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதை அனைவரும் தெரிந்து வைத்துக்கொள்வது அவசியமாகும்.

புறப்படும் போது

முதலில் வீட்டை விட்டு வெளியே போகும் போதே அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தனை செய்து  செல்ல வேண்டும். ஏனென்றால் நாம் போகும் இடங்களில்   ஏற்படும் அனைத்து பிரச்சனைகளுக்கும் அல்லாஹ்வை பொறுப்பாளனாக்கி செல்வதே சிறந்தாகும்.

நபி(ஸல்)அவர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியே செல்லும் போது துஆச் செய்து செல்வார்கள்.

பிஸ்மில்லாஹி ரப்பி அவூது பி(க்)க மின் அன் அஸில்ல அவ் அளில்ல அவ் அள்ளம அவ் உள்லம அவ் அஜ்ஹல அவ் யுஜ்ஹல அலய்ய என்று வீட்டைவிட்டு வெளியேறும் போது கூறுவார்கள்.        

நூல்: நஸயீ 5391,5444.

  (பொருள் : அல்லாஹ்வின் பெயரால் (வெளியேறுகிறேன்).என் இறைவா! நான் சருகி விடாமலும் வழிதவறிவிடாமலும் அநீதி இழைக்காமலும், அநீதி இழைக்கப்படாமலும், மூடனாகாமலும்,(பிறரை)மூடனாக்காமலும்,இருக்க உன்னிடம் பாதுகாப்புத் தேடுகிறேன்.)

பெண்கள் வெளியே செல்லும் போது

 பொதுவாக இன்றைய பெண்கள் வெளியே செல்லும் போது முகத்திற்கு பவுடர், உதட்டிற்கு சாயம்,தலை நிறைய மல்லிகை பூக்கள் என தன்னை முழுமையாக அலங்கரித்துக் கொண்டு செல்கின்றனர். இவ்வாறு செல்வதைத் தவிர்க்க வேண்டும். ஏனென்றால் பெண்கள் வெளியே செல்லும் போது தன்னை அழகு படுத்தக்கூடாது என அல்லாஹ் கட்டளையிடுகிறான்.

தமது பார்வைகளைத் தாழ்த்திக் கொள்ளுமாறும் தமது கற்புகளைப் பேணிக் கொள்ளுமாறும் நம்பிக்கை கொண்ட பெண்களுக்குக் கூறுவீராக! அவர்கள் தமது அலங்காரத்தில் வெளியே தெரிபவை தவிர மற்றவற்றை வெளிப்படுத்த வேண்டாம். தமது முக்காடுகளை மார்பின் மேல் போட்டுக் கொள்ளட்டும்.

(அல் குர்ஆன் 24:31

    (முஹம்மதே!)  உமது  மனைவியருக்கும், உமது பெண்களுக்கும் முக்காடுகளைத் தொங்க விடுமாறு கூறுவீராக அவர்கள் (ஒழுக்கமுடைய பெண்கள் என்று) அறியப்படவும், தொல்லைப்படுத்தப்படாமல் இருக்கவும் இது ஏற்றது.” அல்லாஹ் மன்னிப்பவனாகவும், நிகரற்ற அன்புடையோனாகவும் இருக்கிறான்.

(அல் குர்ஆன் 33:59)

 தண்ணீர் பிடிக்கும் இடம்

பொது பைப்பில் தண்ணீர் பிடிக்கும் போது வரும் சண்டையைக் கவனித்தால் காது கொடுத்து கேட்க முடியாது. அந்த அளவுக்கு கீழ்த்தரமான கெட்ட வார்த்தைகளை சர்வசாதாரணமாக முஸ்லிம் பெண்கள் பேசுகின்றனர். ஒரு குடம் தண்ணீருக்காக ஓராயிரம் பொய் பேசுகின்றனர். அது மட்டுமல்லாமல் கண்ணிலே சாடை செய்து மற்ற பெண்களைக் கேலி செய்கின்றனர். இந்தச் செயலை அல்லாஹ் கண்டிக்கிறான்.

நம்பிக்கை கொண்டோரே! ஒரு சமுதாயம் இன்னொரு சமுதாயத்தைக் கே- செய்ய வேண்டாம்.இவர்களை விட அவர்கள் சிறந்தோராக இருக்கக் கூடும். எந்தப் பெண்களும் வேறு பெண்களைக்கே- செய்ய வேண்டாம். இவர்களை விட அவர்கள் சிறந்தோராக இருக்கக்கூடும். உங்களுக்குள் நீங்கள் குறைகூறவேண்டாம். பட்டப்பெயர்களால் குத்திக் காட்ட வேண்டாம். நம்பிக்கைகொண்ட பின் பாவமான பெயர் (சூட்டுவது) கெட்டது. திருந்திக் கொள்ளாதவர்கள் அநீதி இழைத்தவர்கள்.

(அல்குர்ஆன் 49:11)

அநீதி இழைக்கப்பட்டவன் தவிர (வேறெவரும்) தீய சொல்லைப் பகிரங்கமாகக் கூறுவதைஅல்லாஹ் விரும்ப மாட்டான். அல்லாஹ் செவியுறுபவனாகவும், அறிந்தவனாகவும் இருக்கிறான்.

(அல்குர்ஆன் 4:148)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ்வையும் மறுமை நாளையும் நம்பிக்கை கொண்டவர்  (ஒன்று) நல்லதைப் பேசட்டும். அல்லது வாய் மூடி இருக்கட்டும்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலி),

நூல் : புகாரி (6018)

தள்ளுவண்டிக்காரனிடம் துள்ளி பேசும் பெண்கள் - பஜார் கடைகளும் பசாங்கு வார்த்தைகளும்

காய்கறி, மீன், துணிகள்,போன்றவற்றை விற்க வரும் ஆண்களிடம் 5 ரூபாய் குறைக்க வேண்டும் என்பதற்காக

வளைந்து குழைந்து பேசுவதைப் பார்க்கலாம். வெகுநேரம்  சிரித்து பேசும் பெண்களையும் ஆங்காங்கே பார்க்க முடிகிறது. இவையெல்லாமே பெண்களுக்கு ஆபத்தை ஏற்படுத்தும் செயல்களாகும்.

கடைகளுக்கு பொருட்கள் வாங்கச் செல்லும் பெண்கள் அங்கு வேலைக்கு  பெண்கள் உள்ளனரா என்று பார்ப்பது கிடையாது. ஒரு ஆண் மட்டும் உள்ள கடைக்குள் ஒரு பெண் தனியே செல்கிறாள். இவ்வாறு தனியே செல்லும் பெண்களிடம் ஒரு சில சபலம் கொண்ட கெட்ட ஆண்கள் இரட்டை அர்த்தத்தில் பேசியும், அந்த பெண்ணின் அழகை  வர்ணித்து பேசவும் செய்து தன் வலையில் சிக்க வைத்து அந்த பெண்களின் வாழ்க்கையை சீரழிக்கப்  பார்க்கின்றான். இது போன்ற இடங்களுக்குச் செல்ல நேரிட்டால் அல்லாஹ் திருமறை குர்ஆனில் கூறியதை ஞாபகப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும்.

 நபியின் மனைவியரே! நீங்கள் பெண்களில் எவரையும் போன்றோர் அல்லர். நீங்கள் (இறைவனுக்கு) அஞ்சினால் குழைந்து பேசாதீர்கள்! எவனது உள்ளத்தில் நோய் உள்ளதோ அவன் சபலப்படுவான். அழகான கூற்றையே கூறுங்கள்.

அல்குர்ஆன் 33:32)

 இது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் மனைவிக்குச் சொல்லப்பட்டதாக இருந்தாலும் இந்த எச்சரிக்கை அனைவருக்கும் பொருந்தும்.

வீதியில் குழுமும் போது

 ஆண்கள் ரோட்டில் செல்லும் போது ரோட்டை பட்டா எழுதி வாங்கியது போல் நடு ரோட்டில் நின்று பேசுவார்கள். போகிற வருகிற மக்களை முறைத்துப் பார்த்துக் கொண்டே இருப்பார்கள். குறிப்பாக பெண்கள் போனால் போதும் வச்ச கண் வாங்காமல் பார்த்து பெண்களைச் சங்கடப்பட வைப்பார்கள். இது போன்ற நிலை வராமல் இருப்பதற்கு நபி (ஸல்) அவர்கள் வீதியின் ஒழுங்குகளைக் கற்றுத் தருகிறார்கள்.

"நீங்கள் சாலைகளில் அமர்வதைத் தவிருங்கள்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். மக்கள் "எங்களுக்கு அங்கு அமர்வதைத் தவிர வேறுவழியில்லை. அவை தாம் நாங்கள் பேசிக் கொள்கின்ற எங்கள் சபைகள்'' என்று கூறினார்கள். நபி (ஸல்) அவர்அப்படி நீங்கள் அந்த சபைகளுக்கு வந்து தான் ஆகவேண்டுமென்றால் பாதைக்கு அதன் உரிமையைக் கொடுத்து விடுங்கள்'' என்று கூறினார்கள். மக்கள் "பாதையின் உரிமை என்ன?'' என்று கேட்டார்கள். நபி (ஸல்) அவர்கள் "பார்வையைத் தாழ்த்திக் கொள்வதும், (பாதையில் செல்வோருக்கு சொல்லாலோ, செயலாலோ) துன்பம் தராமல் இருப்பதும். ஸலாமுக்கு பதிலுரைப்பதும், நன்மை புரியும்படி கட்டளையிடுவதும், தீமையிலிருந்து தடுப்பதும் அதன் உரிமைகள் ஆகும்'' என்று கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர்: அபூ ஸயீத் (ரலி),

நூல்: புகாரி 2465

மற்றொரு அறிவிப்பில் "அழகிய பேச்சைப் பேசுதலும்'' பாதைக்குச் செய்ய வேண்டிய கடமையாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

அறிவிப்பவர்: அபூ தல்ஹா (ரலி) ,

நூல் முஸ்லிம் 4365

இக்கட்டுரையில் சொல்லப்பட்ட இடங்களுக்கு அனைவரும் அன்றாடம் செல்வோம். எனவே இது போன்ற இடங்களில் அல்லாஹ்வும் அவனது தூதரும் காட்டி தந்த முறையில் நடந்து மறுவுலகில் வெற்றிபெறுவோம்.

 

October 26, 2014, 9:28 PM

தீன்குலப் பெண்மணி மே 2013

தலையங்கம்

தமிழக அரசின் ஈராண்டு சாதனைகள்?

ஆட்சிக்கு வரும் எந்த கட்சியும் எதை சாதித்ததோ இல்லையோ இது போன்று விளம்பரங்கள் மறக்காமல் செய்துவிடுகின்றனர். இதற்காக ஆயிரம் கோடி ரூபாய்களை செலவு செய்யவும் தயங்குவதில்லை.

மக்களுக்கு நல்லது செய்வதைவிட வீண் செலவுகள் செய்வதையே கொள்கையாக கொண்டு செயல்படுகிறார்கள். 110 விதியின் கீழ் தினமும் ஓர் அறிக்கை வெளியிடும் முதல்வர் அந்த அறிக்கையில் உள்ள செய்திகள் நல்லதா? மக்களுக்கு நலன் பயக்குமா? என்பதை சிந்திக்க மறந்துவிடுகிறார்.

அமெரிக்காவில் உள்ள சுதந்திர தேவி சிலையைப்போன்று தமிழகத்தில் தமிழ்தாய் சிலை உருவாக்க நூறு கோடி ரூபாய் செலவில் மதுரையில் அமைக்கப்படும் என்று அறிவித்துள்ளார்.

இந்த சிலையால் தமிழகம் காணப்போகும் நன்மை என்ன? இந்த சிலை உணவைத் தரப்போகிறாதா? மக்களின் இன்னல்களை களையப் போகிறதா?

இந்த நூறு கோடி ரூபாய் வைத்துக் கொண்டு கட்டடம் இல்லாத மரத்தடி பள்ளிகளுக்கு கட்டடம் கட்டிக் கொடுக்கலாம். கழிவறைகள் இல்லாத பள்ளிகளுக்கு சுகாதார வசதிகளை செய்து கொடுக்கலாம். தூய்மையான தண்ணீர் வழங்கலாம். முழுமையான ஆசிரியர்கள் இல்லாத பள்ளிகளுக்கு தகுதியான ஆசிரியர்களை நியமித்து தனியார் பள்ளிகளுக்கு நிகரான தரமான கல்வியை வழங்கலாம்.

இப்படி மக்களுக்கு பணி செய்ய வேண்டி ஏராளமான வேலைகள் இருக்க, சிலைகள் வைப்பதும் மணிமண்டபங்கள் கட்டுவதும் தேவைதானா? என்பதை முதல்வர் சிந்தித்து பார்க்க வேண்டும்.

அம்மாவின் அன்பு தன்னலமற்ற அன்பு, சுயநலம் இல்லாத அன்பு. தமிழக மக்கள் நலனே என் நலன் என்று கூறும் முதல்வர் தமிழகம் முழுவதும் 6823 டாஸ்மாக் மதுக்கடைகளை திறந்து குடிமக்களை அழிக்க நினைப்பது தன்னலமற்ற அன்பா?

தமிழகத்தில் டாஸ்மாக் கடைகளை திறந்து ஒரு கோடி குடிமக்களை உருவாக்கியது சுயநலம் இல்லாத அன்பா? மக்களின் கடும் எதிர்ப்பு உள்ள இடங்களில்கூட டாஸ்மாக் கடைகளை மூட மறுப்பது ஈராண்டு சாதனையா?

மக்களின் நலனே என் நலன் என்று முதல்வர் கூறியது உண்மையானால் மக்கள் விரும்பும் மதுவிலக்கு கொள்கையையும் நேர்மையான ஆட்சியையும் தரட்டும்.

 

வந்தே மாதரத்தை முஸ்லிம்கள் எதிர்ப்பது ஏன்?

பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

பாராளுமன்றத்தில் வந்தேமாதரம் பாடும்போது அனைத்து எம்.பி.க்களும் எழுந்து நின்றபோது, பகுஜன் சமாஜ் எம்.பி. ஷபிகுர் ரஹ்மான் வெளி நடப்பு செய்துள்ளார். தேசிய கீதத்தை அவமதித்துவிட்டதாக சபாநாயகர் மீராகுமாரும் அவரைக் கண்டித்துள்ளார். (செய்தி)

அனைத்து முஸ்லிம் எம்.பி.க்களும், கடவுள் நம்பிக்கை இல்லாத எம்பிக்களும், இந்து மதம் சாராத எம்பிக்களும் வெளிநடப்பு செய்திருக்க வேண்டும். அனைவரும் கோழைகளாக இருக்கும்போது, துணிச்சலாக, ஷபிகுர் ரஹ்மான் வெளிநடப்பு செய்ததை நாம் பாராட்ட வேண்டும்.

எனது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு  எதிரான பாட்டை நான் பாட முடியாது என்று துணிவாக தனது கருத்தையும்  அவர் பதிவு செய்துள்ளார்.

இந்திய சுதந்திர வரலாறும், இந்திய அரசியல் சட்டமும் தெரியாத மீராகுமார் என்ற அறிவிலி உலகின் மிகப் பெரும் ஜனநாயக நாடான இந்தியாவின் பாராளுமன்றத்துக்கு சபாநாயகராக இருப்பதால் தேசிய கீதத்தை அவமதித்ததாகக் கூறி கண்டிக்கிறார். நாட்டின் தேசிய கீதம் எது என்று தெரியாதவர் எல்லாம் நாடாளுமன்றத்திற்கு தலைமை தாங்க முடிகிறது என்றால் இதைவிட தேசிய அவமானம் எதுவும் இருக்க முடியாது.

வந்தேமாதரத்தை முஸ்லிம்கள் ஏன் எதிர்க்கிறார்கள் என்பதை அனைவரும் புரிந்துகொள்ள வேண்டும்.

நாடு சுதந்திரமடைவதற்கு  முன்னாள் வங்காள மொழியில் ஆனந்த மடம் என்ற நாவல்  வெளியானது. இந்த நாவல் கல்கத்தாவில் இந்துக்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையே நடந்த கலவரத்தைப் பின்னணியாகக் கொண்டதாகும்.

கலவரம் நடந்தால் ஒருவரை ஒருவர் சரியாக இனம் கண்டு  தாக்கவேண்டும் என்பதற்காக இந்துக்கள் வந்தே மாதரம் என்பதை தங்கள் அடையாளமாக  ஏற்படுத்திக் கொண்டார்கள்.  வந்தே மாதரம் சொன்னால் அவன் இந்து என்று தாக்காமல் விட்டுவிடுவதற்காகவும், அதைச் சொல்ல மறுப்பவர்கள் முஸ்லிம் என்று அறிந்து கொன்று போடவும் வந்தே மாதரம் என்பது உருவாக்கப்பட்டதாக அந்தக் கதையில் இருந்து அறிந்து கொள்ள முடியும்.

இந்த நாவலுக்கு முன் வந்தே  மாதரம் என்பது தேசப்பற்றின் அடையாளமாகக் கருதப்பட்டதில்லை. கலவரத்தின்போது இந்துக்கள் வந்தே மாதரம் சொல்வதுபோல் முஸ்லிம்களும் சொல்லிவிட மாட்டார்களா என்றால் வந்தே மாதரம் என்பதை உயிர் போனாலும் சொல்ல மாட்டார்கள் என்பதை அந்தக் கதையில் வரும் இந்துக்கள் விளங்கி வைத்திருந்தனர். ஏனெனில் வந்தே மாதரத்தின் பொருள் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கொள்கைக்கு எதிரானது என்பதால், முஸ்லிம்கள் இதைச் சொல்லவே மாட்டார்கள் என்பது அவர்களுக்கு நன்றாகவே தெரிந்தது.

வந்தே மா தரம் என்பதில் மூன்று சொற்கள் உள்ளன.

வந்தே என்றால் வந்தனம்  செய்கிறோம் - வணங்குகிறோம் - வழிபடுகிறோம் என்பது பொருள்.

மா என்றால் தாய் என்று பொருள்.

தரம் என்றால் மண் என்பது பொருள்.

அதாவது தாய்மண்ணாக இருக்கிற இந்த நிலத்தைக் கடவுளாகக் கருதி வணங்குகிறோம் என்பது மொத்த வார்த்தையின் பொருளாகும்.

வங்காள மொழிச் சொல்லான  இந்த வார்த்தையின் பொருளை நாம் தெரிந்துகொள்ள அகராதியைத் தேடிச் செல்ல வேண்டியதில்லை. பாரதியார் தனது பாட்டில் இதன் அர்த்தத்தைத் சொல்லித் தந்துவிடுகிறார்.

வந்தே மாதரம் என்போம் எங்கள் மாநிலத் தாயை வணங்குதுமென்போம்.

இது பாரதியார் பாட்டின் முதல் வரிகள்.

எங்கள் மாநிலத் தாயை வணங்குகிறோம் என்பதுதான் வந்தே மாதரத்தின் பொருள் என்று பாரதியார்  பொருள் சொல்லிவிட்டார்.

பராசக்தியையும், கற்சிலைகளையும் கடவுளாகக் கருதிய பாரதியார் மண்ணை வணங்கினால் நமக்கு ஒன்றும் பிரச்சனை இல்லை. அவரைப்போல் நாமும் மண்ணைக் கடவுளாக்குமாறு சொன்னால் இதை எப்படி ஏற்றுக் கொள்ள முடியும்?

பாரதியார் பாட்டை மக்கள் என்றைக்கோ மறந்துவிட்டார்கள் என்பதற்காக இஸ்லாத்தின் பெயரால் சமாதியை  அதாவது கல்லை வழிபடும் ஏ.ஆர்.ரஹ்மான் என்ற சினிமாக்காரர் “தாய் மண்ணே வணக்கம்” என்று காட்டுக்கூச்சல் போட்டு ஆல்பம் வெளியிட்டு புதிய தலைமுறைக்கும் இதன் பொருளைப் புரிய வைத்துவிட்டார்.

பாரதியார் போலவே மண்ணை  வணங்கும் சினிமாக்காரர் வந்தேமாதரம் பாடிவிட்டுத் தொலையட்டும். அல்லாஹ்வைத் தவிர யாரையும் வணங்க மாட்டோம் என்று உறுதி மொழி கூறி இஸ்லாத்தைத் தங்கள் வாழ்க்கை நெறியாக ஏற்றுக் கொண்ட முஸ்லிம்கள் எப்படி இதைப் பாடமுடியும்?

வந்தே மாதரம் பாடலின் முழு பொருள் :

தாயே வணங்குகிறோம்

இனிய நீர்

இன்சுவைக் கனிகள்

தென்திசைக் காற்றின் தெள்ளிய தண்மை

மரகதப் பச்சை வயல்களின் மாட்சிமை

எங்கள் தாய்

தாயே வணங்குகிறோம்

வெண்ணிலவின் ஒளியில் பூரித்திடும் இரவுகள்

இதழ் விரித்தெழும் நறுமலர்கள் சொரியும் மரக்கூட்டங்கள்

எழில்மிகு புன்னகை

இனிமை ததும்பும் ஏற்றமிகு மொழிகள்

எங்கள் தாய்

சுகமளிப்பவளே

வரமருள்பவளே

தாயே வணங்குகிறோம்

கோடிக் கோடிக் குரல்கள்

உன் திருப்பெயர் முழங்கவும்

கோடிக் கோடிக் கரங்கள்

உன் காலடிக்கீழ் வாளேந்தி நிற்கவும்

அம்மா என்று உன்னை அழைப்பவர் எவர் ?

பேராற்றல் பெற்றவள்

பேறு தருபவள்

பகைவர் படைகளைப் பொசுக்கி அழிப்பவள்

எங்கள் தாய்

தாயே வணங்குகிறோம்

அறிவு நீ

அறம் நீ

இதயம் நீ

உணர்வும் நீ

எம் தோள்களில் பொங்கும் சக்தி நீ

எம் உள்ளத்தில் தங்கும் பக்தி நீ

எம் ஆலயம் எங்கும் ஆராதனை பெறும்

தெய்வச் சிலைகளில் திகழும் ஒளி நீ

தாயே வணங்குகிறோம்

ஆயுதப் படைகள் கரங்களில் அணிசெய்யும்

அன்னை துர்க்கை நீயே

செங்கமல மலர் இதழ்களில் உறையும்

செல்வத் திருமகள் நீயே

கல்வித் திறம் அருள் கலைமகளும் நீயே

தாயே வணங்குகிறோம்

திருமகளே

மாசற்ற பண்புகளின் மனையகமே

ஒப்புயர்வற்ற எம் தாயகமே

இனிய நீரும் இன்சுவைக் கனிகளும் நிறையும் எம் அகமே

கருமை அழகியே

எளிமை இலங்கும் ஏந்திழையே

புன்முறுவல் பூத்தவளே

பொன் அணிகள் பூண்டவளே

பெற்று வளர்த்தவளே

பெருமைகள் அனைத்தும் அளித்தவளே

தாயே வணங்குகிறோம்

இந்த விஷயங்கள் எல்லாம்  தெரியாத அறிவிலியாக சபாநாயகர் மீராகுமார் இருக்கிறார்.

இவர் அறிவிலியாக இருந்தாலும்  இவரது தந்தையிடமிருந்து  வந்தே மாதரம் வரலாற்றை அறிந்து  கொண்டிருந்தால் இப்படி உளறி இருக்க மாட்டார். பாபு ஜெகஜீவன்ராம் அவர்களின் மகள் என்ற ஒரே  காரணத்திற்காகத்தான் நாட்டு மக்கள் எவருக்குமே தெரியாத  இவர் சபாநாயகராக்கப்பட்டார்.

பிரதமருக்கு அடுத்த நிலையில் இருந்த இராணுவ அமைச்சர் பாபு ஜெகஜீவன்ராம் அவர்கள் காந்தி சிலையைத் திறந்து வைத்தார். தலித் சமுதாயத்தைச் சேர்ந்த  ஜெகஜீவன்ராம் உயர் ஜாதியைச் சேர்ந்த காந்தி சிலையைத் திறந்ததால் அந்தச் சிலை தீட்டாகிவிட்டது  என்று கூறி சங்பரிவாரக் கும்பல் தீட்டுக் கழிக்கும் சடங்கையும் நடத்தியது.

அப்படிப்பட்ட சங்பரிவாரக்  கும்பலுடன் சேர்ந்துகொண்டு வந்தேமாதரத்திற்கு ஜெகஜீவன்ராமின் மகள் வக்காலத்து வாங்குகிறார் என்றால் இது ஆச்சரியமான உண்மையாக உள்ளது.

ஆனந்த மடம் நாவல் பிரபலமடைந்த  பின்னர், சங்பரிவாரத்தினர் (இந்து மகாசபை) தங்களது நிகழ்ச்சிகளில் வந்தேமாதரம் பாட ஆரம்பித்தனர். முஸ்லிம்கள் எதை ஏற்க மாட்டார்களோ அதை தேசியகீதமாக்கினால் முஸ்லிம்கள் பாட மறுப்பார்கள். அதை வைத்து அவர்களை தேசவிரோதிகளாகச் சித்தரிக்கலாம் என்ற திட்டத்துடன் அந்தக் கருத்தை படிப்படியாக உருவாக்கி பாரதியார் வரைக்கும்  கொண்டு சேர்த்தனர்.

வெள்ளையர் ஆட்சியில் சங்பரிவாரத்தினர் இதை தேசியகீதம் போல் சித்தரித்ததால், காங்கிரஸுக்கும் இந்த நோய் பரவியது. காங்கிரஸ் மாநாடுகளிலும் வந்தே மாதரம் பாடும் வழக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள். 1923ல் நடந்த காங்கிரஸ் மாநாட்டில் வந்தே மாதரம் பாடியபோது அப்போது காங்கிரஸ் தலைவர்களில் ஒருவராக இருந்த முகம்மது அலி அவர்கள் மேடையிலேயே இதைக் கண்டித்து வெளிநடப்புச் செய்தார்.

வெள்ளையர் ஆட்சியில் நடந்த  மாகாணத் தேர்தலில் ஏழு  மாகாணங்களில் காங்கிரஸ்  ஆட்சிக்கு வந்தது. ஏழு  மாகாணங்களிலும் வந்தே மாதரம் என்பதை தேசியகீதமாக அறிவித்தார்கள். ஆனால் முகம்மது அலி அவர்களின் எதிர்ப்புக்குப் பின்னர் விழிப்புணர்வு பெற்ற முஸ்லிம்கள் வந்தே மாதரத்திற்குக் கடுமையான எதிர்ப்பை பரவலாகத் தெரிவிக்க ஆரம்பித்தனர்.

முஸ்லிம்களுக்கும் இஸ்லாத்திற்கும்  வந்தே மாதரம் எதிராக உள்ளதைக் காலம் கடந்து உணர்ந்து கொண்ட காங்கிரஸ் கட்சி முஸ்லிம்கள் வாழும் பகுதிகளில் வந்தே மாதரம் பாடத் தேவையில்லை - அவர்கள் ஸாரே ஜஹான்சே அச்சா, ஹிந்துஸ்தான் ஹமாரா ஹமாரா என்ற கவிஞர் இக்பாலின் பாடலைப் பாடிக் கொள்ளலாம் என்று இரட்டை தேசிய கீதத்தைக் கொண்டுவந்தது.

இக்பாலின் பாடலின் பொருள் “அகில உலகிலும் சிறந்த நாடு எங்கள் இந்தியா” என்பதாகும்.முஸ்லிம் கவிஞன் பாடிய பாடலில் தேசத்தின் சிறப்பை மட்டுமே பார்க்கிறான். இஸ்லாத்தின் கொள்கை எதையுமே திணிக்கவில்லை.

ஆனால் முஸ்லிம் அல்லாதவர்கள் உருவாக்கிய தேசிய கீதத்தில் இந்துமத நம்பிக்கை முஸ்லிம்கள் மீதும், கிறித்தவர்கள் மீதும் மத நம்பிக்கை அற்றவர்கள் மீதும் திணிக்கப்பட்டது கவனத்தில் கொள்ளத்தக்கது.

இந்த வரலாற்றை தனது தந்தையிடமிருந்து மீராகுமார் கற்றிருந்தால், ஷபீகுர் ரஹ்மான் வெளிநடப்பு செய்த காரணம் தெரிந்தாக வேண்டும் என்று கூறியிருப்பாரா?

நாடு சுதந்திரமடைந்தபோது சில பகுதிகளில் ஸாரே ஜஹான்சே  அச்சா பாடலும் சில பகுதிகளில் வந்தே மாதரமும் பாடப்பட்டு வந்தன. நாடு சுதந்திரமடைந்த பின்னர் எதை தேசிய கீதமாக ஆக்கலாம் என்ற விவாதத்தின்போது  மேற்கண்ட இரு பாடல்களுக்கும் ஆதரவாகவும் எதிராகவும் கருத்துக்கள் முன் வைக்கப்பட்டன.

இரண்டும் வேண்டாம். ரவீந்திரநாத் தாகூர் எழுதிய ஜனகனமன என்பதே தேசிய கீதமாக இருக்கட்டும் என்று 1950ஆம் ஆண்டு ஏகமனதாக முடிவு செய்யப்பட்டது. அதிலும் சிறிய அளவிலான மறுப்பு முஸ்லிம்களுக்கு இருந்தபோதும், வந்தேமாதரம்போல் அப்பட்டமான மதத் திணிப்பாக இல்லாத காரணத்தால், முஸ்லிம்களும் இதை ஏற்றுக் கொண்டனர்.

வந்தேமாதரம் தேசியகீதம் போட்டியில் தோற்றுப் போனதையும், ஜனகனமன என்பதுதான் தேசிய கீதம் என்பதையும் அறியாதவர் நாட்டின் குடிமகன்களில் ஒருவராக இருப்பதற்கே தகுதியற்றவராவார்.

சுதந்திரப் போராட்ட கால வரலாறுதான் தெரியவில்லை. சமகால வரலாறாவது சபாநாயகருக்குத் தெரிந்திருக்க வேண்டாமா? அந்த அறிவும் சபாநாயகருக்கு அறவே இல்லை.

2009ஆம் ஆண்டு நாட்டின் தலைநகரமாகிய டெல்லியில் ஜம்மியத்துல் உலமா சபையின் மாநாடு நடந்தது. இரண்டு நாட்கள் நடந்த அந்த மாநாட்டில் முதல் நாளில் தீர்மானங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டன. வந்தேமாதரம் என்பது இஸ்லாமியக் கொள்கைக்கு எதிரானது. முஸ்லிம்கள் அதைப் பாடக்கூடாது என்பதும் தீர்மானங்களில் ஒன்றாகும்.

முஸ்லிம் மதஅறிஞர்களின்  சபை இது இஸ்லாமிய நம்பிக்கைக்கு  எதிரானது என்று நிறைவேற்றிய  தீர்மானத்தை மீராகுமார் அறிந்திருந்தால் இப்படிப் பேசியிருக்க மாட்டார்.

அந்தத் தீர்மானம் நிறைவேற்றிய  பின் உலமா சபை தேசிய கீதத்தை  அவமதித்துவிட்டதாக சங்பரிவாரத்தினர் கொந்தளித்தனர்.

ஜம்மியதுல் உலமா சபைக்கு எதிராக தேசதுரோக நடவடிக்கை எடுக்க வேண்டும் என்று நாட்டையே ரணகளப்படுத்தினார்கள். தமிழகத்திலும் பரவலாக சுவரொட்டிகள் ஒட்டப்பட்டன.

மத்திய அரசும் இதற்கு எதிராக நடவடிக்கை எடுக்க இயலுமா என்று சட்ட வல்லுனர்களைக்  கலந்து பல ஆலோசனைகளை நடத்தியது. வந்தேமாதரம் தேசிய கீதமே  இல்லை எனும்போது இதற்கு எதிராக ஒன்றும் செய்ய முடியாது என்று கூறப்பட்டதால் மத்திய அரசு அடங்கியது. இந்த வரலாறும் சபாநாயகருக்குத் தெரியவில்லை.

ஊடகங்களும், சினிமாக்காரர்களும், சங்பரிவாரக்கும்பலும் வந்தே மாதரத்தை தேசிய கீதம் போல் சித்தரித்து தவறான கருத்தை மக்கள் மனதில் பதித்து வைத்து விட்டன.

ஆனால் சட்டப்புத்தகத்தில் வந்தே மாதரத்திற்கு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை. அது இந்துக்களின் நம்பிக்கையைப் பிரதிபலிக்கும்  ஒரு பாடல் என்பதைத் தவிர வேறு ஒன்றும் இல்லை.

நடுநிலை இந்துக்களும் இதைச்  சிந்திக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர். சிறுபான்மை மக்களின் மத நம்பிக்கைக்கு  எதிரான ஒரு பாடலை அவர்களும்  பாடவேண்டும் என்று வற்புறுத்துவது  நேர்மையானதாக இருக்குமா என்பதைச் சிந்தித்துப் பார்க்க வேண்டும்.

அனைத்து மதத்தினரும், மதத்திற்கு அப்பாற்பட்டவரும் ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய கருத்துக்கள்தானே எல்லோருக்கும் பொதுவாக இருக்க முடியும்? இதை உணர்ந்து இந்துக்களும் அந்தக் கருத்து வன்முறைக்கு எதிராகக் குரல் கொடுக்க வேண்டும்.

அந்தப் பாடலில் சரஸ்வதி, லட்சுமி போன்றவர்களை கடவுளாகச் சித்தரிக்கும் வரிகள் உள்ளன. இதை எப்படி ஏற்க முடியும் என்று இடதுசாரிகளும், பகுத்தறிவாளர்களும் கடுமையான கண்டனத்தைப் பதிவு செய்ய வேண்டும்.

சட்டப்பூர்வமான தேசிய  கீதமான ஜனகனமனவை சங்பரிவாரத்தினர் இன்றுவரை தங்களது நிகழ்ச்சிகளில் பாடாமல் வந்தேமாதரம் பாடுகின்றனர். இவர்களின் இந்த அடாவடித்தனம்தான் தேசத் துரோகம் என்பதை அனைவரும் புரிந்து கொள்ளவேண்டும்.

 

ஈமானின் கிளைகள்                                                                                                                            தொடர் : 4

தாய்மொழியிலேயே தூதர்கள்

உரை : பி.ஜைனுல் ஆபிதீன்

எழுத்து வடிவில் : முஹம்மத் தாஹா, கடையநல்லூர்

 

தூதர்கள் ஆண்களே!

இரண்டாவது மனிதர்களில் ஆண்களைத்தான் தூதர்களாக அல்லாஹ் தேர்வு செய்தான். அதாவது அல்லாஹ் பெண்களில் எந்தத் தூதரையுமே அனுப்பவில்லை. அதற்காகப் பெண்களை மட்டப் படுத்தி இழிவுபடுத்திவிட்டான் என்று அர்த்தம் வைத்துவிடக்கூடாது. ஏனெனில் முஃமின்களுக்கு முஸ்லிம்களுக்கு இறைவனை நம்பிக்கை கொள்வதற்கு முன்னுதாரணமாக ஒரு பெண்ணை சொல்லுகிறான். பெண்களின் தகுதியைக் குறைக்கவில்லை. அதற்கு ஏராளமான வசனங்கள் திருக்குர்ஆனில் சான்றாக இருக்கிறது.

إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا(35)سورة الإحزاب

முஸ்லிமான ஆண்களும், பெண்களும், நம்பிக்கை கொண்ட ஆண்களும், பெண்களும், கட்டுப்பட்டு நடக்கும் ஆண்களும், பெண்களும், உண்மை பேசும் ஆண்களும், பெண்களும், பொறுமையை மேற்கொள்ளும் ஆண்களும், பெண்களும், அடக்கமாக நடக்கும் ஆண்களும், பெண்களும், தர்மம் செய்யும் ஆண்களும், பெண்களும், நோன்பு நோற்கும் ஆண்களும், பெண்களும், தமது கற்பைக் காத்துக் கொள்ளும் ஆண்களும், பெண்களும், அல்லாஹ்வை அதிகம் நினைக்கும் ஆண்களும், பெண்களும் ஆகிய அவர்களுக்கு அல்லாஹ் மன்னிப்பையும், மகத்தான கூலியையும் தயாரித்துள்ளான். (அல்குர்ஆன் 35:33)

فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى... سورة آل عمران

"உங்களில் ஆணோ, பெண்ணோ எவரது செயலையும் நான் வீணாக்க மாட்டேன்'' என்று அவர்களது இறைவன் அவர்களுக்குப் பதிலளித்தான். (அல்குர்ஆன் 3:195)

எனவே பெண்கள் ஆண்களை விட மட்டம் என்று யாரும் சொல்லக் கூடாது. அவர்களும் அல்லாஹ்வை நெருங்கலாம். ஆண்களை விடவும் இறையச்சம் மிக்கவர்களாக வாழலாம். மார்க்கத்தில் சொல்லப்பட்ட அனைத்துக் கட்டளைகளையும் பின்பற்றலாம். இன்னும் சொல்வதாக இருந்தால் முஃமினாக ஆக வேண்டும் எனில் ஃபிர்அவ்னின் மனைவிதான் முன்னுதாரணம் என்று அல்லாஹ் சொல்லுகிறான்.

وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(11) سورة التحريم

"என் இறைவா! சொர்க்கத்தில் உன்னிடம் எனக்கொரு வீட்டை எழுப்புவாயாக! ஃபிர்அவ்னிடமிருந்தும் அவனது சித்திரவதையிலிருந்தும் என்னைக் காப்பாயாக! அநீதி இழைத்த கூட்டத்திலிருந்தும் என்னைக் காப்பாயாக!'' என்று ஃபிர்அவ்னின்  மனைவி கூறியதால் அவரை  நம்பிக்கை கொண்டோருக்கு அல்லாஹ் முன்னுதாரணமாகக் கூறுகிறான். (அல்குர்ஆன் 66:11)

இந்த வசனத்தின் பிரகாரம் பெண்கள் இஸ்லாத்தில் உயர்ந்த தரத்திற்கும் செல்லலாம். ஆனாலும் நபி என்கிற பண்பிற்கு அவர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை.

ஏன் பெண்களை அல்லாஹ் நபியாக்கவில்லை? என்றால், நபி என்கிற பணி இலேசான பணி கிடையாது. ஜனாதிபதி பதவி என்று நினைத்துவிடக் கூடாது. நபியாக ஆகுவதற்கு முன்னால் அவருடன் எல்லோரும் நன்றாகத்தான் பழகியிருப்பார்கள். எப்போது தன்னை நபி என்று வாதிடுகிறாரோ அப்போது அனைவரும் அவரைப் பிரிந்துவிடுவார்கள். அவர் மட்டும் தனியாகத்தான் இருக்கவேண்டும். மொத்த உலகமும் சேர்ந்து எதிர்க்கும். அவர் மட்டும் தனி, பிறகு ஒவ்வொன்றாக அவருடன் சேரும். அது தனி விசயம். அப்பன் அம்மா மாமா மச்சான் பிள்ளை மனைவி என்று எல்லாருமே நபி என்கிற பணியை எதிர்ப்பார்கள். அவர்கள் சொல்லுகிற முதல் வாதமே, இவர் புதிதாக சொல்லுகிறார் என்பதாகும். நபி என்றாலே புதிதாகச் சொல்லத்தானே வருவார்.

முதலில் நபி எதற்கு வரவேண்டும் என்று பார்த்தால், இஸ்லாத்தின் அத்துனை அம்சங்களும் மாற்றப்பட்டு மக்கள் தாருமாறான வழியில் செல்கிறபோதுதான், நபி என்று அல்லாஹ் ஒருவரைத் தேர்ந்தெடுத்து அனுப்புவான். அவர்கள் நாசமாகியிருப்பதைத் தவறு என்று சொல்லுவதற்குத்தான் தூதர். அப்படிச் சொல்லுகிற போது அது புதுமையாகத்தான் இருக்கும். அவர்கள் சொல்லுகிற அனைத்தையும் எதிர்த்து நிற்கவேண்டும். அவர்கள் சரியாக இருந்திருந்தால் நபி வரவே தேவையில்லையே! நாசமாகப் போனவர்களிடம் அவர்கள் நாசமாகத்தான் போய் இருக்கிறார்கள் என்று நாசமில்லாத நல்லதை விளக்கிச் சொல்லும் போது அடி விழத்தான் செய்யும்.

நமது இறுதித் தூதர் அவர்கள் தூதராக ஆக்கப்படுவதற்கு முன்னால் அந்த சமூக மக்களிடத்தில் மிகச் சிறந்தவர்களாக இருந்தார்கள். ஆனால் தான் ஒரு நபி என்று மக்களிடம் பிரகடனப் படுத்துவதற்காக தன் சமூகத்திலுள்ள அனைத்துக் குலத்தார்களும் விருந்து போட்டு, நபி என்று பிரகடனப் படுத்தினார்கள். பிரகடனப் படுத்திய அடுத்த நிமிடமே எதிர்த்த முதல் எதிரி நபிகளாரின் பெரிய தந்தைதான். மண்ணை அள்ளி வீசி எறிந்துவிட்டு நாசமாகப் போ! இதற்குத்தான் எங்களை அழைத்து வந்தாயா? என்று சபித்தான். அவனை சபித்து அல்லாஹ் தப்பத் யதா அபி லஹபின் வதப்ப என்ற அத்தியாயத்தை இறக்கினான். எனவே நபி என்கிற பணி இலேசான காரியம் கிடையாது.

ஒரு வாதத்திற்குப் பேசுவதாக இருப்பின், ஒரு பெண்ணை நபியாக்கி, அவள் தன்னை நபி என்று சொன்ன மாத்திரத்திலேயே அந்த சமூகம் அவளை எதிர்க்கும். அவளது உயிர்க்குக்கூட உலைவைக்கப்படும். பெண்ணாக இருக்கிற போது, அவளது மானத்தைப் பகிரங்கப்படுத்திவிட்டால் நபி மானமரியாதையுடன் வாழமுடியுமா? நபி தனது பணியை செவ்வனே செய்யமுடியாது. வேண்டுமென்றே நபி என்னோடு நேற்றுத்தான் சல்லாபத்தில் ஈடுபட்டாள் என்று புரளியைக் கிளப்பினால், நபி அதை எதிர் கொள்ளாமல் அழுதுகொண்டு வீட்டில் இருந்தால், நபித்துவத்தை எப்படி மக்களிடம் கொண்டுபோய் முழுமையாகச் சேர்க்க முடியும்? எனவே நபிமார்கள் வரலாற்றில் அவர்கள் பட்ட சித்திரவதையை ஆராய்ந்தால், நிச்சயமாக நபியாக ஒரு பெண்ணை அனுப்பப்படவே கூடாது என்பதை ஒப்புக் கொண்டாக வேண்டும்.

நபி என்பது நெருப்பாற்றில் நீந்துவதைப் போன்றதாகும். சட்டையைக் கிழிப்பார்கள். சண்டையிட வேண்டியிருக்கும். இரத்த ஆறுகள் ஓடும். நிர்வாணப் படுத்துவார்கள். உறுப்புக்களை இழக்க நேரிடும். ஊரை விட்டு ஒதுக்கிவைப்பார்கள், இதுவெல்லாம் நபிமார்கள் அனுபவித்த சித்தரவதைகள். இந்த இடத்தில் ஆண்களுக்குப் பதிலாக பெண்களாக இருந்தால், அவர்களது கற்பு ஒழுக்கம் எல்லாமே பாதிக்கப்பட்டுவிடும். ஆண்களாக இருக்கிற போது இவற்றையெல்லாம் சமாளித்து நிற்பார்கள். மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொண்டு நிற்பார்கள் என்பதற்காகத்தான் அல்லாஹ் தூதர்களை ஆண்களாகவே அனுப்பியிருக்கிறான். 

சில பெண்ணுரிமை பேசும் அறிவிலிகள், நபி என்பதை ஒரு ஜனாதிபதி பதவியைப் போன்று நினைத்துவிட்டார்கள். நபி என்கிற பணி கடுமையானதாகும். எனவே பெண்களுக்கு அது சாத்தியமில்லாது.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَدَارُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا أَفَلَا تَعْقِلُونَ(109)سورة يوسف

உமக்கு முன் (பல்வேறு ஊர்களுக்கு அந்தந்த) ஊர்களைச் சேர்ந்த ஆண்களையே தூதர்களாக அனுப்பினோம். அவர்களுக்கு தூதுச் செய்தி அறிவித்தோம். இவர்கள் பூமியில் பயணம் செய்து, இவர்களுக்கு முன் சென்றோரின் முடிவு எவ்வாறு அமைந்தது என்பதைக் கவனிக்கவில்லையா? (இறைவனை) அஞ்சுவோருக்கு மறுமை வாழ்வே மிகச் சிறந்தது. விளங்கமாட்டீர்களா? (அல்குர்ஆன் 12:109)

(முஹம்மதே!) உமக்கு முன் ஆண்களையே தூதர்களாக அனுப் பினோம். அவர்களுக்குத் தெளிவான சான்றுகளுடனும், ஏடுகளுடனும் நமது தூதுச் செய்தியை அறிவித்தோம். நீங்கள் அறியாதிருந்தால் அறிவுடையோரிடம் கேளுங்கள்! (அல்குர்ஆன் 16:43) (21:7)

தாய்மொழியிலேயே தூதர்கள்!

அல்லாஹ் நினைத்திருந்தால் மனித சமூகத்தின் மீது எதையும் திணித்திருக்க முடியும். அதற்கு முழு ஆற்றலையும் பெற்றவன்தான் அல்லாஹ். ஆனால் அல்லாஹ் எதையும் திணிக்க மாட்டான். அதனால்தான் ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும் அந்த சமூகத்தின் மொழியிலேயே தூதரைத் தேர்ந்தெடுத்து அனுப்பினான். உதாரணத்திற்குச் சொல்வதாக இருப்பின், தமிழ்நாட்டிற்கு சந்திரபாபு நாயுடுவை தூதராக அனுப்பக் கூடாது. அப்படி அனுப்பினால் நாம் ஒன்று சொல்லுவோம். அவர் வேறொன்றை விளங்கிக் கொள்ளுவார். எனவே தமிழ்நாட்டுக்குத் தூதராக அதன் தாய்மொழியிலே ஒரு தூதர் இருந்தால் தான் மக்களுக்குச் சரியாகப் போதிக்க முடியும். சரியாக மக்களும் புரிந்து கொள்ளுவார்கள்.

இன்னொரு உதாரணத்தையும் இங்கே குறிப்பிடலாம். மிர்ஸா குலாம் என்ற பெரும் பொய்யன் தன்னையே தூதர் என்று பீற்றினான். அவனது தாய்மொழி ஆங்கிலம் கிடையாது. ஆனால் தனக்கு இறைவனிடமிருந்து ஆங்கிலத்தில் வஹீ வருவதாகச் சொன்னான். அவனுக்கு இறைவனிடத்திலிருந்து வந்த வஹீயை இன்னொருவரிடம் காட்டி, அல்லாஹ் எனக்கு வஹீ அனுப்பியிருக்கிறான். அது என்ன என்று எனக்குச் சொல்லுங்கள் என்று பிறரிடம் கேட்டுத்தான் தெரிந்துகொள்வான். இந்த நிலையில் அல்லாஹ் எந்தத் தூதரையும் அனுப்பவே இல்லை. இதுபோன்ற கேலிக்கூத்துக்களையெல்லாம் அல்லாஹ் செய்யவே மாட்டான்.

எனவே அல்லாஹ் நபிகள் நாயகத்தினை அனுப்பிய போது கூட, அவர்களது தாய்மொழியான அரபி மொழியில்தான் அனுப்பினான். வெறுமனே இறைவன் தருகிற புத்தகத்தை மட்டும் மக்களுக்கு வாங்கிக் கொடுப்பதற்காக தூதர்கள் வரவில்லை. இறைவனிடமிருந்து புத்தகத்தை வாங்கி, அதிலுள்ளதை விளக்கிச் சொல்லுவதற்குத்தான் தூதர்கள் இறைவனால் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். அந்த வேதத்தின் அடிப்படையில் வாழ்ந்து காட்டுவார்கள். அப்படியெனில் அந்தத் தூதரின் பாசையும் அவர் யாருக்கு விளங்கப் படுத்த வேண்டுமோ அந்த மக்களின் பாசையும் ஒரே மாதிரி இருக்கவேண்டும்.

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(4)سورة إبراهيم

எந்த ஒரு தூதரையும் அவர் தமது சமுதாயத்திற்கு விளக்கிக் கூறுவதற்காக அச்சமுதாயத்தின் மொழியிலேயே அனுப்பினோம். தான் நாடியோரை அல்லாஹ் வழிகேட்டில் விட்டுவிடுகிறான். தான் நாடியோருக்கு நேர்வழி காட்டுகிறான். அவன் மிகைத்தவன்; ஞானமிக்கவன். (அல்குர்ஆன் 14:4)

ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு நபி :

நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் அனுப்பப்பட்ட அனைத்துத் தூதர்களுமே அந்தந்த சமூகத்திற்கு மட்டுமே அனுப்பப் பட்டார்கள். ஆனால் நபிகள் நாயகம் மட்டும்தான் உலகத்திலுள்ள அனைத்து சமூக மக்களுக்கும் அனுப்பப்பட்டவர்கள்.

அதாவது நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் ஒரு சமூகத்திற்கு ஒரு தூதர் என்ற அடிப்படையில் அனுப்பப் பட்டார்கள்.

உதாரணத்திற்குச் சொல்வதாக இருப்பின், ஒரே காலத்தில் மூஸா நபியும் ஷுஐப் நபியும் நபிமார்களாக அனுப்பப் பட்டார்கள். மூஸா நபி ஒரு குறிப்பிட்ட தொலைவுக்குள் பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டும். அந்த மூஸா நபி தூதராக அனுப்பப்பட்ட போதுதான் ஷுஐப் அவர்களும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள். ஷுஐப் அவர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட தொலைவுக்குள் பிரச்சாரம் செய்ய வேண்டும் என்று அல்லாஹ் அந்தந்த சமூகத்திற்கு ஒரு தூதர் என்று நிர்ணயித்திருந்தான். ஆனால் கடைசி தூதராக அனுப்பப்பட்ட முஹம்மது நபிகள் நாயகம் அனைத்து சமூக மக்களுக்கும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள். அதேபோன்று ஸக்கரிய்யா நபி இருக்கிற காலத்தில்தான் ஈஸா நபியும் இருக்கிறார்கள். அதே காலத்தில்தான் யஹ்யா நபியும் இருக்கிறார்கள்.

அதேபோன்று இப்ராஹீம் நபி காலத்தில் இப்ராஹீம் அலை அவர்கள் ஒரு பகுதிக்குத் தூதர். அவர்களது மகன் இஸ்மாயீல் ஒரு பக்கத்தில் தூதராக பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். இப்ராஹீம் நபியின் இன்னொரு மகன் இஸ்ஹாக் அவர்கள் இன்னொரு பகுதியிலுள்ள சமூகத்தில் பிரச்சாரம் செய்கிறார்கள். அதே காலத்தில்தான் லூத் நபி அவர்களும் ஒரு பகுதிக்குத் தூதராக இருந்துள்ளார்கள் என்கிற வரலாறையும் திருக்குர்ஆனிலிருந்தே தெரிந்து கொள்கிறோம்.

அதேபோன்று யாகூப் நபி ஒரு பகுதிக்கு தூதர், அவரது மகன் யூசுஃப் ஒரு பகுதிக்கு நபியாக இருக்கிறார். அதே காலத்தில்தான் யாகூப் நபியின் தந்தையாகிய இஸ்ஹாக் அவர்கள் ஒரு பகுதிக்கு நபியாக இருந்தார்கள்.

எதற்கு இவைகளையெல்லாம் சொல்லுகிறோம் எனில், முஹம்மது நபிகள் நாயகத்திற்கு முன்னால் அனுப்பப்பட்ட தூதர்கள் அனைவரும் முழு உலகத்திற்கும் தூதர்களாக அனுப்பப் படவேயில்லை. அவர்கள் பகுதியில் எந்த மக்கள் வாழ்ந்தார்களோ அந்த பகுதிக்கு மட்டும்தான் தூதர்களாக இருப்பார்கள்.

பனூஇஸ்ரவேலுக்கு மட்டுமே ஈஸா தூதர்

உதாரணத்திற்குச் சொல்வதாக இருந்தால் இன்று கடவுளாகவோ அல்லது கடவுளின் குமாரனாகவோ உலகம் முழுவதற்கும் வலுக்கட்டாயமாக எடுத்துச் சொல்லப்படுகிற அல்லாஹ்வின் தூதர் ஈஸா அலை அவர்கள் பனூ இஸ்ரவேல் சமூகத்திற்கு மட்டும்தான் அனுப்பப்பட்டார்கள்.

وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ(6) سورة الصف

"இஸ்ராயீலின் மக்களே! நான் உங்களுக்கு (அனுப்பப்பட்ட) அல்லாஹ்வின் தூதர். எனக்கு முன் சென்ற தவ்ராத்தை உண்மைப் படுத்துபவன். எனக்குப் பின்னர் வரவுள்ள அஹ்மத் என்ற பெயருடைய தூதரைப் பற்றி நற்செய்தி கூறுபவன்'' என்று மர்யமின் மகன் ஈஸா கூறியதை நினைவூட்டுவீராக! அவர்களிடம் தெளிவான சான்றுகளைக் கொண்டு வந்த போது "இது தெளிவான சூனியம்'' எனக் கூறினர். (அல்குர்ஆன் 61:6)

இதே கருத்துப்பட உள்ள வசனங்களை பைபிளிலும் நம்மால் பார்க்க முடிகிறது. கன்ஆனைச் சார்ந்த பெண்மனி ஈஸா அவர்களிடம் தனது பிள்ளையை ஆசிர்வதிக்கக் கேட்பாள். அப்போது ஈஸா அவர்கள் நான் இஸ்ரேவேல் என்கிற ஆட்டுக் குட்டிகளுக்குத்தான் அனுப்பப்பட்டிருக்கிறேன். பிள்ளைகளின் அப்பத்தை எடுத்து நாய்க்குப் எப்படி போடுவேன்? என்று ஈஸா கேள்விகேட்டு மறுக்கிறார். 

(குறிப்பு : பைபிள் சொல்லக்கூடிய ஏசுதான் ஈஸா அலை என்று ஒரு வாதத்திற்கு நாம் வைத்துக் கொள்வோமேயானால்,  குர் ஆன் சொல்லக்கூடிய கருத்தை பைபிளும் உண்மைப்படுத்துவதை அறிந்து கொள்ளலாம் )

ஆக முஹம்மது நபிக்கு முன்னால் அனுப்பப்பட்ட தூதர்களுக்கு காலத்தால் ஒரு வரையறை இருக்கும். அல்லது எல்லையினால் வரையறுக்கப்பட்டிருக்கும்.

وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنْ اُعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ(36) سورة النحل

"அல்லாஹ்வை வணங்குங்கள்! தீய சக்திகளை விட்டு விலகிக் கொள்ளுங்கள்!'' என்று ஒவ்வொரு சமுதாயத்திலும் ஒரு தூதரை அனுப்பினோம். அல்லாஹ் யாருக்கு நேர்வழி காட்டினானோ அவரும் அச்சமுதாயத்தில் இருந்தனர். வழிகேடு உறுதியானவர்களும் இருந்தனர். எனவே பூமியில் பிரயாணம் செய்து பொய்யெனக் கருதியோரின் முடிவு எவ்வாறு இருந்தது என்பதைக் கவனியுங்கள்! (அல்குர்ஆன் 16:36)

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ(59) سورة القصص

ஊர்களை அவற்றின் தாய் நகரத்துக்குத் தூதரை அனுப்பாத வரை உமது இறைவன் அழிப்பவனாக இல்லை. அவர்களுக்கு அவர் நமது வசனங்களைக் கூறுவார். அநீதி இழைக்காமல் எந்த ஊரையும் நாம் அழித்ததில்லை. (அல்குர்ஆன் 28:59)

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خلَا فِيهَا نَذِيرٌ(24) سورة فاطر

நற்செய்தி கூறுபவராகவும், எச்சரிக்கை செய்பவராகவும் உண்மையுடன் உம்மை நாம் அனுப்பினோம். எந்த ஒரு சமுதாயமானாலும் எச்சரிக்கை செய்பவர் அவர்களுக்கு வராமல் இருந்ததில்லை. (அல்குர்ஆன் 35:24)

எனவே ஒவ்வொரு தூதர்களும் ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்காகவோ சமூகத்தினருக்காகவோ அல்லது எல்லைக்குட்பட்டவர்களுக்கோ அல்லது காலத்திற்குட்பட்டவர்களுக்கோதான் தூதர்களாக அனுப்பப்பட்டனர் என்று தூதர்களை நம்ப வேண்டும். முஹம்மது நபிகள் நாயகம் உலகத்திலுள்ள அனைத்து மொழி பேசுபவர்களுக்கும், அனைத்து சமூக மக்களுக்காகவும், ஆண் பெண் என்று யாரையெல்லாம் மனித சமூகத்தில் சேர்ப்போமோ அவர்கள் அனைவருக்கும் முஹம்மது நபிகள் நாயகம் இறுதித் தூதர் ஆவார்கள். மேலும் மனிதப் படைப்பல்லாத ஜின் படைப்பினத்திற்கும் முஹம்மது நபிகள் நாயகம்தான் இறுதித் தூதர் என்பதையும் சேர்த்து நம்ப வேண்டும். முஹம்மது நபிகள் நாயகம் உலகம் முழுமைக்கும் தூதராக அனுப்பப்பட்டார்கள் என்பதற்குரிய ஆதாரங்களைப் பின்னால் பார்க்கலாம்.

வளரும் இன்ஷா அல்லாஹ்

 

மழை                                                           தொடர் : 5

தஜ்ஜாலின் மழை

மங்களம் மைந்தன்

கொட்டும் மழை கொடுக்கும் மகிழ்ச்சி

இறைவன் நினைத்தால் மழை மூலமாகவும் நம்மை தண்டிக்கலாம் என்று சொன்னதால், இனிமேல் மழை வந்தாலேயே வீட்டுக்குள் ஓடி ஒளிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதிலே நனையவே கூடாது என்று விளங்கிக் கொள்ளக்கூடாது. மழைவரும் நேரத்தில் அதைக் கண்டு கொஞ்சமும் மகிழாமல் இறைவனை பயந்து கொண்டு பிரார்த்திக் கொண்டே இருக்க வேண்டும் என்றும் விளங்கிக் கொள்ளக்கூடாது. மழைவரும் நேரத்தில் இறைவனின் வல்லமையை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்; அவனது அருளுக்காக நன்றி செலுத்த வேண்டும். அதே நேரத்தில், மழையைப் பார்த்து ரசிப்பதும் அதிலே நனைந்து மகிழ்வதும் மார்க்கத்தில் குற்றமாக ஆகாது. இதைப் பின்வரும் நபிகளாரின் செயல் மூலம் விளங்கிக் கொள்ளலாம்.

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

(ஒரு நாள்) நாங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடன் இருந்தபோது மழை பெய்தது. உடனே அவர்கள் மழைத் துளிகள் தம்மீது விழும் விதமாக தமது ஆடையைச் சற்று விலக்கினார்கள். நாங்கள், "அல்லாஹ்வின் தூதரே, ஏன் இவ்வாறு செய்தீர்கள்?'' என்று கேட்டோம். அதற்கு அவர்கள் "இது (புத்தம் புதிதாக) இப்போதுதான் இறைவனிடமிருந்து வருகிறது'' என்று பதிலளித்தார்கள்.

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (1638)

மார்க்கம் கூறும் மழைத்தொழுகை

ஏக இறைவனாக இருக்கும் அல்லாஹ்வை ஏற்றுக் கொள்ளாமல் இருக்கும் மக்கள், மழை இழந்து தவிக்கும் காலகட்டங்களிலே அதைப் பெறுவதற்காக பகுத்தறிவிற்குப் பொருந்தாதக் காரியங்களை செய்வதைப் பார்க்கிறோம். கழுதைகளுக்கு திருமணம் செய்து வைப்பது, பூமிக்கு பூஜை செய்வது, மரத்திற்கு தாலி கட்டுவது என்று ஏராளமான காரியங்களை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள். ஆனால் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் அழகிய வழிமுறையை நமக்கு கற்றுதந்துள்ளார்கள். மழையை கொடுக்கும் வல்ல இறைவனிடம் மழையை கேட்கும் பிராத்தனையை கற்றுத் தந்துள்ளார்கள். அதுமட்டுமின்றி, அந்த இறைவனிடம் மழை உதவியைத் தேடும் வண்ணமாக மழைத்தொழுகை எனும் வணக்கத்தையும் செயல்படுத்திக் காட்டியுள்ளார்கள். இதற்குரிய சான்றுகளில் சிலதை மட்டும் இப்போது பார்ப்போம். இந்த செய்திகளின் மூலம் இஸ்லாமிய மார்க்கத்தின் தனித்துவத்தை நாம் புரிந்து கொள்ளலாம்.

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் ஜுமுஆ நாளில் (சொற்பொழிவு மேடைமீது) நின்று உரை நிகழ்த்திக்கொண்டிருந்தபோது மேடைக்கு எதிர்த்திசையிலிருந்த வாசல் வழியாக ஒரு மனிதர் (பள்ளிக்குள்) வந்தார். அவர் நின்றுகொண்டே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களை நோக்கி, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! (பஞ்சத்தால்) கால் நடை(ச் செல்வங்)கள் அழிந்துவிட்டன; போக்குவரத்து நின்றுவிட்டது. அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள். அவன் எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வான்'' என்று கூறினார். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம் கைகளை உயர்த்தி, "இறைவா! எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வாயாக! இறைவா! எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வாயாக! இறைவா! எங்களுக்கு மழை பொழியச் செய்வாயாக!'' என்று பிரார்த்தித்தார்கள். அல்லாஹ்வின் மீதாணையாக! வானத்தில் மேகக் கூட்டம் எதையும் நாங்கள் காணவில்லை; தனி மேகத்தையோ (மழைக்கான அறிகுறிகள்) எதையுமோ நாங்கள் காணவில்லை. எங்களுக்கும் (மதீனாவிலுள்ள) சல்உ மலைக்குமிடையே எந்த வீடும் கட்டடமும் இருக்கவில்லை. (வெட்ட வெளியே இருந்தது.) அப்போது அம்மலைக்குப் பின்னாலிருந்து கேடயம் போன்று (வட்டவடிவில்) ஒரு மேகம் தோன்றியது. அது நடுவானில் மையம் கொண்டு சிதறியது. பிறகு மழை பொழிந்தது.

ஆதாரம் : புகாரி  (1013)

அப்துல்லாஹ் பின் யஸீத் அல்மாஸினீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் மழை வேண்டிப் பிரார்த்திக்க புறப்பட்டுச் சென்றார்கள்.  பிறகு கிப்லாத் திசையை நோக்கித் துஆ செய்தார்கள். தமது மேலாடையை (வலது தோளில் கிடந்த பகுதியை இடது தோளுக்கு) மாற்றிப் போட்டுக்கொண்டார்கள். பிறகு சப்தமாக ஓதி இரண்டு ரக்அத்கள் தொழுவித்தார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (1024)

மழை நேரத்தில் பிரார்த்தனைகள்

            மழையை பெறுவதற்கு மகத்தான வழிமுறையை போதித்த திருத்தூதர் முஹம்மத் நபி (ஸல்) அவர்கள், மழை வரும் போது நாம் நடந்து கொள்ள வேண்டிய முறையையும் கற்றுக் கொடுத்துள்ளார்கள். இறைவன் புறத்திலிருந்து வழங்கப்படும் மழை நமக்கு பயனளிக்கும் வகையில் இருக்க வேண்டும். பலமணிநேரம் கொட்டும் மழை பயனற்றதாக மாறிவிடக்கூடாது. சில நாழிகை பொழியும் மழையானாலும் நமது வாழ்க்கைக்கு உதவும் வகையில் இருக்க வேண்டும். ஆகவே, மழையை பயனுள்ளதாக ஆக்குமாறு இறைவனிடம் கோரும் பிராத்தனையை கற்றுத் தந்துள்ளார்கள்.

ஆயிஷா (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நபி (ஸல்) அவர்கள் மழையைக் கண்டால்اللَّهُمَّ صَيِّبًا نَافِعًا

" அல்லாஹ‚ம்மஸய்யிபன் நாஃபிஆ (இறைவா பயனுள்ள மழையாக ஆக்குவாயாக!)'' என்று கூறுவார்கள்.;

ஆதாரம் : புகாரி  (1032)

குறிப்பாக நமது தேவைக்கு மேலதிகமாக தொடர்மழை பொழிந்து பாதிப்புகள் ஏற்பட்டுவிடக்கூடாது. அடைமழையால் வெள்ளம் பெருக்கெடுத்து வீடுகள் இடிந்துவிழுவதை, உயிர்கள் பலியாவதை, விளைநிலங்கள் நாசமாவதை நாம் பார்க்கவே செய்கிறோம். இவ்வாறு மழையினால் சேதங்கள் ஏற்படாமல் இருப்பதற்காகவும் பிறபகுதியில் இருப்பவர்களுக்கு இந்த மழையெனும் பாக்கியத்தை கொடுக்குமாறு இறைவனிடம் கேட்பதற்காகவும் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் மற்றொரு துஆவைக் கற்றுக் கொடுத்துள்ளார்கள்.

அனஸ் பின் மாலிக் (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களது காலத்தில் மக்களுக்குப் பஞ்சம் ஏற்பட்டது. ஒரு வெள்ளிக்கிழமை (ஜுமுஆ நாளில்) அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சொற்பொழிவு மேடை (மிம்பர்) மீது (நின்று) உரை நிகழ்த்திக்கொண்டிருந்தபோது ஒரு கிராமவாசி எழுந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! செல்வங்கள் அழிந்து விட்டன; குழந்தை குட்டிகள் பசியால் வாடுகின்றனர். எனவே, எங்களுக்கு மழைபொழியச் செய்யுமாறு அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்!'' என்றார். உடனே அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் (பிரார்த்தனை புரிய) தம் கைகளை உயர்த்தினார்கள்.-அப்போது எந்த சிறு மேகமும் வானத்தில் காணப்படவில்லை.- (நபி ஸல் அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்து முடிப்பதற்குள்) மலைகளைப் போன்ற மேகங்கள் கிளர்ந்தெழத் தொடங்கின. நபி (ஸல்) அவர்கள் தமது மேடையிலிருந்து இறங்கியிருக்கவில்லை. அதற்குள் (மழை பொழியத் தொடங்கி) அவர்களது தாடியில் மழை நீர் வழிவதை நான் கண்டேன். அந்த நாள் அடுத்த நாள், அதற்கடுத்த நாள் (இப்படி) மறு ஜுமுஆ வரை எங்களுக்கு மழை பொழிந்தது.

(மறு ஜுமுஆவில்) "அதே கிராமவாசி' அல்லது "மற்றொரு மனிதர்' எழுந்து, "அல்லாஹ்வின் தூதரே! கட்டடங்கள் இடிந்துவிட்டன; செல்வங்கள் நீரில் மூழ்கிவிட்டன. எனவே, (மழையை நிறுத்துமாறு) எங்களுக்காக அல்லாஹ் விடம் வேண்டுங்கள்!'' என்றார். அப்போதும் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் தம் கைகளை உயர்த்தி, "இறைவா! எங்கள் சுற்றுப் புறங்களுக்கு (இம்மழையைத் திருப்பிவிடுவாயாக!)'' எனப் பிரார்த்தித்தார்கள். மேகத்தின் எந்தப் பகுதியை நோக்கி அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் சைகை செய்தார்களோ அம்மேகம் களைந்து சென்றது. (மதீனா நகரைவிட்டும் மேகம் விலகி அதன் சுற்றுப் புறங்களில் நிலைகொண்ட தால்) மதீனா பாதாளம் போன்று மாறி விட்டது. கனாத் ஓடையில் ஒரு மாதம் தண்ணீர் ஓடியது. எந்தப் பகுதியிலிருந்து யார் வந்தாலும் இந்த பெருமழை பற்றிப் பேசாமல் இருக்கவில்லை

ஆதாரம் : புகாரி  (933) (1013) (1014) (1033)

மழையின் போது வீடுகளில் தொழுகை

இஸ்லாமிய மார்க்கம் என்பது மனிதர்களுக்கு நன்மையை நாடும் மார்க்கம். மனிதர்கள் கடைபிடிப்பதற்கு எளிமையான இலகுவான வாழ்க்கை திட்டம். இந்த மார்க்கத்தில் நிர்பந்தத்திற்கு இடமே இல்லை. மனிதனுக்கு இயலாத காரியங்களை அவன் மேல் எப்போதும் திணிக்காது. இந்த மார்க்கத்தின் சட்ட திட்டங்கள் முற்போக்கு சிந்தையின் சாரம்சாக இருக்கின்றன. உதாரணமாக, மழை பெய்து பள்ளிவாசலுக்கு வரமுடியாத சிரமத்தை சந்திக்கும் மக்கள் தங்கள் வீடுகளிலேயே தொழுது கொள்ளலாம் என்று இஸ்லாம் சலுகை அளிக்கிறது. மணிக்கணக்காக மழை பெய்தாலும் சுற்றி சுற்றி புயல் மழை வந்தாலும் பள்ளிவாசலுக்கு வந்தாக வேண்டும் என்று கட்டாயப்படுத்தவில்லை. இதற்குரிய ஆதாரங்களைக் காண்போம்.

அப்துல்லாஹ் பின் ஹாரிஸ்  அவர்கள் கூறியதாவது:

சேறும் சகதியும் நிறைந்த (மழை தூறிக்கொண்டிருந்த) ஒரு (ஜுமுஆ) நாளில் இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் எங்களுக்கு உரையாற்றினார்கள். பாங்கு சொல்பவர் "ஹய்ய அலஸ் ஸலாஹ்' (தொழுகைக்கு வாருங்கள்) என்று சொல்லப்போன போது "உங்கள் இருப்பிடங்களிலேயே தொழுது கொள்ளுங்கள்''

الصَّلَاةُ فِي الرِّحَالِ

(அஸ்ஸலாத் ஃபிர் ரிஹால்) என்று இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள் அறிவிக்கச் சொன்னார்கள். அப்போது அங்கிருந்தவர்கள் சிலர் சிலரை (வியப்புடன்) பார்த்தனர். அப்போது இப்னு அப்பாஸ் (ரலி) அவர்கள், "இதோ இ(ந்த பாங்கு சொல்ப)வரை விடவும் சிறந்தவளரான நபி (ஸல்) அவர்கள் ஜுமுஆ கட்டாயமானதாக இருந்தும் கூட இவ்வாறுதான் செய்தார்கள்'' என்று கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (616)

நாஃபிஉ அவர்கள் கூறியதாவது:

இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் (மக்காவை அடுத்துள்ள) "ளஜ்னான்' எனும் இடத்தில் குளிரான ஓர் இரவில் பாங்கு சொன்னார்கள். பிறகு "உங்கள் இருப்பிடங்களிலேயே தொழுதுகொள்ளுங்கள்

صَلُّوا فِي رِحَالِكُمْ

 ''("ஸல்லூஃபீ ரிஹாலிக்கும்') என்று அறிவித்தார்கள். மேலும், பயணத்தின்போது குளிரான இரவிலோ அல்லது மழை பெய்யும் நேரத்திலோ தொழுகை அறிவிப்பாளர் பாங்கு சொல்லும்போது பாங்கின் இறுதியில் "உங்கள் இருப்பிடங் களிலேயே தொழுதுகொள்ளுங்கள்'' (அலா! ஸல்லூ ஃபீ ரிஹாலிக்கும்) என்று அறிவிக்குமாறும் தொழுகை அறிவிப்பாளரை அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பணிப்பார்கள்'' எனவும் இப்னு உமர் (ரலி) அவர்கள் எங்களிடம் தெரிவித்தார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (632)

ஈமானை உரசிப்பார்க்கும் மழைத்துளிகள்

நமது நம்பிக்கையின் நாடியைப் பிடித்துப் பார்ப்பதற்காக பல விதங்களில் இறைவன் நம்மை சோதிக்கிறான். அவன் அளிக்கும் சோதனைகளின் போது நமது நம்பிக்கை நிலைபயானதா? தடுமாறக்கூடியதா? என்பதை நாமே சுயபரிசோதனை செய்து தெரிந்து கொள்ளலாம். இந்த வகையில் மழையின் மூலமும் இறைவன் நம்மை சோதிக்கிறான். சிலருக்கு மழையை கொடுக்காமல் இறைவன் பரீட்சை வைக்கிறான். இதுபோன்ற இக்கட்டான சூழ்நிலை நிலவும்போது நமக்கு இறைவன் மீது அவநம்பிக்கை வந்துவிடக்கூடாது. இறைவனை மறந்து வரம்புமீறி விடக்கூடாது. இதையறியாமல் பல மக்கள் இருக்கிறார்கள். இத்தகையவர்கள் மழையில்லாமல் வறட்சியிலும் பஞ்சத்திலும் மாட்டிக் கொள்ளும் நேரங்களிலே பொறுமையிழந்து இறைவனையே காரசாரமாகத் திட்டும் கீழ்த்தரமான காரியத்திலே இறங்கிவிடுகிறார்கள். இன்னொரு பக்கம் மற்றொரு சாராரோ படைத்தவன் மீது நம்பிக்கையிழந்து படைப்பினங்களிடம் பாதுகாவல் தேடுவதற்கு கையேந்துவதற்கு புறப்பட்டுச் சென்றுவிடுகிறார்கள். இப்படி நடந்து கொள்பவர்கள் இறைநம்பிக்கை கொண்டவர்களாக இருக்கவே முடியாது. இறைவன், மழை இல்லாமல் தவிக்கும் நிலையை ஏற்படுத்துவதன் மூலம் நமது நம்பிக்கையை பரிசோதித்துவிட்டு மீண்டும் மழையை கொடுத்துவிடுவான் என்பதை புரிந்து நாம் நடந்து கொள்ள வேண்டும். இதைப் பின்வரும் வசனங்கள் வாயிலாக தெரிந்து கொள்ளலாம்.

அல்லாஹ் தனது அடியார்களுக்குச் செல்வத்தைத் தாராளமாக வழங்கினால் பூமியில் வரம்பு மீறுகின்றனர். எனினும் தான் நாடியதை அளவோடு அவன் இறக்குகிறான். அவன் தனது அடியார்களை நன்கறிந்தவன்; பார்ப்பவன். அவர்கள் நம்பிக்கையிழந்த பின் அவனே மழையை இறக்குகிறான். தனது அருளையும் பரவச் செய்கிறான். அவன் பாதுகாவலன்; புகழுக்குரியவன்.

 (திருக்குர்ஆன் 42 : 27)

அல்லாஹ்வே காற்றை அனுப்புகிறான். அது மேகத்தைக் கலைக்கின்றது. அவன் விரும்பியவாறு அதை வானில் பரவச் செய்கிறான். அதைப் பல துண்டுகளாக ஆக்குகிறான். அதற்கிடையில் மழை வெளியேறுவதைக் காண்கிறீர். தனது அடியார்களில் தான் நாடியோருக்கு அதை சுவைக்கச் செய்யும் போது அவர்கள் மகிழ்ச்சியடைகின்றனர். இதற்கு முன் (அதாவது) அவர்களுக்கு அது அருளப்படுவதற்கு முன் நம்பிக்கையிழந்திருந்தனர்.

(திருக்குர்ஆன் 30 : 48)

சிலருக்கு மழையைக் கொடுக்காமல் சோதிக்கும் இறைவன், சிலருக்கு மழையைக் கொடுத்துச் சோதிப்பான்.

வாழ்விற்கு வளம் சேர்க்கும் மழையை கொடுத்து அருள்புரிந்ததற்காக வேண்டி அவர்கள் தமக்கு தவறாமல் நன்றி செலுத்துகிறார்களா? என்று அவன் பார்ப்பான். ஆனால், நன்றி மறப்பவர்களாகவே பல மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள். இறைவா! மழையைக் கொடு! என்று விழுந்து விழுந்து மன்றாடிவிட்டு மழை வந்தப் பிறகு அவனை அலட்சியப்படுத்தும் மக்களே அதிகமாக இருக்கிறார்கள். இவ்வாறு நம்பிக்கைக் கொண்டவர்கள் இருக்கக் கூடாது. மழையை கொடுத்த ஏக இறைவனுக்கு நன்றி செலுத்துவதன் மூலமும், அவனைத் துதிப்பதின் மூலமும் அவர்கள் தங்களது இறைநம்பிக்கையை வலுப்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் சிலரோ, இறைவனே மழையைக் கொடுத்தான் என்பதை மறந்து மறுத்து சகமனிதர்கள், சிலைகள், நட்சத்திரங்கள் போன்றவற்றிற்கு நன்றி செலுத்திக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இவ்வாறு இறைநம்பிக்கையைத் தொலைத்து இறைமறுப்பிலே வீழ்ந்தவர்களாக ஒருபோதும் நாம் இருந்து விடக்கூடாது. இதைப் பின்வரும் செய்தி விளக்குகிறது. மேலும் மழை வரும் நேரத்தில் எதிர்பாராத விதமாக துன்பத்தில் மாட்டிக் கொண்டால் அதைக் கொடுத்த இறைவனிடமே முறையிட வேண்டும் என்பதற்கான சான்றையும் காண்போம்.

ஸைத் பின் காலித் அல்ஜுஹனீ (ரலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் "ஹுதைபியா' எனுமிடத்தில் எங்களுக்கு சுப்ஹுத் தொழுகை தொழுவித்தார்கள்.-அன்றிரவு மழை பெய்திருந்தது.- தொழுது முடித்ததும் மக்களை நோக்கி நேராகத் திரும்பி, "உங்கள் இறைவன் என்ன கூறினான் என்பதை நீங்கள் அறிவீர்களா?'' என்று கேட்டார்கள். அதற்கு மக்கள், "அல்லாஹ்வும் அவனுடைய தூதருமே நன்கு அறிந்தவர்கள்'' என்று கூறினர். அப்போது "என்னை நம்பக் கூடியவர்களும் (என்னை) மறுக்கக் கூடியவர்களுமாக என் அடியார்கள் (இரு பிரிவினராக) உள்ளனர். "அல்லாஹ்வின் தயவாலும் அவன் கருணையாலும்தான் நமக்கு மழை பொழிந்தது' எனக் கூறியவர்களோ என்னை நம்பி, நட்சத்திரத்தை மறுத்தவர்களாவர். இன்ன இன்ன நட்சத்திரத்தால்தான் (எங்களுக்கு மழை பொழிந்தது) எனக் கூறியவர்களோ என்னை மறுத்து, நட்சத்திரத்தை நம்பியவர்களாவர்' என இறைவன் கூறினான்'' என்று நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.

ஆதாரம் : புகாரி  (846) (1038)

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

“(முன் காலத்தில்) மூன்று மனிதர்கள் நடந்து சென்றனர்.  அப்போது மழை பொழிந்தது.  அவர்கள் மலையில் உள்ள குகையில் நுழைந்தனர்.  ஒரு பெரிய பாறை உருண்டு வந்து குகை வாசலை அடைத்தது.  அப்போது அவர்கள் தமக்குள், “நீங்கள் செய்த நல்லறங்களில் மிகச் சிறந்ததைக் கூறி அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தியுங்கள்’என்றனர்.

அவர்களில் ஒருவர், “இறைவா எனக்கு வயது முதிர்ந்த பெற்றோர் இருந்தனர்; நான் ஆடு மேய்க்க வெளியே சென்றுவிட்டுப் பிறகு வந்து, பால் கறந்து, பால் பாத்திரத்தைப் பெற்றோர்களிடம் கொண்டு வருவேன்.  அவர்கள் அருந்துவார்கள்.  பிறகு குழந்தைகளுக்கும் குடும்பத்தாருக்கும் என் மனைவிக்கும் கொடுப்பேன். ஓர் இரவு தாமதமாக நான் வந்தேன்.  பெற்றோர் உறங்கிவிட்டனர். அவர்களை எழுப்புவதை நான் விரும்பவில்லை.  குழந்தைகள் பசியால் என் காலடியில் அழுதனர்.  விடியும்வரை இதே நிலை நீடித்தது.  இறைவா! நான் இதை உனது திருப்தியை நாடிச் செய்திருப்பதாக நீ அறிந்தால் நாங்கள் வானத்தைப் பார்க்கும் வகையில் ஓரிடைவெளியை ஏற்படுத்து’ எனக் கூறினார்.  அவ்வாறு (பாறை விலகி) இடைவெளி உண்டானது.

மற்றொருவர், “இறைவா! என் தந்தையின் உடன் பிறந்தாரின் மகளை எந்த ஆணும் எந்தப் பெண்ணையும் விரும்புவதைவிட அதிகமாக விரும்பினேன் என்பதை நீ அறிவாய்.   அவள் தனக்கு நூறு தீனார் தராதவரை தன்னை அடைய முடியாது என்றாள்.  நான் உழைத்து நூறு தீனாரைத் திரட்டினேன்.  அவளது இரு கால்களுக்கிடையே நான் அமர்ந்தபோது அல்லாஹ்வை அஞ்சிக்கொள்! உரிய (மணபந்த) உரிமையின்றி முத்திரையை உடைக்காதே! என்று அவள் கூறினாள்.   உடனே அவளை விட்டு நான் எழுந்துவிட்டேன்.  இதை உனது திருப்தியை நாடி நான் செய்திருப்பதாக நீஅறிந்தால் இதை நீக்கு’ எனக் கூறினார்.  முழுமையாக அது விலகியது.

அறிவிப்பவர் : இப்னு உமர் (ரலிலி), ஆதாரம் : புகாரி (2215)

மழை தரும் தஜ்ஜாலின் சோதனை

மழையை கொடுக்கும் காரியத்தின் மூலம் மனிதகுலத்திற்கு மாபெரும் சோதனையை ஏக இறைவனான அல்லாஹ் ஏற்படுத்தியுள்ளான். இன்னும் சொல்வதெனில், இவ்வாறு மழை பொழியும் ஆற்றலை மற்றவர்களுக்கு கொடுத்தும் இறைவன் நம்மை சோதிப்பான். அவ்வாறு மழை தரும் ஆற்றல் பெற்ற தஜ்ஜால் எனும் மனிதன் வருவான் என்றும் அவன் வருவது உலக அழிவிற்குரிய முக்கியமான அடையாளங்களுள் ஒன்று என்றும் இஸ்லாம் சொல்கிறது. மழையை தருகிறேன் என்று இவனைப் போன்று யார் வாதிட்டாலும் உடனே அவர்களைக் கண்மூடித்தனமாக நம்பிவிடக்கூடாது. இறைவனுக்கு இருக்கும் ஆற்றல் இவர்களுக்கும் இருப்பதாக நினைத்து இறைநம்பிக்கைய இழந்துவிடக்கூடாது. மழை தரும் அதிகாரம் அல்லாஹ்விற்கு மட்டுமே சொந்தமானது. அவன் தருவது போல் யாராலும் மழையைத் தர இயலாது. மழையை பெழிய வைக்கும் விஷயத்தில் இறைவனுக்கும் இவர்களுக்கும் இடையே ஒளிந்திருக்கும் வித்தியாசத்தை உற்று கவனிக்க வேண்டும். இதை மட்டும் வைத்துக் கொண்டு இத்தகையவர்களை இறைவனின் தகுதிக்கு உயர்த்திவிடவும் கூடாது. இவர்களின் மற்ற தன்மைகளையும் இறைவனுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்க வேண்டும். இதன் மூலம் இறைவனே அனைத்திலும் ஆற்றல் கொண்டவன் என்பதை தெரிந்து கொள்ளலாம். மக்களுக்கு மழை தரும் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டவனாக தஜ்ஜால் வருவான் என்பதற்குரிய சான்றை பார்ப்போம்.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: (தஜ்ஜால்) அவன் ஒரு சமுதாயத்தாரிடம் வந்து (தன்னை இறைவன் என்று ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு) அவர்களுக்கு அழைப்பு விடுப்பான். அவர்களும் அவன் மீது நம்பிக்கை கொண்டு அவனது அழைப்புக்குப் பதிலளிப்பார்கள். உடனே வானத்திற்கு (மழை பொழியுமாறு) அவன் கட்டளையிட, மழை பொழியும். பூமிக்கு(த் தாவரங்களை முளைக்கச் செய்யுமாறு) கட்டளையிட, அது முளையவைக்கும். (அவற்றை மேய்ந்து) அவர்களின் கால்நடைகள் ஏற்கெனவே இருந்ததைவிட நீண்ட திமில்களைக் கொண்டவையாகவும் மடி கனத்தவையாகவும் வயிறு நிரம்பியவையாகவும் மாலையில் (வீடு) திரும்பும்.

பின்னர், அவன் மற்றொரு சமுதாயத்தாரிடம் வந்து, (தன்னை இறைவன் என்று ஏற்றுக்கொள்ளுமாறு) அவர்களுக்கும் அழைப்புவிடுப்பான். ஆனால், அவனது அழைப்பை அவர்கள் நிராகரித்து விடுவார்கள். அவர்களிடமிருந்து அவன் திரும்பிச் சென்றுவிடுவான். அதனால், அவர்கள் பஞ்சத்தாலும் வறட்சியாலும் பாதிக்கப்பட்டவர்களாகக் காலைப் பொழுதை அடைவார்கள். அவர்களின் கைகளில் அவர்களின் செல்வம் ஏதும் (எஞ்சி) இராது....(ஹதீஸின் ஒரு பகுதி)

ஆதாரம் : முஸ்லிம் (5629)

மார்க்கம் கூறும் மழை உதாரணங்கள்

திருக்குர்ஆனிலும் ஹதீஸ்களிலும் மழையை உதாரணமாக வைத்து மனிதகுலத்திற்கு தேவையான முக்கியமான கருத்துக்கள் சொல்லப்பட்டுள்ளன. இவ்வாறு உதாரணங்களைச் சொல்வதின் நோக்கமே நாம் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்; அதன்படி நமது வாழ்வை சீர்படுத்திக் கொள்ள வேண்டும் என்பதுதான். இனி அவற்றைத் தெரிந்து  நம்மைத் திருத்திக் கொள்வோம். வாருங்கள்.

நிலையற்ற உலகவாழ்க்கை :

இந்த உலக வாழக்கை எத்தகையது? என்பதற்கு பல்வேறு உதாரணங்கள் மார்க்கத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளன. அதன் மூலம் இந்த உலகத்ததை புரிந்து நடந்து கொள்ள வேண்டும். அந்த வகையில் மழையை இந்த உலகத்திற்கு உதாரணமாக இறைவன் திருமறையில் சொல்கிறான். பின்வரும் வசனத்தில் மழைநீர் உலகவாழ்விற்கும் மழைநீர் மூலம் விளையும் பயிர்கள் உலக இன்பங்களுக்கும் உதாரணமாக சொல்லபட்டுள்ளன. மழை நீரின் மூலம் விளைந்த பயிர்கள் காய்ந்த சருகுகளாக மாறி காணமால் போய்விடுவதைப் போன்று இந்த உலகத்தின் மூலம் கிடைத்த இன்பங்களும் வசதிவாய்ப்புகளும் ஒருநாள் இல்லாமல் போய்விடும். இன்னும் ஏன்? மழைநீர் பயிர்களுக்குள் கலந்து காணாமல் போய்விடுவதைப் போன்று இந்த உலக வாழ்க்கையும் இல்லாமல் போய்விடும் என்பதை நாம் மனதில் வைத்து கொள்ளவேண்டும்.

தண்ணீரை வானத்திலிருந்து நாம் இறக்கினோம். அது பூமியின் தாவரங்களுடன் இரண்டறக் கலந்தது. (பின்னர் காய்ந்து) அவை சருகுகளாக மாறின. அவற்றைக் காற்று அடித்துச் சென்றது. இதை இவ்வுலக வாழ்வுக்கு உதாரணமாகக் கூறுவீராக! அல்லாஹ் அனைத்துப் பொருட்களின் மீதும் ஆற்றலுடையவன்.

(திருக்குர்ஆன் 18 : 45)

"விளையாட்டும், வீணும், கவர்ச்சியும், உங்களுக்கிடையே பெருமையடித்தலும், பொருட் செல்வத்தையும், மக்கட் செல்வத்தையும்  அதிகமாக்கிக் கொள்வதும் ஆகியவையே இவ்வுலக வாழ்க்கை.'' என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்! (இவ்வுலகின் நிலை) மழையைப் போன்றது. அதன் (காரணமாக முளைத்த) பயிர்கள் (ஏக இறைவனை) மறுப்போருக்கு மகிழ்ச்சியைத் தருகிறது. பின்னர் அது காய்ந்து விடுகிறது. அது மஞ்சள் நிறமாக மாறுவதைக் காண்பீர். பின்னர் கூளமாக ஆகிறது. மறுமையில் (தீயோருக்குக்) கடும் வேதனையும், (நல்லோருக்கு) அல்லாஹ் விடமிருந்து மன்னிப்பும், திருப்தியும் உண்டு. இவ்வுலக வாழ்வு ஏமாற்றும் வசதிகள் தவிர வேறில்லை.

(திருக்குர்ஆன் 57 : 20)

அழிந்துபோகும் அசத்தியம் :

மழையை முன்னுதாரணமாக வைத்து சத்தியத்திற்கும் அசத்தியத்திற்கும் உள்ள வேறுபாட்டை விளக்குகிறான், இறைவன். மழை நீர் வழிந்தோடும் போது அதிலிருந்து உருவாகும் நுரை எப்படி கொஞ்ச நேரத்தில் காணாமல் மறைந்துப்போகிறதோ அவ்வாறு அசத்தியமும் சத்தியத்திற்கு முன்னால் நீடித்து நிற்காமல் விரைவில் அழிந்துப்போகும் என்று இறைவன் கூறுகிறான்.

வானத்திலிருந்து அவன் தண்ணீரை இறக்கினான். அது வாய்க்கால்களின் அளவுக்கேற்ப ஓடுகிறது. மிதக்கும் நுரைகளை வெள்ளம் சுமக்கிறது. நகை அல்லது தளவாடம் செய்வதற்காக நெருப்பில் அவர்கள் உருக்குவதிலும் இது போன்ற நுரை ஏற்படுகிறது. இவ்வாறே உண்மைக்கும், பொய்க்கும் அல்லாஹ் உதாரணம் காட்டுகிறான். நுரையோ மறைந்து விடுகின்றது. மனிதர்களுக்குப் பயன் தரக் கூடியதோ நிலத்தில் தங்கி விடுகிறது. அல்லாஹ் இவ்வாறே உதாரணங்களைக் கூறுகிறான்.

(திருக்குர்ஆன் 13 : 17)

நன்மையை அழிக்கும் தீயபண்புகள் :

பிறர் மெச்சுவதற்காக தான தர்மங்களை செய்வதையும், செய்த உதவிகளை சொல்லிக் காட்டுவதையும் மண்படிந்த வழுக்குப்பாறையில் விழும் மழையுடன் ஒப்பிடுகிறான் இறைவன். வழுக்குப்பாறையில் விழும் மழை எப்படி அதன் மீதிருக்கும் மண்ணை இல்லாமல் ஆக்குகிறதோ அவ்வாறே அந்த பண்புகள் நமக்கு கிடைக்கவிருக்கும் நன்மைகளை அழித்துவிடும் என்று எச்சரிக்கிறான். மனிதனை வழுக்குப் பாறைக்கும், மண்ணை நன்மைக்கும், மழையை நன்மையை அழிக்கும் பண்புகளுக்கும் உதாரணமாக சொல்லியுள்ளான்.

நம்பிக்கை கொண்டோரே! அல்லாஹ்வையும், இறுதி நாளையும் நம்பாது மக்களுக்குக் காட்டுவதற்காக தனது செல்வத்தைச் செலவிடுபவனைப் போல், உங்கள் தர்மங்களைச் சொல்லிக் காட்டியும், தொல்லை தந்தும் பாழாக்கி விடாதீர்கள்! இவனுக்கு உதாரணம் மேலே மண் படிந்திருக்கும் வழுக்குப் பாறை. அதன் மேல் மழை விழுந்ததும் மேலே ஒன்றுமில்லாமல் ஆக்கி விடுகிறது. தாம் பாடுபட்ட எதன் மீதும் அவர்கள் சக்தி பெற மாட்டார்கள். (தன்னை) மறுக்கும் கூட்டத்திற்கு அல்லாஹ் நேர் வழி காட்ட மாட்டான்.

(அல்குர்ஆன் 2 : 264)

பயனளிக்கும் நன்மையான காரியங்கள் :

இறைவனின் திருப்தியைப் பெறுவதற்காகவே நாம் செலவிட வேண்டும். இவ்வாறு இறைவனின் திருப்பொருத்தத்தை எதிர்ப்பார்த்து நாம் குறைவாக செலவிட்டாலும் அதிகமாக செலவிட்டாலும் அதற்குரிய நன்மைகளை அவன் வாரி வழங்கிவிடுவான். இதைப் பற்றி விளக்கும் போது நமது காரியங்களுக்கு உதாரணமாக இறைவன் உயரமான தோட்டத்தின் மீது விழும் மழைத்துளிகளை குறிப்பிடுகிறான்.

அல்லாஹ்வின் திருப்தியைப் பெறு வதற்காகவும், தமக்குள்ளே இருக்கும் உறுதி யான நம்பிக்கைக்காகவும் தமது செல்வங் களை (நல் வழியில்) செலவிடுவோரின் உதாரணம், உயரமான இடத்தில் அமைந்த தோட்டம். பெருமழை விழுந்ததும் அத் தோட்டம் இருமடங்காக அதன் உணவுப் பொருட்களை வழங்குகிறது. பெருமழை விழா விட்டாலும் தூரல் (போதும்). நீங்கள் செய்பவற்றை அல்லாஹ் பார்ப்பவன்.

(அல்குர்ஆன் 2 : 265)

மனிதர்களுக்குக் கொடுக்கப்படும் இறைசெய்திகள் :

குர்ஆனிலே இறைவன் மழையை உதாரணமாக கூறியதைப் போன்று நபிகளாரும் மழையை உதாரணமாக வைத்து முக்கியமான விஷயத்தை போதித்துள்ளார்கள். சத்திய மார்க்கம் சம்பந்தமான செய்திகள் கிடைத்தப் பிறகு அதன்படி வாழ்ந்து வெற்றி பெறுபவர்கள், அதைப் பயன்படுத்திக் கொள்ளாமல் தோல்வியை தழுபவர்கள் இவர்களைப் பற்றிப் பேசும் போது சத்தியத்திற்கு உதாரணமாக இந்த மழையை நபிகளார் குறிப்பிடுகிறார்கள். மழை நீரைப் பெற்றும் பயிர்களை வெளிப்படுத்தும் நிலங்களை மனிதர்களுக்கு உதாரணமாக சொல்கிறார்கள்.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

அல்லாஹ் என்னை நேர்வழி மற்றும் ஞானத்துடன் அனுப்பியதற்கு உவமையாவது, நிலத்தில் விழுந்த பெருமழை போன்றதாகும். அவற்றில் சில நிலங்கள் நீரை ஏற்றுக் கொண்டு ஏராளமான புற்களையும் பசுமையான செடி கொடிகளையும் முளைவித்தன. மற்ற சில நிலங்கள் தண்ணீரைத் தேக்கி வைத்துக்கொள்ளும் தரிசு நிலங்களாகும். அதனை இறைவன் மக்களுக்குப் பயன்படச் செய்தான். அதனை மக்கள் அருந்தினர்; (தமது கால்நடைகளுக்கும்) புகட்டினர்; விவசாயமும் செய்தனர்.  அந்தப் பெருமழை இன்னொரு வகை நிலத்திலும் விழுந்தது. அது (ஒன்றுக்கும் உதவாத) வெறும் கட்டாந்தரை. அது தண்ணீரைத் தேக்கி வைத்துக்கொள்ளவும் இல்லை; புற்பூண்டுகளை முளைவிக்கவுமில்லை.

இதுதான் அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தில் விளக்கம் பெற்று நான் கொண்டு வந்த தூதினால் பயனடைந்து, கற்றுத் தெரிந்து பிறருக்கும் கற்றுக் கொடுத்தவருக்கும், நான் கொண்டு வந்த தூதை ஏறிட்டுப் பாராமலும் நான் கொண்டு வந்த அல்லாஹ்வின் நேர் வழியை ஏற்றுக்கொள்ளாமலும் வாழ்கிறவனுக்கும் உவமையாகும்.

அறிவிப்பவர் : அபூமூசா (ரலி), ஆதாரம் : புகாரி  (79)

மழை என்பது வல்லமை மிகுந்த இறைவனின் மகத்தான சான்றாக அவனது அருட்கொடையாக இருக்கிறது. இந்த மழையின் மூலம் இறைவனுக்கும் நமக்கும் இடையேயான தொடர்பையும், நமக்கும் இந்த உலகத்திற்கும் இடையேயான தொடர்பையும் தெளிவாக தெரிந்து கொள்ளும் வாய்ப்பு நமக்கு தரப்பட்டுள்ளது.

 

தெரிந்த செய்திகள் தெரியாத உண்மைகள்

பிறந்த குழந்தையின் காதில் பாங்கு சொல்லுதல்

1436 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَا أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ فِي الْعَقِيقَةِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عَنْ الْغُلَامِ شَاتَانِ مُكَافِئَتَانِ وَعَنْ الْجَارِيَةِ شَاةٌ وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا أَنَّهُ عَقَّ عَنْ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ بِشَاةٍ وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ رواه الترمذي

நபி (ஸல்) அவர்கள் ஹஸன் பின் அலீ (ரலி) அவர்கள் பிறந்த போது அவர்களின் காதில் தொழுகையைப் போன்று பாங்கு சொன்னதை நான் பார்த்தேன்.

அறிவிப்பவர் : அபு ராஃபி (ரலி), நூல் : திர்மிதீ (1436)

இதே செய்தி அபூதாவூத்,அஹ்மத்,பஸ்ஸார்,பைஹகீ-அத்துஆ, ஸுனனுல் குப்ரா,ஷுஅபுல் ஈமான், தப்ரானீ-கபீர்,அல்ஆதாப் முஸ்னத் தயாலிஸி, முஸனஃப் அப்துர்ரஸ்ஸாக் ஆகிய நூல்களிலும் இடம் பெற்றுள்ளது.

அனைத்து செய்தியிலும் ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் என்பவர் இடம்பெற்றுள்ளார்.

அபூதாவூதின் அறிவிப்பு :

4441 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ قَالَ حَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ رواه ابوداود

அஹ்மத் அறிவிப்பு :

22749 حَدَّثَنَا يَحْيَى وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سُفْيَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أبِي رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَذَّنَ فِي أُذُنَيْ الْحَسَنِ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ بِالصَّلَاةِ رواه احمد

பஸ்ஸார் அறிவிப்பு :

البحر الزخار ـ مسند البزار (9 / 242)

3301 حدثنا يوسف بن موسى ، ومحمد بن معمر ، قالا : نا الفضل بن دكين ، قال : نا سفيان ، عن عاصم بن عبيد الله ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن أبيه யி أن النبي أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته أمه فاطمة بالصلاة

பைஹகீ அறிவிப்பு :

السنن الكبرى للبيهقي وفي ذيله الجوهر النقي  (9 / 305)

19781 أَخْبَرَنَا أَبُو مَنْصُورٍ : الظَّفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الْعَلَوِىُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ : مُحَمَّدُ بْنُ عَلِىِّ بْنِ دُحَيْمٍ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ حَازِمِ بْنِ أَبِى غَرَزَةَ أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ح وَأَخْبَرَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ السُّكَّرِىُّ بِبَغْدَادَ أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنْصُورٍ الرَّمَادِىُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالاَ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ الثَّوْرِىُّ عَنْ عَاصِمِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَاصِمٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى رَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ : رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَذَّنَ فِى أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ بِالصَّلاَةِ حِينَ وَلَدَتْهُ فَاطِمَةُ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهَا. رواه احمد

தப்ரானீ கபீரின் அறிவிப்பு :

المعجم الكبير (1 / 313)

 926 حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا عون بن سلام ( ح) وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا يحيى الحماني قالا ثنا حماد بن شعيب عن عاصم بن عبيد الله عن علي بن الحسين عن أبي رافع : أن النبي صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن و الحسين رضي الله عنهما حين ولدا وأمر به واللفظ للحماني

المعجم الكبير  (3 / 30)

 2578 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري ( ح )  وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع : عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة رضي الله عنهما

المعجم الكبير  (3 / 30)

 2578 حدثنا إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن الثوري ( ح )  وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع : عن أبيه قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة رضي الله عنهما

பைஹகீ ஷுஅபுல் ஈமான் அறிவிப்பு :

شعب الإيمان - البيهقي (6 / 389)

 8617 أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنا حاجب بن أحمد نا عبد الله بن هاشم نا يحيى نا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن حين ولدته فاطمة بالصلاة

شعب الإيمان - البيهقي  (6 / 389)

 8618 و أخبرناه أبو منصور الظفر بن محمد بن أحمد بن محمد الحسيني و أبو عبد الله الحافظ قالا أنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم نا أحمد بن حازم بن أبي غرزة نا عبيد الله بن موسى أنا سفيان بن سعيد عن عاصم بن عبيد الله أخبرني عبيد الله بن أبي رافع قال : رأيت أو قال أذن رسول الله صلى الله عليه و سلم في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة

முஸ்னத் தயாலிஸி அறிவிப்பு :

مسند الطيالسي  (1 / 130)

 970 حدثنا يونس قال حدثنا أبو داود قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد عن عبد الله بن أبي أوفى عن أبيه قال : رأيت النبي صلى الله عليه و سلم اذن في اذن الحسن حين ولدته أمه فاطمة بالصلاة

முஸன்னஃப் அப்துர்ரஸ்ஸாக் அறிவிப்பு :

مصنف عبد الرزاق  (4 / 336)

 7986 عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة

பைஹகீ - அல்ஆதாப் அறிவிப்பு

الآداب للبيهقي  (2 / 2)

374أخبرنا أبو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار العسكري ، ببغداد ، حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، أنبأنا سفيان الثوري ، عن عاصم بن عبيد الله بن عاصم ، عن عبيد الله بن أبي رافع قال : யி رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أذن في أذن الحسن بن علي بالصلاة حين ولدته فاطمة

பைஹகீ - அத்துஆ அறிவிப்பு

الدعاء للطبراني  (1 / 294)

 944حدثنا إسحق بن إبراهيم عن عبد الرزاق عن الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه رضي الله عنه أن النبي أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة رضي الله عنهم بالصلاة

அனைத்து செய்தியிலும் இடம்பெற்றிருக்கும் ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் என்பவர் பலவீனமானவராவார். அவரைப்பற்றி அறிவிப்பாளர் விமர்சன நூல்களில் இடம் பெறும் செய்தியை காண்போம்.

الكامل في ضعفاء الرجال  (5 / 225)

عبد الرحمن بن مهدي ينكر حديث عاصم بن عبيد الله أشد الإنكار . . .سمعت يحيى بن معين يقول عاصم بن عبيد الله ضعيف الحديث . . .وقال النسائي عاصم بن عبيد الله ضعيف

அப்துர்ரஹ்மான் பின் மஹ்தீ அவர்கள் ஆஸிம் பின் உபைத்துல்லாஹ்வின் ஹதீஸ்களை மிகக் கடுமையாக மறுத்துள்ளார்.

ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ் ஹதீஸ் துறையில் பலவீனமானவர் என்று யஹ்யா பின் மயீன் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

இமாம் நஸாயீ அவர்கள் பலவீனமானவர் என்று குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

நூல் : அல்காமில்-இப்னு அதீ, பாகம் :5, பக்கம் :225

المجروحين  (2 / 127)

روى عنه أهل المدينة منكر الحديث جدا. يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات.لا يجوز الاحتجاج به إلا فيما وافق الثقات...وكان سيئ الحفظ كثير الوهم فاحش الخطأ فترك من أجل كثرة خطئه.

நம்பகமானவர்களின் செய்திகளுக்கு ஒப்பில்லாதவற்றை நம்பகமானவர்களிடமிருந்து அறிவிப்பார். நம்பகமானவர்களின் செய்திகளுக்கு ஒப்பாக இருந்தாலே தவிர இவரை ஆதாரமாகக் கொள்ளக்கூடாது. இவர் நினைவாற்றலில் மோசமானவர், அதிகம் யூகமாக அறிவிப்பவர், மோசமாக தவறிழைப்பவர் எனவே இவரின் அதிக தவறின் காரணத்தால் (அவரின் செய்திகள்) விடப்பட்டன என்று இப்னு ஹிப்பான் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

நூல் : அல்மஜ்ரூஹீன், பாகம் :2, பக்கம் :127

المغني في الضعفاء  (1 / 321)

2987  دتق  عاصم بن عبيد الله بن عاصم بن عمر عن ابيه ضعفه مالك وابن معين

ஆஸிம் பின் உபைதுல்லாஹ்வை இமாம் மாலிக், இமாம் இப்னு மயீன் ஆகியோர் பலவீனமானவர் என்று கூறியுள்ளார்கள்.

நூல் : அல்முஃனீ ஃபில் லுஅஃபா, பாகம் :1, பக்கம் : 321

تهذيب التهذيب  (5 / 42)

وقال ابن سعد كان كثير الحديث ولا يحتج به ..وقال أبو حاتم منكر الحديث مضطرب الحديث ليس له حديث يعتمد عليه. . .وقال ابن خزيمة لست احتج به لسوء حفظه وقال الدار قطني مديني يترك وهو مغفل . . .وقال الساجي مضطرب الحديث.

 ஹதீஸ்களை அதிகம் அறிவிப்பவர், ஆனால் ஆதாரத்திற்கு ஏற்றவர் இல்லை என்று இப்னு ஸஅத் குறிப்பிடுகிறார்கள். ஹதீஸ் கலையில் மறுக்கப்பட்டவர், ஹதீஸ்களை குளறுபடியாக அறிவிப்பவர், ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஒரு செய்தியும் இவரிடம் இல்லை என்று அபூஹாத்திம் அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார். நினைவாற்றல் கோளாறின் காரணமாக இவர் ஆதாரத்திற்கு ஏற்றவராக இல்லை என்று இப்னு ஹுஸைமா அவர்கள் கூறுகிறார்கள். ஹதீஸ்களை குளறுபடியாக அறிவிப்பவர் என்று ஸாஜி அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

நூல் : தஹ்தீபுத் தஹ்தீப், பாகம் :5, பக்கம் :42

இந்த அறிவிப்பாளர் இல்லாமல் பைஹகீயில் இன்னொரு செய்தி இடம்பெற்றுள்ளது.

شعب الإيمان  (11 / 106)

8255 وَأَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُونُسَ، حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ سَيْفٍ السَّدُوسِيُّ، حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ مُطَيَّبٍ، عَنْ مَنْصُورِ ابْنِ صَفِيَّةَ، عَنْ أَبِي مَعْبَدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَذَّنَ فِي أُذُنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ يَوْمَ وُلِدَ، فَأَذَّنَ فِي أُذُنِهِ الْيُمْنَى، وَأَقَامَ فِي أُذُنِهِ الْيُسْرَى " فِي هَذَيْنِ الْإِسْنَادَيْنِ ضَعْفٌ، قَالَ: " وَالثَّانِيَةُ أَنْ يُحَنِّكَهُ بِتَمْرٍ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَبِحُلْوٍ يُشْبِهُهُ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَوَلَّى ذَلِكَ مِنْهُ مَنْ يُرْجَى خَيْرُهُ وَبَرَكَتُهُ "

ஹஸன் பின் அலீ (ரலி) அவர்கள் பிறந்த போது நபி (ஸல்) அவர்கள் காதில் பாங்கு சொன்னார்கள். அவர்களின் வலது காதில் பாங்கும் இடது காதில் இகாமத்தும் கூறினார்கள்.

அறிவிப்பவர் : இப்னு அப்பாஸ் (ரலி), நூல் : பைஹகீ - ஷுஅபுல் ஈமான், பாகம் :11, பக்கம் : 106

இந்த செய்தியும் ஆதாரப்பூவர்மானது அல்ல என்பதை இதை பதிவு செய்த இமாம் பைஹகீ அவர்களே இந்த செய்தியின் இறுதியில் இதன் அறிவிப்பாளர் வரிசையில் பலவீனம் உள்ளது என்று கூறியுள்ளார்கள்.

இந்த செய்தியில் இடம்பெறும் முஹம்மத் பின் யூனுஸ் என்பவர் நபிமொழிகளை இட்டுக்கட்டிச் சொல்பவர் என்று கடுமையாக விமர்சிக்கப்பட்டவர்.

ميزان الاعتدال في نقد الرجال  (6 / 378)

8359  -4790  ت محمد بن يونس بن موسى القرشي السامي الكديمي البصري الحافظ أحد المتروكين . . . قال ابن عدي قد اتهم الكديمي بالوضع وقال ابن حبان لعله قد وضع أكثر من ألف حديث. . .وقال ابن عدي ادعى الرواية عمن لم يرهم ترك عامة مشايخنا الرواية عنه

பொய்யர்களில் ஒருவர் என்று இமாம் தஹ்பி குறிப்பிடுகிறார். இட்டுக்கட்டி சொல்பவர் என்று குற்றம் சுமத்தப்பட்டவர் என்று இப்னு அதீ அவர்கள் கூறியுள்ளார்கள். இவர் ஆயிரம் ஹதீஸ்களுக்கு மேல் இட்டுக்கட்டியுள்ளார் என்று இப்னு ஹிப்பான் அவர்கள் குறிப்பிட்டுள்ளார்கள். இவர், தான் பார்க்காதவரிடமிருந்து செய்திகளை அறிவிப்பார். எனவே நம்முடைய அறிஞர்கள் அவரிடமிருந்து அறிவிப்பதை விட்டுவிட்டனர் என்று இப்னு அதீ அவர்கள் கூறிப்பிட்டுள்ளார்கள்.

நூல் : மீஸானுல் இஃதிதால், பாகம் :6, பக்கம் : 378)

குழந்தை பிறந்தவுடன் குழந்தையின் காதில் பாங்கு சொல்வதற்கு ஆதாரப்பூர்வமான எந்த செய்தியும் கிடையாது.

சொற்பொழிவு குறிப்புகள்

உழைத்து வாழ வேண்டும்

செல்வம் என்ற இறையருளை தேடுங்கள்

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  (النحل : 14)

கடலிலிருந்து பசுமையான இறைச்சியை நீங்கள் உண்பதற்காகவும், அணிந்து கொள்ளும் நகையை நீங்கள் அதிலிருந்து வெளிப்படுத்திடவும், அவனது அருளைத் தேடவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்திடவும் கடலை உங்களுக்கு அவனே பயன்படச் செய்தான். கப்பல்கள் அதைக் கிழித்துச் செல்வதை நீர் பார்க்கிறீர்! (அல்குர்ஆன் 16:14)

وَجَعَلْنَا اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنَا آيَةَ اللَّيْلِ وَجَعَلْنَا آيَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّكُمْ وَلِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَيْءٍ فَصَّلْنَاهُ تَفْصِيلًا (الإسراء : 12)

இரவையும், பகலையும் இரண்டு சான்றுகளாக்கினோம். உங்கள் இறைவனிடமிருந்து அருளைத் தேடவும், ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையையும், காலக் கணக்கையும் நீங்கள் அறிந்து கொள்வதற்காகவும் இரவின் சான்றை ஒளியிழக்கச் செய்து பகலின் சான்றை வெளிச்சமாக்கினோம். ஒவ்வொரு பொருளையும் நன்கு தெளிவு படுத்தியுள்ளோம். (அல்குர்ஆன் 17:12)

وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (القصص : 73)

நீங்கள் அமைதி பெறவும், அவனது அருளைத் தேடவும், நீங்கள் நன்றி செலுத்தவும் இரவு, பகலை ஏற்படுத்தியிருப்பது அவனது அருளில் உள்ளது. (அல்குர்ஆன் 28:73)

திரைகடல் ஓடி திரவியம் தேடு

رَبُّكُمُ الَّذِي يُزْجِي لَكُمُ الْفُلْكَ فِي الْبَحْرِ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا  (الإسراء : 66)

உங்கள் இறைவனது அருளை நீங்கள் தேடுவதற்காக அவனே கப்பலை உங்களுக்காகக் கடலில் செலுத்துகிறான். அவன் உங்களிடம் நிகரற்ற அன்புடையோனாவான். (அல்குர்ஆன் 17:66)

وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ  (النحل : 14)

தொழுதபின் உழை

فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (الجمعة : 10)

தொழுகை முடிக்கப்பட்டதும் பூமியில் அலைந்து அல்லாஹ்வின் அருளைத் தேடுங்கள்! அல்லாஹ்வை அதிகம் நினையுங்கள்! நீங்கள் வெற்றி பெறுவீர்கள். (அல்குர்ஆன் 62:10)

செல்வத்தை சேர்த்து தர்மம் செய்

مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (البقرة : 261)

தமது செல்வங்களை அல்லாஹ் வின் பாதையில் செலவிடுவோருக்கு உதாரணம் ஒரு தானியம். அது ஏழு கதிர்களை முளைக்கச் செய்கிறது. ஒவ்வொரு கதிரிலும் நூறு தானியங்கள் உள்ளன. தான் நாடியோருக்கு அல்லாஹ் இன்னும் பன் மடங்காகக் கொடுக்கிறான். அல்லாஹ் தாராளமானவன்; அறிந்தவன். (அல்குர்ஆன் 2:261)

وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (البقرة : 265)

அல்லாஹ்வின் திருப்தியைப் பெறுவதற்காகவும், தமக்குள்ளே இருக்கும் உறுதியான நம்பிக்கைக்காகவும் தமது செல் வங்களை (நல் வழியில்) செலவிடுவோரின் உதாரணம், உயரமான இடத்தில் அமைந்த தோட்டம். பெரு மழை விழுந்ததும் அத்தோட்டம் இருமடங்காக தன் உணவுப் பொருட்களை வழங்குகிறது. பெரு மழை விழா விட்டாலும் தூரல் (போதும்). நீங்கள் செய்பவற்றை அல்லாஹ் பார்ப்பவன்.  (அல்குர்ஆன் 2:265)

செல்வத்தின் மூலம் நரகத்திலிருந்து பாதுகாப்பு பெறு

فَأَنْذَرْتُكُمْ نَارًا تَلَظَّى (14) لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى (15) الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّى (16) وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى (20) وَلَسَوْفَ يَرْضَى (21) (الليل :14-21)

கொளுந்து விட்டு எரியும் நெருப்பை உங்களுக்கு எச்சரிக்கிறேன். துர்பாக்கியசாலியைத் தவிர வேறு யாரும் அதில் கருக மாட்டார்கள். அவன் பொய்யெனக் கருதி அலட்சியம் செய்தவன். இறையச்சமுடையவர் அதிலிருந்து விலக்கப்படுவார். அவர் தனது செல்வத்தை வழங்கி தூய்மையடைந்தவர். மிக உயர்ந்த தன் இறைவனின் முகத்தைத் தேடுவது தவிர திருப்பிச் செலுத்தப்படும் எந்த நன்றிக் கடனும் எவரிடமும் அவருக்கு இருக்காது. (அல்குர்ஆன் 92:14-20)

1410 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

            யார் முறையான சம்பாத்தியத்தில் ஒரு பேரீச்சம் பழத்தின் மதிப்புக்குத் தர்மம் செய்தாரோ -அல்லாஹ் பரிசுத்தமானவற்றைத் தவிர வேறெதையும் ஏற்றுக்கொள்வதில்லை- அதை அல்லாஹ் தனது வலக் கரத்தால் ஏற்றுக்கொண்டு பிறகு நீங்கள் உங்களின் குதிரைக் குட்டியை வளர்ப்பது போன்று அதன் நன்மையை மலைபோல் உயரும் அளவுக்கு வளர்த்துவிடுவான்”.

            அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :புகாரி (1410)

عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا تَصَدَّقَ أَحَدٌ بِصَدَقَةٍ مِنْ طَيِّبٍ وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ إِلَّا أَخَذَهَا الرَّحْمَنُ بِيَمِينِهِ وَإِنْ كَانَتْ تَمْرَةً فَتَرْبُو فِي كَفِّ الرَّحْمَنِ حَتَّى تَكُونَ أَعْظَمَ مِنْ الْجَبَلِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ أَوْ فَصِيلَهُ رواه مسلم

அல்லாஹ் தூய்மையானதை மட்டுமே ஏற்பான். யார் தூய்மையான சம்பாத்தியத்திலிருந்து தர்மம் செய்கிறாரோ அதை அளவற்ற அருளாள(னான இறைவ)ன்  தனது வலக் கரத்தால் வாங்கிக்கொள்கிறான். அது ஒரு பேரீச்சங்கனியாக இருந்தாலும் சரியே! அது அந்த அருளாளனின் கையில் வளர்ச்சி அடைந்து மலையைவிடப் பெரியதாகிவிடு கின்றது. உங்களில் ஒருவர் "தமது குதிரைக் குட்டியை' அல்லது "தமது ஒட்டகக் குட்டியை' வளர்ப்பதைப் போன்று.

            அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :முஸ்லிம் (1842)

இறைத்தூதரர்கள் உழைத்து வாழ்ந்தனர்

2072 عَنْ الْمِقْدَامِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ وَإِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُلُ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

ஒருவர் தமது கையால் உழைத்து உண்பதைவிடச் சிறந்த உணவை ஒருபோதும் உண்ண முடியாது.  தாவூத் நபி அவர்கள் தமது கையால் உழைத்து உண்பவர்களாகவே இருந்தார்கள்.

அறிவிப்பவர் :  மிக்தாம் (ரலிலி), நூல் : புகாரி (2072)

கையேந்துவதை விட உழைப்பதே சிறந்தது

1470 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ فَيَحْتَطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَأْتِيَ رَجُلًا فَيَسْأَلَهُ أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர்(ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

எனது உயிர் யார் கையில் உள்ளதோ அவன் மீது ஆணையாக! உங்களில் ஒருவர் தமது கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு(போய்) விறகு வெட்டி அதைத் தமது முதுகில் சுமந்து சம்பாதிப்பது, ஒருவனிடம் வந்து யாசிப்பதைவிடச் சிறந்ததாகும். அவன் யாசிப்பவருக்கு கொடுக்கவும் செய்யலாம்; மறுக்கவும் செய்யலாம்.

அறிவிப்பவர் :  அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் : புகாரி (1470)

1480 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأَنْ يَأْخُذَ أَحَدُكُمْ حَبْلَهُ ثُمَّ يَغْدُوَ أَحْسِبُهُ قَالَ إِلَى الْجَبَلِ فَيَحْتَطِبَ فَيَبِيعَ فَيَأْكُلَ وَيَتَصَدَّقَ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ النَّاسَ قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ أَكْبَرُ مِنْ الزُّهْرِيِّ وَهُوَ قَدْ أَدْرَكَ ابْنَ عُمَرَ رواه البخاري

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

உங்களில் ஒருவர் கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு காலைப் பொழுதில் மலைக்குச் சென்று (மலையேறி) விறகு வெட்டி விற்று, தாமும் சாப்பிட்டுப் பிறருக்கும் தர்மம் செய்வது மக்களிடத்தில் யாசிப்பதைவிடச் சிறந்ததாகும்.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :புகாரி (1480)

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَأَنْ يَغْدُوَ أَحَدُكُمْ فَيَحْطِبَ عَلَى ظَهْرِهِ فَيَتَصَدَّقَ بِهِ وَيَسْتَغْنِيَ بِهِ مِنْ النَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَسْأَلَ رَجُلًا أَعْطَاهُ أَوْ مَنَعَهُ ذَلِكَ فَإِنَّ الْيَدَ الْعُلْيَا أَفْضَلُ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ رواه مسلم

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

உங்களில் ஒருவர் காலையில் ஒரு கயிற்றை எடுத்துக்கொண்டு (சென்று), விறகு வெட்டி அதைத் தமது முதுகில் சுமந்து (விற்றுப் பிழைத்து), மக்களிடம் கையேந்தாமல் தன்னிறைவுடன் (சுயமரியாதை யுடன்) வாழ்வதும் அதைத் தர்மம் செய்வதும், ஒரு மனிதனிடம் யாசிப்பதைவிடச் சிறந்ததாகும். அவருக்கு அவன் கொடுத்தாலும்சரி;  மறுத்தாலும்சரி. மேலிருக்கும் கை, கீழிருக்கும் கையைவிடச் சிறந்ததாகும். மேலும், உனது வீட்டாரிலிருந்தே உனது தர்மத்தைத் தொடங்கு.

அறிவிப்பவர் : அபூஹுரைரா (ரலிலி), நூல் :முஸ்லிம் (1884)

903 حَدَّثَنَا عَبْدَانُ قَالَ أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَمْرَةَ عَنْ الْغُسْلِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا كَانَ النَّاسُ مَهَنَةَ أَنْفُسِهِمْ وَكَانُوا إِذَا رَاحُوا إِلَى الْجُمُعَةِ رَاحُوا فِي هَيْئَتِهِمْ فَقِيلَ لَهُمْ لَوْ اغْتَسَلْتُمْ رواه البخاري

 (நபி (ஸல்) காலத்து) மக்கள் உழைப்பாளிகளாக இருந்தனர். அவர்கள் (வேலை வெட்டிகளில் ஈடுபட்டுவிட்டு) உச்சி சாயும்போது ஜுமுஆத் தொழுகைக்காக வரும்போது அதே கோலத்துடனே வந்துவிடுவார்கள். இதனால்தான் அவர்களிடம் "நீங்கள் குளித்திருக்கலாமே!'' என்று கூறப்பட்டது.

அறிவிப்பவர் : ஆயிஷா (ரலி), நூல் :புகாரி (903)

1428 عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى وَابْدَأْ بِمَنْ تَعُولُ وَخَيْرُ الصَّدَقَةِ عَنْ ظَهْرِ غِنًى وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ رواه البخاري

1427 & 1428 அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

“உயர்ந்த (கொடுக்கும்) கை, தாழ்ந்த (வாங்கும்) கையைவிடச் சிறந்தது. நீர் நெருங்கிய உறவினர்களிலிருந்து தர்மம் செய்ய ஆரம்பிப்பீராக! தேவைபோக எஞ்சியதைக் கொடுப்பதே சிறந்த தர்மமாகும். யார் (பிறரிடம் கையேந்தாமல்) சுயமரியாதையுடன் இருக்கிறானோ அவனை அல்லாஹ்வும் அவ்வாறே ஆக்குகிறான். யார் அல்லாஹ்விடத்தில் தன்னைப் பிறரிடம் தேவையற்றவனாக ஆக்க வேண்டுமென வேண்டினானோ அவனை அல்லாஹ் பிறரிடம் தேவையற்றவனாக ஆக்கிவிடுவான்”.

அறிவிப்பவர் : ஹகீம் பின் ஹிஸாம் (ரலிலி), நூல் :புகாரி (1427,1428)

1472 عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ أَنَّ حَكِيمَ بْنَ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَأَعْطَانِي ثُمَّ قَالَ يَا حَكِيمُ إِنَّ هَذَا الْمَالَ خَضِرَةٌ حُلْوَةٌ فَمَنْ أَخَذَهُ بِسَخَاوَةِ نَفْسٍ بُورِكَ لَهُ فِيهِ وَمَنْ أَخَذَهُ بِإِشْرَافِ نَفْسٍ لَمْ يُبَارَكْ لَهُ فِيهِ كَالَّذِي يَأْكُلُ وَلَا يَشْبَعُ الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى قَالَ حَكِيمٌ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَرْزَأُ أَحَدًا بَعْدَكَ شَيْئًا حَتَّى أُفَارِقَ الدُّنْيَا فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَدْعُو حَكِيمًا إِلَى الْعَطَاءِ فَيَأْبَى أَنْ يَقْبَلَهُ مِنْهُ ثُمَّ إِنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ دَعَاهُ لِيُعْطِيَهُ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَ مِنْهُ شَيْئًا فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي أُشْهِدُكُمْ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ عَلَى حَكِيمٍ أَنِّي أَعْرِضُ عَلَيْهِ حَقَّهُ مِنْ هَذَا الْفَيْءِ فَيَأْبَى أَنْ يَأْخُذَهُ فَلَمْ يَرْزَأْ حَكِيمٌ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى تُوُفِّيَ رواه البخاري

ஹகீம் பின் ஹிஸாம் (ரலிலி) அவர்கள் கூறியதாவது:

நான் நபி(ஸல்) அவர்களிடம் (உதவி) கேட்டேன். அவர்கள் எனக்கு வழங்கினார்கள்; மீண்டும் (உதவி) கேட்டேன் வழங்கினார்கள். மீண்டும் கேட்டேன்; வழங்கிவிட்டு,  "ஹகீமே! நிச்சயமாக இந்தச் செல்வம் பசுமையானதும் இனிமையானதுமாகும். யார் இதைப் போதுமென்ற உள்ளத்துடன் எடுத்துக்கொள்கிறாரோ அவருக்கு இதில் வளம் ஏற்படுத்தப்படும்; யார் இதைப் பேராசையுடன் எடுத்துக்கொள்கின்றாரோ அவருக்கு அதில் வளம் ஏற்படுத்தப்படாது. அவன் உண்ட பின்பும் வயிறு நிரம்பாதவன் போலாவான். உயர்ந்த கை தாழ்ந்த கையைவிடச் சிறந்தது'' என்று கூறினார்கள்.

அப்போது நான், "அல்லாஹ்வின் தூதரே! உங்களைச் சத்தியத்துடன் அனுப்பிவைத்தவன் மீதாணையாக! உங்களுக்குப் பின் உலகைப் பிரியும்வரை வேறு யாரிடமும் நான் எதையும் கேட்க மாட்டேன்'' எனக் கூறினேன்.

ஆபூபக்ர் (ரலிலி) அவர்கள் (தமது ஆட்சிக் காலத்தில்) ஸகாத் பெறுமாறு ஹகீமை அழைத்தார்கள். அவர் அதை ஏற்றுக்கொள்ள மறுத்துவிட்டார்கள். பிறகு உமர் (ரலி)அவர்கள் (தமது ஆட்சியில்) ஸகாத் பெறுமாறு அவரை அழைத்தார்கள். அவர் எதையும் ஏற்க மறுத்தார். அப்போது உமர் (ரலி) அவர்கள் "முஸ்லிம் சமுதாயமே! தமது உரிமையைப் பெற்றுக்கொள்ளுமாறு நான் ஹகீமை அழைக்கிறேன். அவரோ அதைப் பெற்றுக்கொள்ள மறுக்கிறார். இதற்கு நீங்களே சாட்சி!' எனக் கூறினார்கள். ஹகீம் (ரலி) அவர்கள் நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பின் வேறு யாரிடமும் தாம் மரணிக்கும்வரை எதையும் கேட்கவேயில்லை என சயீத் பின் அல்முஸய்யப் (ரஹ்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

நூல் ; புகாரி (1472)

 

October 26, 2014, 6:16 PM

ஜனவரி தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம் கேள்விக்குரியாகும் பெண்களின் பாதுகாப்பு இந்தியாவில் பெருநகரங்களில் பெண்களின் கற்பு சூறையாடப்படும் நிகழ்வுகள் அதிகரித்து வருகின்றன. சமீபத்தில் இந்தியாவின் தலைநகர் தில்லி -யில் நடந்த சம்பவம் இதை மேலும் உறுதி செய்கிறது.

தொடர்ந்து படிக்க February 6, 2013, 12:51 PM

பிப்ரவரி 2013 தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம்

மது விற்பனையை ஊக்குவிக்கும் மாநில அரசு

ஒரு காலத்தில் மது அருந்துபவர்களும் மதுக்கடை வைத்திருப்பவர்களும் வெட்கப்பட்டு ஊரின் கடைக்கோடியில் கடை வைத்து மது அருந்தி வந்தார்கள். ஆனால் இன்று, கல்விக் கூடங்களை நடத்தி மக்களுக்கு நல்வழிகாட்ட வேண்டிய அரசு நாடு முழுவதும் மதுக்கடைகளை அதுவும் ஊரின் மையப் பகுதியில் திறந்து குடி(?)மக்களின் வருகையை அதிகரித்துள்ளது.

தொடர்ந்து படிக்க February 6, 2013, 1:45 PM

மார்ச் தீன்குலப்பெண்மணி

மலிவு விலை சிற்றுண்டிகள் இந்தியாவில் விலைவாசி உயர்வு வரலாறு காணாத வகையில் உயர்ந்துள்ளது. இதை ஆளும் கட்சிகள் கூட மறுக்கமுடியவில்லை. இந்த விலைவாசி உயர்வால் ஏழை, நடுத்தர வர்க்கத்தினர் பெரும் பாதிப்புக்கு உள்ளாகியுள்ளனர். வருமானத்திற்கு மேல் ஏற்படும் அத் தியாவசிய செலவுகளை ஈடுகட்ட முடியாமல் தவிக்கும் நேரத்தில் மக்களுக்கு நன்மை செய்ய வேண்டுமென்ற எண்ணத்தில் மலிவு விலை சிற்றுண்டிகளை தமிழக முதல்வர் திறந்துள்ளார்.

தொடர்ந்து படிக்க March 12, 2013, 1:52 PM

ஏப்ரல் தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம்

இனவெறியும், மொழிவெறியும் ஒழியட்டும்

அமைதியைக் கெடுக்கும் செயல்களில் முதலிடம் வகிப்பது இனவெறியும் மொழிவெறியும்தான். இனவெறி மொழிவெறி கோஷங்கள் ரத்தம் குடிக்காமல் முடிவுக்கு வருவதில்லை.

தொடர்ந்து படிக்க March 27, 2013, 6:24 PM

ஜுன் தீன்குலப் மெண்மணி

தலையங்கம்

தமிழக அரசின் ஈராண்டு சாதனைகள்?

ஆட்சிக்கு வரும் எந்த கட்சியும் எதை சாதித்ததோ இல்லையோ இது போன்று விளம்பரங்கள் மறக்காமல் செய்துவிடுகின்றனர். இதற்காக ஆயிரம் கோடி ரூபாய்களை செலவு செய்யவும் தயங்குவதில்லை.

தொடர்ந்து படிக்க June 2, 2014, 8:47 PM

ஆகஸ்ட் தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம்

தொடரும் கொலைகளும் செய்யவேண்டிய பணிகளும்

தமிழகத்தில் சமீப காலமாக கொலைகள் அடிக்கடி நடந்து வருகின்றன. இதற்குக் காரணம் என்ன? தொடர்ச்சியாக ஏன் இப்படி நடக்கின்றன என்பதை சரிவர ஆய்வு செய்யாமல் இருக்கிறது தமிழக அரசு.

தொடர்ந்து படிக்க June 2, 2014, 8:30 PM

செப்டம்பர் தீன்குலப் பெண்மணி

தலையங்கம்

வீணாகும் மழை நீர்

பல ஆண்டுகளாக தமிழகத்தில் நீர் ஆதாரம் குறைந்து தேவைகள் அதிகரித்து வருகிறது. இதற்காக அண்டை மாநிலங்களுடன் நீர் கேட்டு சண்டையிடும் நிலையில் ஆண்டுதோறும் இறைவனின் அருட்கொடையால் வழங்கப்படும் மழைநீர் பயன்படுத்தாமல் கடலில் கலக்கும் நிலை ஏற்பட்டுள்ளது.

தொடர்ந்து படிக்க June 2, 2014, 8:55 PM

2013 அக்டோபர் தீன்குலப் பெண்மணி இதழ்

 தலையங்கம்

இன, மொழி வேறுபாட்டைக் களைந்த இஸ்லாம்

இவ்வுலகத்தில் மனித இனத்தை, ஆதம் (அலை), ஹவ்வா (அலை) ஆகிய இருவர் மூலமே இறைவன் படைத்தான். ஆனால் இன்று மக்களிடையே இனம், மொழி அடைப்படையில் வேறுபாடுகளைக் கற்பித்து மனிதர்களுக்கு மத்தியில் ஏற்றத் தாழ்வுகளை ஏற்படுத்தி வருகின்றனர்.

தொடர்ந்து படிக்க September 27, 2013, 6:06 PM

நவம்பர் தீன்குலப் பெண்மணி

முஹர்ரம் மாதமும் மூடநம்பிக்கையும்

ஹிஜ்ரி ஆண்டில் முதல் மாதமான முஹர்ரம் மாதத்தை நபிமொழிகள் சிறப்பித்துக்­ கூறுகின்றன. ஆனால் முஸ்லிம்களில் பலர் இம்மாதத்தைப் பீடை மாதமாக எண்ணுகின்றனர்,

தொடர்ந்து படிக்க October 31, 2013, 4:32 PM

டிசம்பர் மாத தீன்குலப்பெண்மணி

அயோக்கியர்களின் கடைசிப் புகலிடம் அரசியல்

அரசியலில் புதிதாக ஒருவர் வருவதும் போவதும் வாடிக்கையான ஒன்று. ஒவ்வொரு புதிய அரசியல்வாதிகளும் மக்களுக்கு நல்லது செய்யவே வந்துள்ளோம். முந்தைய ஆட்சியில் நடந்த ஊழல்களை ஒழித்து வறுமையை நீக்கி சுபிட்சமான வாழ்வை மக்களுக்கு வழங்குவோம் என்று கூறுவார்கள். இப்படி நாடகமாடி மக்களின் ஆதரவைப் பெற்றபின் அவர்களும் ஊழல் சேற்றில் சிக்கிக் கொள்வதை நாம் பார்த்து வருகிறோம்.

தொடர்ந்து படிக்க December 2, 2013, 10:11 AM

www.onlinepj.com © 2013 Developed by Mwinsys

Scroll To Top